卷二 語錄
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固未嘗有異也。
蓋非同異不足以盡其變，非析異以歸于同則無以會其全。
道固如是，學固如是也。
使千聖同堂而坐，其言論風旨亦不能以盡合。
譬之五味相濟，各适其宜而止。
若以水濟水，孰從而和之哉？ 今所論不同之大者，莫過于大學之先知後行，中庸之存養省察。
晦翁以格緻誠正分知行為先後，先師則以大學之要惟在誠意，緻知格物者，誠意之功，知行一也。
既分知行為先後，故須用敬以成其始終。
先師則以誠即是敬，既誠矣，而複敬以成之，不幾于綴已乎？孔門括大學一書為中庸首章，戒懼慎獨者，是格緻以誠意之功也。
未發之中與發而中節之和，是正心修身之事。
中和位育，則齊家治國平天下之事也。
若分知行為先後，中庸首言慎獨，是有行而無知也。
後分尊德性道問學為存心緻知，是有知而無行也。
一人之言，自相矛盾，其可乎哉？晦翁既分存養省察，故以不睹不聞為己所不知，獨為人所不知，而以中和分位育。
夫既己所不知矣，戒慎恐懼孰從而知之？既分中和位育矣，天地萬物孰從而二之？此不待知者而辨也。
先師則以不睹不聞為道體，戒慎恐懼為修道之功。
不睹不聞即是隐微，即所謂獨。
存省一事，中和一道，位育一原皆非有二也。
晦翁随處分而為二，先師随處合而為一，此其大較也。
至于大學緻知、中庸未發之中，此古今學術尤有關系、不容不辨者也。
夫良知之與知識，争若毫厘，究實千裡。
同一知也，良知者，不由學慮而得，德性之知，求諸己也；知識者，由學慮而得，聞見之知，資諸外也。
未發之中是千古聖學之的。
中為性體，戒懼者，修道複性之功也。
故曰：戒慎恐懼而中和出焉。
體用一源，常人喜怒哀樂多不中節，則可見其未發之中未能複也。
夫良知即是未發之中，譬如北辰之奠垣，七政由之以效靈，四時由之以成歲，運乎周天，無一息之停，而實未嘗一息離乎本垣，故謂之未發也。
千聖舍此更無脈路可循，古今學術之同異尤不容不辨者也。
然此特晦翁早年未定之見耳。
逮其晚年，超然有得，深悔平時所學，虛内逐外，至謂“诳己诳人”，謂“延平先生嘗令體認未發以前氣象，此是本領功夫，當時貪着訓诂，未暇究察，辜負此翁耳”，其語象山有雲“所喜迩來工夫頗覺省力，無複向來支離之病”，其語門人有雲“向來全體精神用在故冊子上，究竟一無實處，隻管談王說霸，别作一項伎倆商量”，諸凡此類此者，所謂晚年定論，載在全書，可考見也。
學者蔽于舉業，無暇讨求全書，徒泥早年未定後見，揣摸依仿，瑕瑜互相掩覆，使不得為完璧，其薄待晦翁亦甚矣！ 夫晦翁平生之志在必為聖人，而其制行之高如太山喬嶽，一毫世情功利不足以動乎其中，故其學之足以信今而傳後，亦以此也。
吾人未有必為之志，未免雜于故習，行不足以孚于人，而嘵嘵然于分合異同之迹，譬之隋和之寶不幸綴于窶人垢衣之内，人孰從而信之？雖然，此猶泥于迹也。
今日之學，惟以發明聖修為事，不必問其出于晦翁、出于先師，求諸其心之安而信焉可也。
學者不因其人之窶而并疑其寶之非真，斯善學也已。
懷玉書院會語 今講學不見大明白，隻是私欲未得掃除，此一大病痛流傳人心，善惡雜用，所以言語文字易能湊泊。
