卷四 語錄
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公殆勘破久矣，不足學也。
” 留都會紀（四） 敬庵許子問謙之說，先生曰：“《易》為君子謀，謙之六爻無兇德，故君子尚之。
謙者内止于禮，而外順于事。
止者新之本體，順而不止則為足恭，外面種種貶損退讓，未免有個媚世之心，于事反不順。
古人以涉川行師發謙之例子，其旨微矣。
故君子學貴知止。
” 處濱張子曰：“今日諸公，皆說緻良知，天下古今事物之變無窮，若謂單單隻緻良知便了當得聖學，實是信不及。
” 先生曰：“此非一朝一夕之故，不但後世信此不及，雖在孔門子貢、子張諸賢便已信不及，未免外求，未免在多學多聞多見上湊補助發。
當時惟顔子信得此及，隻在心性上用工，孔子稱其好學，隻在自己怒與過上不遷不貳，此欲多學多聞多見有何幹涉？孔子明明說破，以多學而識為非，有聞見擇識為知之次。
所謂一、所謂知之上何所指也？孟子願學孔子，提出良知示人，又以夜氣虛明發明宗要，隻此一點虛明便是入聖之機，時時保任此一點虛明，不為旦晝牿亡，便是緻知。
隻此便是聖學，原是無中生有。
顔子從裡面無處做出來，子貢子張從外面有處做進去。
無者難尋，有者易見，故子貢子張一派學術流傳後世，而顔子之學遂亡。
後之學者，沿習多學多聞多見之說，乃謂初須多學，到後方能一貫，初須多聞多見，到後方能不藉聞見而知，此相沿之弊也。
初學與聖人之學，隻有生熟不同，前後更無兩路。
若有兩路，孔子何故非之以誤初學之人而以聞見為第二義？在善學者默而識之。
齊王見堂下之牛而觳觫，凡人見入井之孺子而怵惕，行道乞人見呼蹴之食而不屑不受。
真機神應，人力不得而與，豈待平時多學而始能？充觳觫一念便可以王天下，充怵惕一念便可以保四海，充不屑不受一念義便不可勝用，此可以窺孔孟宗傳之旨矣！” 敬庵許子曰：“語雲：‘知之為知之，不知為不知。
’說者謂孔子因子路強不知以為知，故誨以知之之道，此義何如？” 處濱子謂：“知之為知之固是緻良知，不知為不知、不強以為知亦是緻良知。
于此求之，又有可知之理，到功夫熟後，自有個無所不知時在。
非謂緻良知便可了得古今事變、便可了得聖學。
” 先生曰：“子路忠信素孚于人，心事光明，一毫不肯自欺。
信未過處，連孔子也要直指，無所隐避，強不知以為知，原不是子路所犯之病。
‘知之為知之，不知為不知’，原是兩條判開路頭，見在知得的，要須行著習察，還他知之，當下分曉，一些不可含糊将就過去。
若見在知不得的，要須滌玄去智，還他不知，當下斬截，一些不可尋讨兜攬過來。
隻此兩言便盡了知之之道，故曰‘是知也’。
或以問禮問官之類為不知，知得該問，便是知之，問過便是知了，皆屬知之條下。
不知的，畢竟不可知，畢竟不能知，或畢竟不必知。
如六合之外聖人存而不議，六合之内聖人議而不論，此便是不可知。
天地何以高深，高深何以幽顯，耳目何以能視聽，口鼻何以能嘗能吃，此便是不能知。
稼圃之事大人所不學，淫鄙谲詐之習賢者所不道，甚至堯舜之知不務遍物，夔契之事不求兼能，此便是不必知。
若曰于此求之，又有可知之理，是言外不了語，非誨由本旨也。
學者惑于一物不知、儒者所恥之說，略于其所不可不知，詳于其所不必盡知，終歲營營，費了多少閑浪精神，幹了多少沒爬鼻勾當，埋沒了多少忒聰明豪傑，一毫無補于身心，方且傲然自以為知學，可哀也已！” 留都會紀（五） 敬庵子曰；“古人雲一得永得，既得矣，複有所失，何也？”先生曰：“吾人之學患無所得，既得後保任工夫自不容已。
且道得是得個甚麼？此非意解所及。
擇乎中庸而不能期月守，便是忘卻保任工夫，亦便是得處欠穩在。
堯舜兢業，無怠無荒，文王勉翼，亦臨亦保，方是真得，方是真保任。
學至大成，始能強立不反。
放得太早，自是學者大病，吾侪所當深省也。
