卷四 語錄
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固是千古學脈，亦是時節因緣。
春秋之時，功利習熾，天下四分五裂，人心大壞，不複知有一體之義，故孔子提出個仁字，喚醒人心。
求仁便是孔氏學脈。
道孟子時，楊墨之道塞天下，人心戕賊，為害尤甚，不得不嚴為之防，故孟子複提出個義。
非義則仁之道無由而達，集義便是孟氏學脈。
梁晉而下，老佛之教淫于中國，禮法蕩然，故濂溪欲追複古禮，橫渠汲汲以禮為教，執禮便是宋儒學脈。
禮非外飾，人心之條理也。
流傳既久，漸入支離，至分心理為兩事，陽明先師提出良知以覺天下，使知物理不外于吾心。
緻知便是今日學脈。
皆是因時立法，随緣設教，言若人殊，其主持世界、扶植人心，未嘗異也。
” 先生曰：“仁統四端，知亦統四端。
良知是人身靈氣。
醫家以手足痿痹為不仁，蓋言靈氣有所不貫也。
故知之充滿處即是仁，知之斷制處即是義，知之節文處即是禮。
說個仁字，沿習既久，一時未易覺悟，說個良知，一念自反，當下便由歸着，喚醒人心，尤為簡易，所謂時節因緣也。
” 楚侗子曰：“仆于陽明之學，初間不惟不信，反加訾議，所以興起信心，全在楚倥舍弟。
舍弟資性拙鈍，既不能讀書，又不會理家，苦苦在山中靜坐，求個出頭，緻成血疾。
一旦忽然開悟，胸中了然無窒礙，凡四書六經未嘗經目之言，與之語，當下曉了，多世儒所不道語。
家君平時守些繩墨、行些好事，舍弟皆以為小廉曲謹，未免陪奉人情，與自己性分無有幹涉。
深信陽明先生之學為千聖的傳，人無知者。
仆因将遺言體貼，在身分上細細理會，簡易明白，愈尋究愈覺無窮，益信舍弟之言不我誣也。
故信之獨深。
” 先生曰：“楚倥子此悟不由文義意識而得，是心悟，非依通解悟也。
” 東遊會語（二） 楚侗子問：“老佛虛無之旨與吾儒之學同異何如？” 先生曰：“先師有言：‘老氏說到虛，聖人豈能于虛上加得一毫實？佛氏說到無，聖人豈能于無上加得一毫有？老氏從養生上來，佛氏從出離生死上來，卻在本體上加了些子意思，便不是他虛無的本色。
’吾儒今日未用屑屑在二氏身分上辨别同異，先須理會吾儒本宗明白，二氏毫厘始可得而辨耳。
聖人微言，見于大易。
學者多從陰陽造化上抹過，未之深究。
‘夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉’，便是吾儒說虛的精髓。
‘無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故’，便是吾儒說無的精髓。
自今言之，乾屬心，坤屬身，心是神，身是氣，身心兩事，即火即藥，元神元氣，謂之藥物，神氣往來，謂之火候。
神專一則自能直遂，性宗也；氣翕聚則自能發散，命宗也。
真息者，動靜之幾，性命合一之宗也。
一切藥物老嫩浮沉，火候文武進退，皆于真息中求之。
大生雲者，神之馭氣也；廣生雲者，氣之攝神也。
天地四時日月有所不能違焉。
不求養生，而所養在其中，是之謂至德。
盡萬卷丹經，有能出此者乎？無思無為，非是不思不為，念慮酬酢，變化雲為，如鑒之照物，我無容心焉。
是故終日思而未嘗有所思也，終日為而未嘗有所為也。
無思無為，故其心常寂，常寂故常感。
無動無靜、無前無後而常自然，不求脫離而自無生死可出。
是之謂大易，盡三藏釋典，有能外此者乎？先師提出良知兩字，範圍三教之宗，即性即命，即寂即感，至虛而實，至無而有。
千聖至此騁不得一些精采，活佛活老子至此弄不得一些伎倆。
同此即是同德，異此即是異端，如開拳見掌，是一是二，曉然自無所遁也。
不務究明本宗，而徒言诠意見之測，泥執名象，纏繞葛藤，隻益紛紛射覆耳。
” 楚侗子問：“造化有無相生之旨何如？” 先生曰：“‘良知是造化之精靈’。
吾人當以造化為學。
造者，自無而顯于有；化者，自有而歸于無。