此處難于料理，直須探透孔竅、真辨去取，才能實落下手、一齊打疊。
試與諸君商之。
人心有私欲，隻因有身有家。
人無常活之身，身享有限之用，何苦妄認虛名、浪生幻念？一鄉之善士以一鄉為家，一國之善士以一國為家，天下之善士以天下為家，其心愈公，則其善愈大。
其所為善乃心與人同，視之如一體，是所謂公也。
與天下為公，公已至大，但恐于見在天下起念，是識見上生大公。
故又追尋上古無所為而為處，考驗性根發動所在，才無走住，此性學也。
仲連，天下士，亦能拚舍身家，将天下大體作區處，然未屬性分業，終是戰國人意興慷慨，充其類論之，是有怼于天下，不是與天下同善。
未免認賊作子，誤公于私。
若我心真能與天下同休同戚、同安同危，如伊尹，一夫不被其澤，若己推而納之溝中。
其次如範仲淹，自做秀才時先天下憂而憂、後天下樂而樂。
默而省之有否？又降而自貶，國人競為善，吾能奮然起而當之，聲實與之相副。
默而省之有否？又降而再自貶，一鄉人競為善，吾能奮然起而當之，志氣與之相副。
默而省之有否？又況于一鄉人漫不為善，吾于是奮力為倡首；國人漫不為善，吾于是奮力為倡首；天下人漫不為善，吾于是奮力為倡首；千百年漫不知正學，吾于是奮力續不傳之緒。
默而省之有否？人能是而吾不能是，性能是而吾志不能是，天之所賦能是而吾自為功不能是，誠可慨也。
嗟！嗟！今所謂有志天下鄉國者，隻是意興。
意興少間，施為究竟，又卻了得肥身潤家勾當。
惟有這識趣，又有這事為才為真志。
吾輩今日既以學問為事，且當心地上竭力照顧。
即吾所知所能不怠忽放恣，則欲自然不萌，不因自家嗜好損人益己，如其割舍不斷，複須痛責吾志，将世情天理兩下再稱量商确一番，使重輕緩急自分。
如外面行不順利，複須反求自己有所未盡，不得畏難中阻。
行之久熟，日就安樂，此便是一劈到底真功實學。
人生這些子命根，無此不得為人。
必須默坐澄心，細細尋讨，始得的當。
世上繁華嚷鬧、變詐機械，人心最靈，瞞不得、久不得、感動不得，隻誠心為善乃颠撲不破，吾輩宜痛念之！如有所疑，亦須面剖。
松原晤語 予不類，辱交于念庵子三十餘年。
兄與荊川子齊雲别後，不出戶者三年于茲矣。
海内同志欲窺見顔色而不可得，皆疑其或偏于枯靜，予念之不能忘。
因兄屢書期會，壬戌冬仲，往赴松原新廬，共訂所學。
至則見其身任均邑之事，日與闾役之人執冊布算、交涉紛紛，其門如市，耐煩忘倦，略無一毫厭動之意。
夜則與予聯床趺坐，往複證悟，意超如也。
自謂終日紛紛，未嘗敢憎厭，未嘗敢執着，未嘗敢放縱，未嘗敢亵侮。
自朝至暮，惟恐一人不得其所。
是心康濟天下可也，尚何枯靜之足慮乎？ 因舉乍見孺子入井怵惕、未嘗有三念後雜，乃不動于欲之真心，所謂良知也，與堯舜未嘗有異者也，若于此不能自信，亦幾于自誣矣。
苟不用緻知之功，不能時時保任此心、時時無雜念，徒認現成虛見附和欲根，而謂即與堯舜相對、未嘗不同者，亦幾于自欺矣。
蓋兄自謂終日應酬，終日收斂安靜，無少奔放馳逐，不涉二境，不使習氣乘機潛發。
難道工夫不得力，然終是有收有制之功，非究竟無為之旨也。
至謂世間無現成良知，非萬死工夫，斷不能生。