” 桂岩顧子曰：“阙自幼氣體薄劣，屬意養生，今雖有志聖學，養生一念尚未能忘。
”先生曰：“我今日所講是何學？喜怒哀樂稍不中節皆足以緻疾，戒慎恐懼則神住，神住則氣住精住。
雖曰養德，而養生亦在其中。
老子雲：‘外其身而身存’，世人傷生，以其生生之厚。
子惟專志聖學，将從前一切養生知見伎倆盡情抛舍，潔潔淨淨，一毫不複蘊于胸中，如此精專，方見有用力處，方見有得力處。
久久行持，方見有無可用力處。
苟情存養生一念，志便有礙，便不神。
子能打破此一關，胸次便自虛明，氣象便是廣大，一體霭然，動與天遊，方是久大之德業也。
” 先生謂霓川沈子曰：“吾子承家庭之學，此件事久已信得及，但日用感應還藉着好天資去做，做得十分完全亦是天資暗合，未必時時著察、盡是學問之功。
譬之好船相似，世間天資好的不少，但不知柁柄所在，不肯時時在此執定，自作主宰，未免在撐篙使楫上打點，風恬浪靜時，撐篙的使楫的與那得柁柄的都會使得船動，相去不遠，及至颠風逆浪、海波震蕩時，篙楫一些用不着，須得柁柄在手，方免艱危覆溺之患。
良知便是做人柁柄，境界雖未免有順有逆、有得有失，若信得良知過時，縱橫操縱，無不由我。
如舟之有柁，一提便醒，縱至極忙迫紛錯時，意思自然安閑，不至手忙腳亂，此便是吾人定命安身所在。
古人颠沛必于是，亦隻是信得此件事過，非意氣所能及也。
” 留都會紀（六） 同志諸友會宿新祠樓中，一友問：“‘雞鳴而起、孳孳為善’，說者謂此‘俨若思’時也，何如？”先生曰；“‘俨若思’是聖學之要，不止雞鳴之時為然。
悟得俨若思工夫，日應萬變，其心常寂，無時不是此氣象，無時不是此主宰著察。
會須默而識之，非言語所能形容也。
” 一友問顔子欲罷不能工夫。
先生曰：“此是真性流行，無可歇手處。
譬之真陽發于重泉之下，不達不已。
惟其欲罷不能，所以能竭才。
才就是性之能，吾人不能竭才，固是不肯棄舍性命、忍此一刀，亦是未曾見性，所以歇得手。
顔子至健以緻其決，是性體天然之勇。
氣魄上支撐，作為上湊泊，非竭才也。
” 先生謂白野殷子：“一向好禅，嘗有喜靜厭動、懶接朋友之病，近覺何如？”殷子曰：“近覺獨學悠悠無益，要接朋友之心常切，但因病體羸弱，不奈支持，雖知同志會集，未敢出頭酬應。
”先生曰；“終有這個意思在。
吾人出來與四方朋友交接，乃是求益，不是專去教人。
吾人若是要救取自家性命，自不容不親朋友，相勸相規，宴安非僻之習自無所容，翼翼昭事、攝養保愛自不容已。
機緣相觸，因而興起，非分我所有以與人而人自受益，教學相長之義也。
苟欲躲避世界、耽于靜養，悠悠暇豫，漸緻堕落，非徒無益，而反害之，若嘵嘵然急于行教而忘取益、求人者重而自治輕則固有所不可耳。
” 殷子出懲忿窒欲二編請正，先生曰：“此雖白野因病而發，然聖學亦不外此。
懲忿窒欲原是洗心退藏公案，損之道也。
損之又損以至于無，即是聖功。
嘗聞忿不止于憤怒，凡嫉妒偏淺不能容物、念中悻悻一些子放不過皆忿也。
欲不止于淫邪，凡染溺弊累、念中轉轉貪戀不肯舍卻皆欲也。
懲窒之功有難易，有在事上用功者，有在念上用功者，有在心上用功者。
事上是遏于已然，念上是制于将然，心上是防于未然。
懲心忿懲心欲，方是本原易簡工夫，在意與事上遏制，雖極力掃除，終無廓清之期。
養生家懲忿則火自降，是為火中取水，窒欲則水自升，是為水中取火。
真水真火一升一降謂之既濟，中有真土為之主宰，真土即是念頭動處。
土鎮水，水滅火，生殺之機、執之以調勝負者也。
” 留都會紀（七） 先生謂王子實曰：“吾子舊好養生之術，自謂得所傳。
相别十餘年來得力處更覺何如？其于聖學是一是二？”子實曰：“某違吾師許久，向聞緻良知之學，無逆于心，但此學須從此身造化機上識取升降出入根源，是謂近取諸身，方為善學，講說不濟事。
”因備陳自己升降生殺之機，從此自信、自養，原不假一些外物幫補，此即堯夫複姤弄丸之旨，以求印正。
