卷二 語錄
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同然者也。
二子欲圖進修之會，舍庭訓更何求哉？人心本一，有欲始二。
古人雲：所欲不必聲利富貴，隻心有所向便是欲。
苟審于所向而窒之，以禁于未發之豫，是謂複其心之本體以達天德，斯為不悖于見一之訓耳。
二子其以此義申告與爾父兄子侄，相與服膺而弗替，庶幾無負于作會之意。
是豈徒弼成一族之化，德日崇而業日廣，聖學自此可幾也。
勖之哉！ 建初山房會籍申約 新安舊有六邑同志之會，予與緒山錢子更年莅會，以緻交修之益。
初會鬥山，後因衆不能容，改會于福田。
今年秋仲，予複赴會，屬休甯邵生汝任輩為會主，馳報讓溪、覺山、周潭諸公及六邑之友，相期十月九日會于建初山房。
予以趨歸之亟，不能待諸友，因出會籍，祈予申緻一言，用助警策。
予念甲子與諸君相會，複七年于茲矣。
七年之中，反複進退得喪好醜，萬有不齊。
諸君用力此學，精神念慮果能打并歸一、不從境上分擾漏洩否乎？講論規切，果能遜志敏求、無勝心浮氣之雜否乎？所行所習，果能日著日察、無意見臆說之溷否乎？ 先師提出良知兩字，不學不慮，天則昭然，千古入聖之學脈也。
夫學貴精，亦貴虛，尤貴正。
傥精神或有所分，念慮或有所擾，則為不精。
才有勝心，則為不虛。
才著意見，則為不正。
千裡毫厘，不可不辨也。
易雲：七日來複，朋來無咎。
相違七年，今始複來，正得朋無咎之時也，請以複之時義與諸君籌之。
夫有失而後有複，聖人無複，以其無失也。
今者之失，既或不免于分擾溷雜後為病，則求複一言正所謂對病之藥，不可以不講也。
易為君子謀，複其見天地之心。
良知者，造化之靈機，天地之心也。
複之六爻皆發此義。
初複者，複之始，才動即覺，才覺即化，一念初機，不待遠而後複，顔子之所以修身也。
學貴近仁，二比于初，謂之休複。
學務于恒，三失于中正，謂之頻複。
四處群陰之中，志應于初，謂之獨複。
敦複者，服膺勿失，笃于複也，故曰敦複無悔，中以自考也。
迷複者，非迷而不複，欲求複而失其所主，至于十年不克征，故曰迷複之兇，反君道也。
資有純駁，故複有遠迩、功有難易，學之等也。
造者自無而顯于有，化者自有而藏于無。
有無之間，靈機默運。
故曰顯諸仁，藏諸用，造化之全功也。
立此謂之真志，證此謂之真修，了此謂之真悟。
此緻知格物之實學，吾人外此，亦無複有求端用力之地矣。
初複則吉，迷複則兇，吉兇之機可以立辨。
若複頭出頭沒，悠悠卒歲，不思挽回造化，以收泰定之功，生死到來，何處度脫？此吾人終身之憂，可為痛哭流涕者也。
諸君志既相應，當不以予為狂言，留此請正，且為他日合并之左券雲。
新安福田山房六邑會籍 嘉靖丁醜春暮，予赴新安福田之會，至則覺山洪子偕六邑諸子已顒顒然候予久矣。
舊在城隅鬥山精舍，改蔔于此，蓋四月十八日也。
晝則大會于堂，夜則聯鋪會宿閣上，各以所見所疑相與質問酬答、顯證默悟，頗盡交修之益。
諸生渢渢然有所興起，執簡乞言，申饬将來，以為身心行實之助，且使知此學之有益，不可以一日不講也。
嗟乎！世之人所以病乎此學者，以為迂闊臭腐，縱言空論，無補于身心也。