不造，則化之源息；不化，則造之機滞。
吾之精靈，生天生地生萬物，而天地萬物複歸于無。
無時不造，無時不化，未嘗有一息之停。
自元會運世以至于食息微眇，莫不皆然。
知此則知造化在吾手，而吾緻知之功，自不容已矣。
” 楚侗子曰：“仆于一切交承應感一毫不敢放過，不是學個小廉曲謹，惟求盡此心而已，固非以此為高也。
” 先生曰：“古人克勤小物，與世間小廉曲謹名似而實不同。
克勤小物，是吾盡精微功夫，蓋一些放過，吾之心便有不盡，人己感應之間便成疏略。
精微愈盡則廣大愈緻，原未嘗有一毫外飾要人道好之心。
此是古人緻曲之學，從一根生意達之枝葉，自然平滿者也。
世間小廉曲謹卻是不從一根上充去，未免在枝葉上打點周旋，有個要人道好之心，到底落在鄉願窠臼裡。
此學術真假毫厘之辨，不可不察也。
” 東遊會語（三） 楚侗子曰：“程門以靜坐為善學，與孔門之教不同，豈以時有古今，教法亦從而異耶？” 先生曰：“孔門教人之法見于禮經，其言曰：辨志樂群，親師取友，謂之小成；強立而不反，謂之大成。
未嘗有靜坐之說。
靜坐之說起于二氏，學者殆相沿而不自覺耳。
古人自幼便有學，使之收心養性、立定基本，及至成人，随時随地從事于學，各有所成。
後世學絕教衰，自幼不知所養，薰染于功利之習，全體精神奔放在外，不知心性為何物。
所謂欲反其性情而無從入，可哀也已！程門見人靜坐便歎以為善學，蓋使之收攝精神，向裡尋求，亦是方便法門，先師所謂因以補小學一段功夫也。
若見得緻知工夫下落，各各随分做去，在靜處體玩也好，在事上磨察也好，譬諸草木之生，但得根株着土，遇著和風暖日，固是長養他的，遇着嚴霜烈日，亦是堅凝他的。
蓋良知本體，原是無動無靜，原是變動周流，此便是學問頭腦，便是孔門教法。
若不見得良知本體，隻在動靜二境上揀擇取舍，不是妄動，便是着靜，均之為不得所養，欲望其有成也，難矣哉！” 楚侗子曰：“易雲‘蒙以養正，聖功也’，養正之義何如？” 先生曰：“‘蒙亨’，蒙有亨道，蒙不是不好的。
蒙之時，混沌未分，隻是一團純氣，無知識技能攙次其中。
默然充養，純氣日足，混沌日開，日長月化而聖功生焉，故曰‘童蒙吉’。
後世不知養蒙之法，憂其蒙昧無聞，強之以知識，益之以技能，鑿開混沌之竅，外誘日滋，純氣日漓人去聖日遠，所謂非徒無益，而反害之也。
吾人欲覓聖功，會須複還蒙體，種種知識技能外誘，盡行屏絕，從混沌立根，不為七竅之所鑿。
充養純氣，待其自化，方是入聖真脈路，蒙之所由以亨也。
” 楚侗子曰：“荊川先生出處大節可貫金石、可質鬼神，予信之甚真。
荊川在山苦節，人人以為甚奇，此猶勵行者所能及，後來出山，一番真心任事，不顧毀譽，不避形迹，不論成敗，惟求其心之所安，非惟世人議之，相知中亦若有所不滿，此正所謂其愚不可及也。
” 先生曰：“荊川氣魄擔當大，救世心切，以身殉世，犯手做去，毀譽成敗，一切置之度外，此豈世之谫谫何能窺其際耶？不肖與荊川有千古心期，使天不奪之速，不論在山出山，尚有無窮事業可做，而今已矣，惜哉！” 東遊會語（四） 楚侗子曰：“吾人工夫日間應酬，良知時時照察，覺做得主，臨睡時應酬已往，神倦思沉，不覺瞑目，一些做主不得。
此時如何用力，方可以通乎晝夜之道而知？” 先生曰：“吾人日間做得主，未免氣魄承當。
臨睡時神思恍惚，氣魄全靠不着，故無可用力處。
古人雲德修罔覺，樂則生矣。
不知手舞足蹈，此是不犯手入微公案。
罔覺之覺，始為真覺，不知之知，始為真知。
是豈氣魄所能支撐？此中須得個悟入處，始能通乎晝夜。
日間神思清明，夜間夢亦安靜；日間神思昏倦，夜間夢亦勞擾。
知晝則知夜矣。
《易》雲：‘君子以向晦入晏息。
’古之至人，由息無睡。
凡由所夢，即是先兆，非睡魔也。
” 楚侗子曰：“海内如公與念庵，雖身處山林，頂天立地，關系世教不小。
舊讀念庵《冬遊記》，句句寫出肝肺，針針刺入骨髓，并無些子文義湊泊、見解纏繞，其心甚虛，其信受甚笃，乃是我公真精神相逼迫，當機不放空箭，時時中的，能使之然。