以此較勘世間虛見附和之輩，未必非對病之藥。
若必以現在良知與堯舜不同，必待工夫修整而後可得，則未免于矯枉之過。
曾謂昭昭之天與廣大之天有差别否？此區區每欲就正之苦心也。
夫聖賢之學，緻知雖一，而所入不同。
從頓入者，即本體為工夫，天機常運，終日兢業保任，不離性體。
雖有欲念，一覺便化，不緻為累。
所謂性之也。
從漸入者，用工夫以複本體，終日掃蕩欲根，祛除雜念，以順其天機，不使為累。
所謂反之也。
若其必以去欲為主，求複其性，則頓與漸未嘗異也。
稽之孔門顔子，竭才不遠而複，便是性之樣子。
仲雍居敬強恕，邦家無怨，便是反之樣子。
吾人将何所法守耶？ 世間薰天塞地，無非欲海，學者舉心動念，無非欲根。
而往往假托現成良知，騰播無動無靜之說以成其放逸無忌憚之私――所謂行盡如馳，莫之能止。
此兄憂世耿耿苦心，殆有甚焉，吾輩所當時時服食者也。
嘗憶荊川子與兄書有雲：偶會方外一二人，其用心甚專，用力甚苦，以求脫離欲海，祛除欲根，益有慨于吾道之衰。
蓋禅宗期于作佛，不坐化超脫則無功。
道人期于成仙，不留形住世則無功。
此二人者，皆不可以僞為。
聖賢與人同而異，皆可假托混帳，誤己诳人。
以其世間功利之習心而高談性命，傲然自以為知學。
不亦遠乎？甚矣，荊川子之苦心！有類于兄也。
宛陵會語 近溪羅侯之守宣也，既施化于六邑之人，複裒六邑之彥聚于宛陵，給之以館饩，陶之以禮樂，六邑後風蹶然震動。
甲子春暮，予以常期赴會宛陵，侯大集六邑之士友長幼千餘人聚于至善堂中，先命歌童舉樂合歌以興衆志，侯離席率衆，作而言曰：“昔象山訪晦庵于南康，開講白鹿，發明義利之辨，聞之至有感悟流涕者。
今
蓋非同異不足以盡其變，非析異以歸于同則無以會其全。
道固如是，學固如是也。
使千聖同堂而坐，其言論風旨亦不能以盡合。
譬之五味相濟，各适其宜而止。
若以水濟水，孰從而和之哉？ 今所論不同之大者，莫過于大學之先知後行，中庸之存養省察。
晦翁以格緻誠正分知行為先後，先師則以大學之要惟在誠意，緻知格物者，誠意之功，知行一也。
既分知行為先後，故須用敬以成其始終。
先師則以誠即是敬，既誠矣，而複敬以成之，不幾于綴已乎？孔門括大學一書為中庸首章，戒懼慎獨者，是格緻以誠意之功也。
未發之中與發而中節之和，是正心修身之事。
中和位育，則齊家治國平天下之事也。
若分知行為先後，中庸首言慎獨，是有行而無知也。
後分尊德性道問學為存心緻知，是有知而無行也。
一人之言，自相矛盾，其可乎哉？晦翁既分存養省察，故以不睹不聞為己所不知，獨為人所不知，而以中和分位育。
夫既己所不知矣，戒慎恐懼孰從而知之？既分中和位育矣，天地萬物孰從而二之？此不待知者而辨也。
先師則以不睹不聞為道體，戒慎恐懼為修道之功。
不睹不聞即是隐微，即所謂獨。
存省一事，中和一道，位育一原皆非有二也。
晦翁随處分而為二，先師随處合而為一，此其大較也。
至于大學緻知、中庸未發之中，此古今學術尤有關系、不容不辨者也。
夫良知之與知識，争若毫厘，究實千裡。
同一知也，良知者，不由學慮而得，德性之知，求諸己也；知識者，由學慮而得，聞見之知，資諸外也。
未發之中是千古聖學之的。