甚或以為立門戶、崇黨與而侈嚣嘩，無關于行實也。
審若是，則此學如懸瘤附贅，假途借寇，謂之不講也固宜，而其實若有未盡然者。
蓋吾人在世，不能為枯木濕灰，必有性情之發，耳目之施，以濟日用。
不能逃諸虛空，必有人倫庶物，感應之迹。
有性情而不知節，則将和蕩而淫矣。
有耳目而不知檢，則将物交而引矣。
有人倫庶物之交而不知防慎，則将紊秩而棼類矣。
此近取諸身，不容一日而離，則此學固不容以一日不講也。
且吾人之講學，誠有迂闊而假借者也。
然此特習染之未除，未可因此而并以此學為可鄙也。
世間豪傑之士，亦有不恃講學褆身而鮮失者矣，然此特天資之偶合，未可恃此而并以此學為可廢也。
學之不講，孔子以為憂，況吾侪乎？由前之說，是懲哽噎之傷而欲廢其食；由後之說，是恃捷馳之足而欲棄其棰策也。
烏乎可哉？然吾人今日之學，亦無庸他求者，其用力不出于性情耳目倫物感應之迹，其所慎之幾不出于一念獨知之微。
是故一念戒懼，則中和得而性情理矣。
一念攝持，則聰明悉而耳目官矣。
一念明察，則仁義行而倫物審矣。
慎于獨知，所謂緻知也。
用力于感應之迹，所謂格物也。
千古聖賢，舍此更無脈路可入，而世間豪傑之士，欲有志于聖賢，亦或不能外此而别有所事事也。
竊念鬥山相别以來，于今複八九年，立志用功之說，千古豪傑相期之說，謀于諸君者屢矣。
八九年之間，所作何事？古人之學九年，雖離師友而不返。
今諸君自謀果能離師友而不返否乎？不肖與諸君視此果能無愧于心否乎？年與時馳，意同歲邁，迄今不知早計，複爾悠悠，豈惟有負諸君規勸之意，切恐聰明不逮，初心謂何！此身且無着落處，其自負亦多矣！ 漫複書此，用答諸君申饬之雅，并以告夫世之豪傑之士，毋因吾黨之悠悠并欲随聲鄙棄此學，固吾道之幸也。
桐川會約 桐川有會舊矣！自吾同門友東郭鄒公判廣德時，肇建複初書院，為聚友講學之所，予嘗三過桐川，與諸友相會。
其後興廢不常，人情向往亦不一。
茲予赴水西、鬥山之期，寓徑桐川，州守中淮吳君笃于向學，多方挽留，傳檄遠近諸友凡百餘人，大會于複初書院。
既畢會，使君懼其久而複廢，因圖為月會之期，乞言于予，以為盟約，且為諸生叩初學入門工夫。
予惟良知兩字，是千聖從入後門，自初學至于成德，隻此一路，惟有生熟不同，更無别路可走。
良知人人所同具，無間于聖愚，隻緣動于意、蔽于欲，包裹蓋藏，不肯自悔自改，始或失之。
齊宣王自謂好勇、好貨、好色，良知未嘗不自知，肯将自己所受之病，一一向大賢面前陳說，不作一毫包藏态度，所以孟子惓惓屬意于王，以為足用為善，庶幾改之，予日望之。
譬之病人不自諱忌，明醫猶有可用藥處。
隻緣宣王不自悔改，所以竟為世上庸君。
若肯遵依孟子之教，改過遷善，即可以俯視諸雄、為王者師不難也。
古雲：玉不琢，不成器；人不學，不知道。
今日之會，諸友習染已久，豈敢便謂人人發有必為聖人之志？但人生世間，卻須了結此身，尋個做人道路。
連日與諸友所論說，無非提醒良知、保護性命之事。
不起于意，不動于欲，不作蓋藏，一念靈明，便是入聖真種子，便是做人真面目。
時時保守此一念，便是熙緝真脈路，無待于外求也。
此學于朋友，如魚之于水，一日相離，便成枯渴。