繼讀二《夏遊
春秋之時，功利習熾，天下四分五裂，人心大壞，不複知有一體之義，故孔子提出個仁字，喚醒人心。
求仁便是孔氏學脈。
道孟子時，楊墨之道塞天下，人心戕賊，為害尤甚，不得不嚴為之防，故孟子複提出個義。
非義則仁之道無由而達，集義便是孟氏學脈。
梁晉而下，老佛之教淫于中國，禮法蕩然，故濂溪欲追複古禮，橫渠汲汲以禮為教，執禮便是宋儒學脈。
禮非外飾，人心之條理也。
流傳既久，漸入支離，至分心理為兩事，陽明先師提出良知以覺天下，使知物理不外于吾心。
緻知便是今日學脈。
皆是因時立法，随緣設教，言若人殊，其主持世界、扶植人心，未嘗異也。
” 先生曰：“仁統四端，知亦統四端。
良知是人身靈氣。
醫家以手足痿痹為不仁，蓋言靈氣有所不貫也。
故知之充滿處即是仁，知之斷制處即是義，知之節文處即是禮。
說個仁字，沿習既久，一時未易覺悟，說個良知，一念自反，當下便由歸着，喚醒人心，尤為簡易，所謂時節因緣也。
” 楚侗子曰：“仆于陽明之學，初間不惟不信，反加訾議，所以興起信心，全在楚倥舍弟。
舍弟資性拙鈍，既不能讀書，又不會理家，苦苦在山中靜坐，求個出頭，緻成血疾。
一旦忽然開悟，胸中了然無窒礙，凡四書六經未嘗經目之言，與之語，當下曉了，多世儒所不道語。
家君平時守些繩墨、行些好事，舍弟皆以為小廉曲謹，未免陪奉人情，與自己性分無有幹涉。
深信陽明先生之學為千聖的傳，人無知者。
仆因将遺言體貼，在身分上細細理會，簡易明白，愈尋究愈覺無窮，益信舍弟之言不我誣也。
故信之獨深。
” 先生曰：“楚倥子此悟不由文義意識而得，是心悟，非依通解悟也。
” 東遊會語（二） 楚侗子問：“老佛虛無之旨與吾儒之學同異何如？” 先生曰：“先師有言：‘老氏說到虛，聖人豈能于虛上加得一毫實？佛氏說到無，聖人豈能于無上加得一毫有？老氏從養生上來，佛氏從出離生死上來，卻在本體上加了些子意思，便不是他虛無的本色。
’吾儒今日未用屑屑在二氏身分上辨别同異，先須理會吾儒本宗明白，二氏毫厘始可得而辨耳。
聖人微言，見于大易。
學者多從陰陽造化上抹過，未之深究。
‘夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉’，便是吾儒說虛的精髓。
‘無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故’，便是吾儒說無的精髓。
自今言之，乾屬心，坤屬身，心是神，身是氣，身心兩事，即火即藥，元神元氣，謂之藥物，神氣往來，謂之火候。
神專一則自能直遂，性宗也；氣翕聚則自能發散，命宗也。
真息者，動靜之幾，性命合一之宗也。
一切藥物老嫩浮沉，火候文武進退，皆于真息中求之。
大生雲者，神之馭氣也；廣生雲者，氣之攝神也。
天地四時日月有所不能違焉。
不求養生，而所養在其中，是之謂至德。
盡萬卷丹經，有能出此者乎？無思無為，非是不思不為，念慮酬酢，變化雲為，如鑒之照物，我無容心焉。
是故終日思而未嘗有所思也，終日為而未嘗有所為也。
無思無為，故其心常寂，常寂故常感。
無動無靜、無前無後而常自然，不求脫離而自無生死可出。
是之謂大易，盡三藏釋典，有能外此者乎？先師提出良知兩字，範圍三教之宗，即性即命，即寂即感，至虛而實，至無而有。
千聖至此騁不得一些精采，活佛活老子至此弄不得一些伎倆。
同此即是同德，異此即是異端，如開拳見掌，是一是二，曉然自無所遁也。
不務究明本宗，而徒言诠意見之測，泥執名象，纏繞葛藤，隻益紛紛射覆耳。
” 楚侗子問：“造化有無相生之旨何如？” 先生曰：“‘良知是造化之精靈’。
吾人當以造化為學。
造者，自無而顯于有；化者，自有而歸于無。
不造，則化之源息；不化，則造之機滞。
吾之精靈，生天生地生萬物，而天地萬物複歸于無。