中為性體，戒懼者，修道複性之功也。
故曰：戒慎恐懼而中和出焉。
體用一源，常人喜怒哀樂多不中節，則可見其未發之中未能複也。
夫良知即是未發之中，譬如北辰之奠垣，七政由之以效靈，四時由之以成歲，運乎周天，無一息之停，而實未嘗一息離乎本垣，故謂之未發也。
千聖舍此更無脈路可循，古今學術之同異尤不容不辨者也。
然此特晦翁早年未定之見耳。
逮其晚年，超然有得，深悔平時所學，虛内逐外，至謂“诳己诳人”，謂“延平先生嘗令體認未發以前氣象，此是本領功夫，當時貪着訓诂，未暇究察，辜負此翁耳”，其語象山有雲“所喜迩來工夫頗覺省力，無複向來支離之病”，其語門人有雲“向來全體精神用在故冊子上，究竟一無實處，隻管談王說霸，别作一項伎倆商量”，諸凡此類此者，所謂晚年定論，載在全書，可考見也。
學者蔽于舉業，無暇讨求全書，徒泥早年未定後見，揣摸依仿，瑕瑜互相掩覆，使不得為完璧，其薄待晦翁亦甚矣！ 夫晦翁平生之志在必為聖人，而其制行之高如太山喬嶽，一毫世情功利不足以動乎其中，故其學之足以信今而傳後，亦以此也。
吾人未有必為之志，未免雜于故習，行不足以孚于人，而嘵嘵然于分合異同之迹，譬之隋和之寶不幸綴于窶人垢衣之内，人孰從而信之？雖然，此猶泥于迹也。
今日之學，惟以發明聖修為事，不必問其出于晦翁、出于先師，求諸其心之安而信焉可也。
學者不因其人之窶而并疑其寶之非真，斯善學也已。
懷玉書院會語 今講學不見大明白，隻是私欲未得掃除，此一大病痛流傳人心，善惡雜用，所以言語文字易能湊泊。
此處難于料理，直須探透孔竅、真辨去取，才能實落下手、一齊打疊。
試與諸君商之。
人心有私欲，隻因有身有家。
人無常活之身，身享有限之用，何苦妄認虛名、浪生幻念？一鄉之善士以一鄉為家，一國之善士以一國為家，天下之善士以天下為家，其心愈公，則其善愈大。
其所為善乃心與人同，視之如一體，是所謂公也。
與天下為公，公已至大，但恐于見在天下起念，是識見上生大公。
故又追尋上古無所為而為處，考驗性根發動所在，才無走住，此性學也。
仲連，天下士，亦能拚舍身家，将天下大體作區處，然未屬性分業，終是戰國人意興慷慨，充其類論之，是有怼于天下，不是與天下同善。
未免認賊作子，誤公于私。
若我心真能與天下同休同戚、同安同危，如伊尹，一夫不被其澤，若己推而納之溝中。
其次如範仲淹，自做秀才時先天下憂而憂、後天下樂而樂。
默而省之有否？又降而自貶，國人競為善，吾能奮然起而當之，聲實與之相副。
默而省之有否？又降而再自貶，一鄉人競為善，吾能奮然起而當之，志氣與之相副。
默而省之有否？又況于一鄉人漫不為善，吾于是奮力為倡首；國人漫不為善，吾于是奮力為倡首；天下人漫不為善，吾于是奮力為倡首；千百年漫不知正學，吾于是奮力續不傳之緒。
默而省之有否？人能是而吾不能是，性能是而吾志不能是，天之所賦能是而吾自為功不能是，誠可慨也。
嗟！嗟！今所謂有志天下鄉國者，隻是意興。
意興少間，施為究竟，又卻了得肥身潤家勾當。
惟有這識趣，又有這事為才為真志。
吾輩今日既以學問為事，且當心地上竭力照顧。