每月定為月會，縱有俗務相妨，亦須破冗一會，虛心相受，共成遠業。
若牽于習染，或至動氣求勝，非所以望于吾黨也。
戒之，勉之！ 約會同志疏 先師祠中舊有初八廿三會期，頻年以來，不肖常出赴東南之會，動經旬月，根本之地反緻荒疏，心殊恻然。
人不可以不知學，尤不可以不聞道。
會所以講學明道，非徒崇黨與、立門戶而已也。
天之所以與我、人之所以異于禽獸，惟此一點靈明不容自昧，所謂本心也。
心之本體未嘗不善，高明廣大、變化周流，古今聖凡之所同也。
哲人雖萎，遺教尚存。
海内同志信而向者無慮千百，翕然有風動之機。
而吾鄉首善之區，反若郁晦而未暢、寂寥而無聞。
揆厥所由，其端有二：一者不肖在家之日少，精神未孚，雖間一起會，及予外出，旋複廢弛；二者不肖徒抱尚友之志，修行無力，凡心未忘，雖有聖解，無以取信于人。
是皆不肖不能自靖有以緻之，于人何尤也？ 爰念先師良知之教，人孰不聞，能實緻其知者有幾？凡所應感、動靜、食息、常變、逆順一以良知出之、不蔽于意欲者有幾？天之所以與我者何如，而自待乃若是薄，亦甚矣！不肖精神向衰，創悔頗切，亦覺有深省處。
一脈精微，僅存如線，其所傳述，得于面授，自信頗真，不及時尋求法器真肯發心者數輩相與究明斯旨，以圖遠業，一線之緒，将自此而絕。
譬之日昃之離，無從繼明，倏爾長夜。
此日夜拊膺疾首、不容自已之苦心也。
況年逾七十，百念盡休，一切遠涉塵勞，不惟日力不逮，勢亦有所不能。
惟是一念改過，不忍負于初志，所望同鄉諸友憐予苦心，修舉月會之期，以是月廿三為始，不肖雖有少出，亦望互相主盟，弗令複廢。
日征月邁以熙光明而神變化，庶于師門為無負耳。
二子欲圖進修之會，舍庭訓更何求哉？人心本一，有欲始二。
古人雲：所欲不必聲利富貴，隻心有所向便是欲。
苟審于所向而窒之，以禁于未發之豫，是謂複其心之本體以達天德，斯為不悖于見一之訓耳。
二子其以此義申告與爾父兄子侄，相與服膺而弗替，庶幾無負于作會之意。
是豈徒弼成一族之化，德日崇而業日廣，聖學自此可幾也。
勖之哉！ 建初山房會籍申約 新安舊有六邑同志之會，予與緒山錢子更年莅會，以緻交修之益。
初會鬥山，後因衆不能容，改會于福田。
今年秋仲，予複赴會，屬休甯邵生汝任輩為會主，馳報讓溪、覺山、周潭諸公及六邑之友，相期十月九日會于建初山房。
予以趨歸之亟，不能待諸友，因出會籍，祈予申緻一言，用助警策。
予念甲子與諸君相會，複七年于茲矣。
七年之中，反複進退得喪好醜，萬有不齊。
諸君用力此學，精神念慮果能打并歸一、不從境上分擾漏洩否乎？講論規切，果能遜志敏求、無勝心浮氣之雜否乎？所行所習，果能日著日察、無意見臆說之溷否乎？ 先師提出良知兩字，不學不慮，天則昭然，千古入聖之學脈也。
夫學貴精，亦貴虛，尤貴正。
傥精神或有所分，念慮或有所擾，則為不精。
才有勝心，則為不虛。
才著意見，則為不正。
千裡毫厘，不可不辨也。
易雲：七日來複，朋來無咎。
相違七年，今始複來，正得朋無咎之時也，請以複之時義與諸君籌之。
夫有失而後有複，聖人無複，以其無失也。
今者之失，既或不免于分擾溷雜後為病，則求複一言正所謂對病之藥，不可以不講也。