先生曰：“千古聖學存乎真息，良知
” 留都會紀（四） 敬庵許子問謙之說，先生曰：“《易》為君子謀，謙之六爻無兇德，故君子尚之。
謙者内止于禮，而外順于事。
止者新之本體，順而不止則為足恭，外面種種貶損退讓，未免有個媚世之心，于事反不順。
古人以涉川行師發謙之例子，其旨微矣。
故君子學貴知止。
” 處濱張子曰：“今日諸公，皆說緻良知，天下古今事物之變無窮，若謂單單隻緻良知便了當得聖學，實是信不及。
” 先生曰：“此非一朝一夕之故，不但後世信此不及，雖在孔門子貢、子張諸賢便已信不及，未免外求，未免在多學多聞多見上湊補助發。
當時惟顔子信得此及，隻在心性上用工，孔子稱其好學，隻在自己怒與過上不遷不貳，此欲多學多聞多見有何幹涉？孔子明明說破，以多學而識為非，有聞見擇識為知之次。
所謂一、所謂知之上何所指也？孟子願學孔子，提出良知示人，又以夜氣虛明發明宗要，隻此一點虛明便是入聖之機，時時保任此一點虛明，不為旦晝牿亡，便是緻知。
隻此便是聖學，原是無中生有。
顔子從裡面無處做出來，子貢子張從外面有處做進去。
無者難尋，有者易見，故子貢子張一派學術流傳後世，而顔子之學遂亡。
後之學者，沿習多學多聞多見之說，乃謂初須多學，到後方能一貫，初須多聞多見，到後方能不藉聞見而知，此相沿之弊也。
初學與聖人之學，隻有生熟不同，前後更無兩路。
若有兩路，孔子何故非之以誤初學之人而以聞見為第二義？在善學者默而識之。
齊王見堂下之牛而觳觫，凡人見入井之孺子而怵惕，行道乞人見呼蹴之食而不屑不受。
真機神應，人力不得而與，豈待平時多學而始能？充觳觫一念便可以王天下，充怵惕一念便可以保四海，充不屑不受一念義便不可勝用，此可以窺孔孟宗傳之旨矣！” 敬庵許子曰：“語雲：‘知之為知之，不知為不知。
’說者謂孔子因子路強不知以為知，故誨以知之之道，此義何如？” 處濱子謂：“知之為知之固是緻良知，不知為不知、不強以為知亦是緻良知。
于此求之，又有可知之理，到功夫熟後，自有個無所不知時在。
非謂緻良知便可了得古今事變、便可了得聖學。
” 先生曰：“子路忠信素孚于人，心事光明，一毫不肯自欺。
信未過處，連孔子也要直指，無所隐避，強不知以為知，原不是子路所犯之病。
‘知之為知之，不知為不知’，原是兩條判開路頭，見在知得的，要須行著習察，還他知之，當下分曉，一些不可含糊将就過去。
若見在知不得的，要須滌玄去智，還他不知，當下斬截，一些不可尋讨兜攬過來。
隻此兩言便盡了知之之道，故曰‘是知也’。
或以問禮問官之類為不知，知得該問，便是知之，問過便是知了，皆屬知之條下。
不知的，畢竟不可知，畢竟不能知，或畢竟不必知。
如六合之外聖人存而不議，六合之内聖人議而不論，此便是不可知。
天地何以高深，高深何以幽顯，耳目何以能視聽，口鼻何以能嘗能吃，此便是不能知。
稼圃之事大人所不學，淫鄙谲詐之習賢者所不道，甚至堯舜之知不務遍物，夔契之事不求兼能，此便是不必知。
若曰于此求之，又有可知之理，是言外不了語，非誨由本旨也。
學者惑于一物不知、儒者所恥之說，略于其所不可不知，詳于其所不必盡知，終歲營營，費了多少閑浪精神，幹了多少沒爬鼻勾當，埋沒了多少忒聰明豪傑，一毫無補于身心，方且傲然自以為知學，可哀也已！” 留都會紀（五） 敬庵子曰；“古人雲一得永得，既得矣，複有所失，何也？”先生曰：“吾人之學患無所得，既得後保任工夫自不容已。
且道得是得個甚麼？此非意解所及。
擇乎中庸而不能期月守，便是忘卻保任工夫，亦便是得處欠穩在。
堯舜兢業，無怠無荒，文王勉翼，亦臨亦保，方是真得，方是真保任。
學至大成，始能強立不反。
放得太早，自是學者大病，吾侪所當深省也。
” 桂岩顧子曰：“阙自幼氣體薄劣，屬意養生，今雖有志聖學，養生一念尚未能忘。