即吾所知所能不怠忽放恣，則欲自然不萌，不因自家嗜好損人益己，如其割舍不斷，複須痛責吾志，将世情天理兩下再稱量商确一番，使重輕緩急自分。
如外面行不順利，複須反求自己有所未盡，不得畏難中阻。
行之久熟，日就安樂，此便是一劈到底真功實學。
人生這些子命根，無此不得為人。
必須默坐澄心，細細尋讨，始得的當。
世上繁華嚷鬧、變詐機械，人心最靈，瞞不得、久不得、感動不得，隻誠心為善乃颠撲不破，吾輩宜痛念之！如有所疑，亦須面剖。
松原晤語 予不類，辱交于念庵子三十餘年。
兄與荊川子齊雲别後，不出戶者三年于茲矣。
海内同志欲窺見顔色而不可得，皆疑其或偏于枯靜，予念之不能忘。
因兄屢書期會，壬戌冬仲，往赴松原新廬，共訂所學。
至則見其身任均邑之事，日與闾役之人執冊布算、交涉紛紛，其門如市，耐煩忘倦，略無一毫厭動之意。
夜則與予聯床趺坐，往複證悟，意超如也。
自謂終日紛紛，未嘗敢憎厭，未嘗敢執着，未嘗敢放縱，未嘗敢亵侮。
自朝至暮，惟恐一人不得其所。
是心康濟天下可也，尚何枯靜之足慮乎？ 因舉乍見孺子入井怵惕、未嘗有三念後雜，乃不動于欲之真心，所謂良知也，與堯舜未嘗有異者也，若于此不能自信，亦幾于自誣矣。
苟不用緻知之功，不能時時保任此心、時時無雜念，徒認現成虛見附和欲根，而謂即與堯舜相對、未嘗不同者，亦幾于自欺矣。
蓋兄自謂終日應酬，終日收斂安靜，無少奔放馳逐，不涉二境，不使習氣乘機潛發。
難道工夫不得力，然終是有收有制之功，非究竟無為之旨也。
至謂世間無現成良知，非萬死工夫，斷不能生。
以此較勘世間虛見附和之輩，未必非對病之藥。
若必以現在良知與堯舜不同，必待工夫修整而後可得，則未免于矯枉之過。
曾謂昭昭之天與廣大之天有差别否？此區區每欲就正之苦心也。
夫聖賢之學，緻知雖一，而所入不同。
從頓入者，即本體為工夫，天機常運，終日兢業保任，不離性體。
雖有欲念，一覺便化，不緻為累。
所謂性之也。
從漸入者，用工夫以複本體，終日掃蕩欲根，祛除雜念，以順其天機，不使為累。
所謂反之也。
若其必以去欲為主，求複其性，則頓與漸未嘗異也。
稽之孔門顔子，竭才不遠而複，便是性之樣子。
仲雍居敬強恕，邦家無怨，便是反之樣子。
吾人将何所法守耶？ 世間薰天塞地，無非欲海，學者舉心動念，無非欲根。
而往往假托現成良知，騰播無動無靜之說以成其放逸無忌憚之私――所謂行盡如馳，莫之能止。
此兄憂世耿耿苦心，殆有甚焉，吾輩所當時時服食者也。
嘗憶荊川子與兄書有雲：偶會方外一二人，其用心甚專，用力甚苦，以求脫離欲海，祛除欲根，益有慨于吾道之衰。
蓋禅宗期于作佛，不坐化超脫則無功。
道人期于成仙，不留形住世則無功。
此二人者，皆不可以僞為。
聖賢與人同而異，皆可假托混帳，誤己诳人。
以其世間功利之習心而高談性命，傲然自以為知學。
不亦遠乎？甚矣，荊川子之苦心！有類于兄也。
宛陵會語 近溪羅侯之守宣也，既施化于六邑之人，複裒六邑之彥聚于宛陵，給之以館饩，陶之以禮樂，六邑後風蹶然震動。
甲子春暮，予以常期赴會宛陵，侯大集六邑之士友長幼千餘人聚于至善堂中，先命歌童舉樂合歌以興衆志，侯離席率衆，作而言曰：“昔象山訪晦庵于南康，開講白鹿，發明義利之辨，聞之至有感悟流涕者。
今