易為君子謀，複其見天地之心。
良知者，造化之靈機，天地之心也。
複之六爻皆發此義。
初複者，複之始，才動即覺，才覺即化，一念初機，不待遠而後複，顔子之所以修身也。
學貴近仁，二比于初，謂之休複。
學務于恒，三失于中正，謂之頻複。
四處群陰之中，志應于初，謂之獨複。
敦複者，服膺勿失，笃于複也，故曰敦複無悔，中以自考也。
迷複者，非迷而不複，欲求複而失其所主，至于十年不克征，故曰迷複之兇，反君道也。
資有純駁，故複有遠迩、功有難易，學之等也。
造者自無而顯于有，化者自有而藏于無。
有無之間，靈機默運。
故曰顯諸仁，藏諸用，造化之全功也。
立此謂之真志，證此謂之真修，了此謂之真悟。
此緻知格物之實學，吾人外此，亦無複有求端用力之地矣。
初複則吉，迷複則兇，吉兇之機可以立辨。
若複頭出頭沒，悠悠卒歲，不思挽回造化，以收泰定之功，生死到來，何處度脫？此吾人終身之憂，可為痛哭流涕者也。
諸君志既相應，當不以予為狂言，留此請正，且為他日合并之左券雲。
新安福田山房六邑會籍 嘉靖丁醜春暮，予赴新安福田之會，至則覺山洪子偕六邑諸子已顒顒然候予久矣。
舊在城隅鬥山精舍，改蔔于此，蓋四月十八日也。
晝則大會于堂，夜則聯鋪會宿閣上，各以所見所疑相與質問酬答、顯證默悟，頗盡交修之益。
諸生渢渢然有所興起，執簡乞言，申饬将來，以為身心行實之助，且使知此學之有益，不可以一日不講也。
嗟乎！世之人所以病乎此學者，以為迂闊臭腐，縱言空論，無補于身心也。
甚或以為立門戶、崇黨與而侈嚣嘩，無關于行實也。
審若是，則此學如懸瘤附贅，假途借寇，謂之不講也固宜，而其實若有未盡然者。
蓋吾人在世，不能為枯木濕灰，必有性情之發，耳目之施，以濟日用。
不能逃諸虛空，必有人倫庶物，感應之迹。
有性情而不知節，則将和蕩而淫矣。
有耳目而不知檢，則将物交而引矣。
有人倫庶物之交而不知防慎，則将紊秩而棼類矣。
此近取諸身，不容一日而離，則此學固不容以一日不講也。
且吾人之講學，誠有迂闊而假借者也。
然此特習染之未除，未可因此而并以此學為可鄙也。
世間豪傑之士，亦有不恃講學褆身而鮮失者矣，然此特天資之偶合，未可恃此而并以此學為可廢也。
學之不講，孔子以為憂，況吾侪乎？由前之說，是懲哽噎之傷而欲廢其食；由後之說，是恃捷馳之足而欲棄其棰策也。
烏乎可哉？然吾人今日之學，亦無庸他求者，其用力不出于性情耳目倫物感應之迹，其所慎之幾不出于一念獨知之微。
是故一念戒懼，則中和得而性情理矣。
一念攝持，則聰明悉而耳目官矣。
一念明察，則仁義行而倫物審矣。
慎于獨知，所謂緻知也。
用力于感應之迹，所謂格物也。
千古聖賢，舍此更無脈路可入，而世間豪傑之士，欲有志于聖賢，亦或不能外此而别有所事事也。
竊念鬥山相别以來，于今複八九年，立志用功之說，千古豪傑相期之說，謀于諸君者屢矣。
八九年之間，所作何事？古人之學九年，雖離師友而不返。
今諸君自謀果能離師友而不返否乎？不肖與諸君視此果能無愧于心否乎？年與時馳，意同歲邁，迄今不知早計，複爾悠悠，豈惟有負諸君規勸之意，切恐聰明不逮，初心謂何！此身且無着落處，其自負亦多矣！ 漫複書此，用答諸君申饬之雅，并以告夫世之豪傑之士，毋因吾黨之悠悠并欲随聲鄙棄此學，固吾道之幸也。