”先生曰：“我今日所講是何學？喜怒哀樂稍不中節皆足以緻疾，戒慎恐懼則神住，神住則氣住精住。
雖曰養德，而養生亦在其中。
老子雲：‘外其身而身存’，世人傷生，以其生生之厚。
子惟專志聖學，将從前一切養生知見伎倆盡情抛舍，潔潔淨淨，一毫不複蘊于胸中，如此精專，方見有用力處，方見有得力處。
久久行持，方見有無可用力處。
苟情存養生一念，志便有礙，便不神。
子能打破此一關，胸次便自虛明，氣象便是廣大，一體霭然，動與天遊，方是久大之德業也。
” 先生謂霓川沈子曰：“吾子承家庭之學，此件事久已信得及，但日用感應還藉着好天資去做，做得十分完全亦是天資暗合，未必時時著察、盡是學問之功。
譬之好船相似，世間天資好的不少，但不知柁柄所在，不肯時時在此執定，自作主宰，未免在撐篙使楫上打點，風恬浪靜時，撐篙的使楫的與那得柁柄的都會使得船動，相去不遠，及至颠風逆浪、海波震蕩時，篙楫一些用不着，須得柁柄在手，方免艱危覆溺之患。
良知便是做人柁柄，境界雖未免有順有逆、有得有失，若信得良知過時，縱橫操縱，無不由我。
如舟之有柁，一提便醒，縱至極忙迫紛錯時，意思自然安閑，不至手忙腳亂，此便是吾人定命安身所在。
古人颠沛必于是，亦隻是信得此件事過，非意氣所能及也。
” 留都會紀（六） 同志諸友會宿新祠樓中，一友問：“‘雞鳴而起、孳孳為善’，說者謂此‘俨若思’時也，何如？”先生曰；“‘俨若思’是聖學之要，不止雞鳴之時為然。
悟得俨若思工夫，日應萬變，其心常寂，無時不是此氣象，無時不是此主宰著察。
會須默而識之，非言語所能形容也。
” 一友問顔子欲罷不能工夫。
先生曰：“此是真性流行，無可歇手處。
譬之真陽發于重泉之下，不達不已。
惟其欲罷不能，所以能竭才。
才就是性之能，吾人不能竭才，固是不肯棄舍性命、忍此一刀，亦是未曾見性，所以歇得手。
顔子至健以緻其決，是性體天然之勇。
氣魄上支撐，作為上湊泊，非竭才也。
” 先生謂白野殷子：“一向好禅，嘗有喜靜厭動、懶接朋友之病，近覺何如？”殷子曰：“近覺獨學悠悠無益，要接朋友之心常切，但因病體羸弱，不奈支持，雖知同志會集，未敢出頭酬應。
”先生曰；“終有這個意思在。
吾人出來與四方朋友交接，乃是求益，不是專去教人。
吾人若是要救取自家性命，自不容不親朋友，相勸相規，宴安非僻之習自無所容，翼翼昭事、攝養保愛自不容已。
機緣相觸，因而興起，非分我所有以與人而人自受益，教學相長之義也。
苟欲躲避世界、耽于靜養，悠悠暇豫，漸緻堕落，非徒無益，而反害之，若嘵嘵然急于行教而忘取益、求人者重而自治輕則固有所不可耳。
” 殷子出懲忿窒欲二編請正，先生曰：“此雖白野因病而發，然聖學亦不外此。
懲忿窒欲原是洗心退藏公案，損之道也。
損之又損以至于無，即是聖功。
嘗聞忿不止于憤怒，凡嫉妒偏淺不能容物、念中悻悻一些子放不過皆忿也。
欲不止于淫邪，凡染溺弊累、念中轉轉貪戀不肯舍卻皆欲也。
懲窒之功有難易，有在事上用功者，有在念上用功者，有在心上用功者。
事上是遏于已然，念上是制于将然，心上是防于未然。
懲心忿懲心欲，方是本原易簡工夫，在意與事上遏制，雖極力掃除，終無廓清之期。
養生家懲忿則火自降，是為火中取水，窒欲則水自升，是為水中取火。
真水真火一升一降謂之既濟，中有真土為之主宰，真土即是念頭動處。
土鎮水，水滅火，生殺之機、執之以調勝負者也。
” 留都會紀（七） 先生謂王子實曰：“吾子舊好養生之術，自謂得所傳。
相别十餘年來得力處更覺何如？其于聖學是一是二？”子實曰：“某違吾師許久，向聞緻良知之學，無逆于心，但此學須從此身造化機上識取升降出入根源，是謂近取諸身，方為善學，講說不濟事。
”因備陳自己升降生殺之機，從此自信、自養，原不假一些外物幫補，此即堯夫複姤弄丸之旨，以求印正。
先生曰：“千古聖學存乎真息，良知