無時不造，無時不化，未嘗有一息之停。
自元會運世以至于食息微眇，莫不皆然。
知此則知造化在吾手，而吾緻知之功，自不容已矣。
” 楚侗子曰：“仆于一切交承應感一毫不敢放過，不是學個小廉曲謹，惟求盡此心而已，固非以此為高也。
” 先生曰：“古人克勤小物，與世間小廉曲謹名似而實不同。
克勤小物，是吾盡精微功夫，蓋一些放過，吾之心便有不盡，人己感應之間便成疏略。
精微愈盡則廣大愈緻，原未嘗有一毫外飾要人道好之心。
此是古人緻曲之學，從一根生意達之枝葉，自然平滿者也。
世間小廉曲謹卻是不從一根上充去，未免在枝葉上打點周旋，有個要人道好之心，到底落在鄉願窠臼裡。
此學術真假毫厘之辨，不可不察也。
” 東遊會語（三） 楚侗子曰：“程門以靜坐為善學，與孔門之教不同，豈以時有古今，教法亦從而異耶？” 先生曰：“孔門教人之法見于禮經，其言曰：辨志樂群，親師取友，謂之小成；強立而不反，謂之大成。
未嘗有靜坐之說。
靜坐之說起于二氏，學者殆相沿而不自覺耳。
古人自幼便有學，使之收心養性、立定基本，及至成人，随時随地從事于學，各有所成。
後世學絕教衰，自幼不知所養，薰染于功利之習，全體精神奔放在外，不知心性為何物。
所謂欲反其性情而無從入，可哀也已！程門見人靜坐便歎以為善學，蓋使之收攝精神，向裡尋求，亦是方便法門，先師所謂因以補小學一段功夫也。
若見得緻知工夫下落，各各随分做去，在靜處體玩也好，在事上磨察也好，譬諸草木之生，但得根株着土，遇著和風暖日，固是長養他的，遇着嚴霜烈日，亦是堅凝他的。
蓋良知本體，原是無動無靜，原是變動周流，此便是學問頭腦，便是孔門教法。
若不見得良知本體，隻在動靜二境上揀擇取舍，不是妄動，便是着靜，均之為不得所養，欲望其有成也，難矣哉！” 楚侗子曰：“易雲‘蒙以養正，聖功也’，養正之義何如？” 先生曰：“‘蒙亨’，蒙有亨道，蒙不是不好的。
蒙之時，混沌未分，隻是一團純氣，無知識技能攙次其中。
默然充養，純氣日足，混沌日開，日長月化而聖功生焉，故曰‘童蒙吉’。
後世不知養蒙之法，憂其蒙昧無聞，強之以知識，益之以技能，鑿開混沌之竅，外誘日滋，純氣日漓人去聖日遠，所謂非徒無益，而反害之也。
吾人欲覓聖功，會須複還蒙體，種種知識技能外誘，盡行屏絕，從混沌立根，不為七竅之所鑿。
充養純氣，待其自化，方是入聖真脈路，蒙之所由以亨也。
” 楚侗子曰：“荊川先生出處大節可貫金石、可質鬼神，予信之甚真。
荊川在山苦節，人人以為甚奇，此猶勵行者所能及，後來出山，一番真心任事，不顧毀譽，不避形迹，不論成敗，惟求其心之所安，非惟世人議之，相知中亦若有所不滿，此正所謂其愚不可及也。
” 先生曰：“荊川氣魄擔當大，救世心切，以身殉世，犯手做去，毀譽成敗，一切置之度外，此豈世之谫谫何能窺其際耶？不肖與荊川有千古心期，使天不奪之速，不論在山出山，尚有無窮事業可做，而今已矣，惜哉！” 東遊會語（四） 楚侗子曰：“吾人工夫日間應酬，良知時時照察，覺做得主，臨睡時應酬已往，神倦思沉，不覺瞑目，一些做主不得。
此時如何用力，方可以通乎晝夜之道而知？” 先生曰：“吾人日間做得主，未免氣魄承當。
臨睡時神思恍惚，氣魄全靠不着，故無可用力處。
古人雲德修罔覺，樂則生矣。
不知手舞足蹈，此是不犯手入微公案。
罔覺之覺，始為真覺，不知之知，始為真知。
是豈氣魄所能支撐？此中須得個悟入處，始能通乎晝夜。
日間神思清明，夜間夢亦安靜；日間神思昏倦，夜間夢亦勞擾。
知晝則知夜矣。
《易》雲：‘君子以向晦入晏息。
’古之至人，由息無睡。
凡由所夢，即是先兆，非睡魔也。
” 楚侗子曰：“海内如公與念庵，雖身處山林，頂天立地，關系世教不小。
舊讀念庵《冬遊記》，句句寫出肝肺，針針刺入骨髓，并無些子文義湊泊、見解纏繞，其心甚虛，其信受甚笃，乃是我公真精神相逼迫，當機不放空箭，時時中的，能使之然。
繼讀二《夏遊