桐川會約 桐川有會舊矣！自吾同門友東郭鄒公判廣德時，肇建複初書院，為聚友講學之所，予嘗三過桐川，與諸友相會。
其後興廢不常，人情向往亦不一。
茲予赴水西、鬥山之期，寓徑桐川，州守中淮吳君笃于向學，多方挽留，傳檄遠近諸友凡百餘人，大會于複初書院。
既畢會，使君懼其久而複廢，因圖為月會之期，乞言于予，以為盟約，且為諸生叩初學入門工夫。
予惟良知兩字，是千聖從入後門，自初學至于成德，隻此一路，惟有生熟不同，更無别路可走。
良知人人所同具，無間于聖愚，隻緣動于意、蔽于欲，包裹蓋藏，不肯自悔自改，始或失之。
齊宣王自謂好勇、好貨、好色，良知未嘗不自知，肯将自己所受之病，一一向大賢面前陳說，不作一毫包藏态度，所以孟子惓惓屬意于王，以為足用為善，庶幾改之，予日望之。
譬之病人不自諱忌，明醫猶有可用藥處。
隻緣宣王不自悔改，所以竟為世上庸君。
若肯遵依孟子之教，改過遷善，即可以俯視諸雄、為王者師不難也。
古雲：玉不琢，不成器；人不學，不知道。
今日之會，諸友習染已久，豈敢便謂人人發有必為聖人之志？但人生世間，卻須了結此身，尋個做人道路。
連日與諸友所論說，無非提醒良知、保護性命之事。
不起于意，不動于欲，不作蓋藏，一念靈明，便是入聖真種子，便是做人真面目。
時時保守此一念，便是熙緝真脈路，無待于外求也。
此學于朋友，如魚之于水，一日相離，便成枯渴。
每月定為月會，縱有俗務相妨，亦須破冗一會，虛心相受，共成遠業。
若牽于習染，或至動氣求勝，非所以望于吾黨也。
戒之，勉之！ 約會同志疏 先師祠中舊有初八廿三會期，頻年以來，不肖常出赴東南之會，動經旬月，根本之地反緻荒疏，心殊恻然。
人不可以不知學，尤不可以不聞道。
會所以講學明道，非徒崇黨與、立門戶而已也。
天之所以與我、人之所以異于禽獸，惟此一點靈明不容自昧，所謂本心也。
心之本體未嘗不善，高明廣大、變化周流，古今聖凡之所同也。
哲人雖萎，遺教尚存。
海内同志信而向者無慮千百，翕然有風動之機。
而吾鄉首善之區，反若郁晦而未暢、寂寥而無聞。
揆厥所由，其端有二：一者不肖在家之日少，精神未孚，雖間一起會，及予外出，旋複廢弛；二者不肖徒抱尚友之志，修行無力，凡心未忘，雖有聖解，無以取信于人。
是皆不肖不能自靖有以緻之，于人何尤也？ 爰念先師良知之教，人孰不聞，能實緻其知者有幾？凡所應感、動靜、食息、常變、逆順一以良知出之、不蔽于意欲者有幾？天之所以與我者何如，而自待乃若是薄，亦甚矣！不肖精神向衰，創悔頗切，亦覺有深省處。
一脈精微，僅存如線，其所傳述，得于面授，自信頗真，不及時尋求法器真肯發心者數輩相與究明斯旨，以圖遠業，一線之緒，将自此而絕。
譬之日昃之離，無從繼明，倏爾長夜。
此日夜拊膺疾首、不容自已之苦心也。
況年逾七十，百念盡休，一切遠涉塵勞，不惟日力不逮，勢亦有所不能。
惟是一念改過，不忍負于初志，所望同鄉諸友憐予苦心，修舉月會之期，以是月廿三為始，不肖雖有少出，亦望互相主盟，弗令複廢。
日征月邁以熙光明而神變化，庶于師門為無負耳。