卷十二 書
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與鄒颍泉
吾執事未莅任時，曾有小柬馳候，計入照存，迩來京師事變日新，有如輪雲，天子新祚，睿知夙成，童蒙之吉，所以養正，不可不熟為之慮！須複祖宗起居注、宏文館舊制，選用忠信有學之士十餘輩，更番入直，以備顧問而陪燕遊，方為預養之道。
聞沖年氣淑，盡好文學，時與講官接談，機尤可入，不知當事者以此為第一義不？斯固杞人不肖之憂也。
令器在京，同志相依，任道真切，以學問承家，尤為難得，非積善之慶，何以至此？健羨，健羨！ 與曾見台 仆與世丈相别許時，道誼之懷未嘗一日忘。
聞京師已複同志之會，吾丈與楚侗二三兄實倡之。
此會實系世道之盛衰，人心向背、學術邪正之機，皆在于此。
六陽從地起，陽長則陰自消，出處雖殊，此志未始不相應也。
聖天子在上，睿知夙成，童蒙元吉。
竊念養蒙之道不在知識技能，惟保護一脈真純，弗為外誘所妨奪，純豈日長，精神自充，才能自著。
若強開知識，雜以機械，混沌鑿而七竅傷，非徒無益，而反害之也。
聖躬沖颍，日處深宮，與外廷相接之時無幾，食息宴遊，不得不與中官相狎昵。
此輩是非之心、利害之機未嘗不明，但積于染習，無人為之開牖，密而不自覺耳。
若得此輩回心向善，如家衆之護主人，不惟不為投間，且将随事納誨，以效匡弼之勞，比之外廷，其功百倍。
不肖杞人之憂，以心代力，博采曆代中官傳，得其善與惡者若幹人，錄為《中鑒》，并附數語開其是非利害，使知所勸阻。
譬之雷藏于澤、龍潛于淵，深宮固育德之淵澤也。
如以為有補世教，可跋數語，圖刻以傳，亦芹曝之苦心也。
與魏敬吾 舟中一宵心語，百年相許之期定盟于此。
吾兄于此件事已知認真，不肯放手，不肯歇手，但入微一路尚須有商量。
吾人在世，所保者名節，所重者道誼。
若為名節所管攝、道誼所拘持，便非天遊，便非獨往獨來大豪傑。
無思無為，不是聖谛受用，乃是吾人入聖第一著行徑。
日征月邁，兩無相虧，惟有此而已。
惟不能自信，未得個悟入處，所謂未免傍人門戶，終日不放手、不歇手，亦隻是世法修行，懸崖撒手，終是承當未得在。
頃與見羅書中，有德修罔覺之說，幸相與密參之。
與李見羅 南浦過承追送，匆匆奉别，為念！ 日來與敬吾兄相處，更有精義。
所雲德修罔覺之意，曾細參否？良知本無知，如鸢之飛，魚之躍，莫知其然而然。
即此便是必有事，即此便是入聖之機。
精彩無可逞處，氣魄無可用處，知識無可湊泊處。
略涉精彩氣魄知識商量，便非無聲無臭宗旨。
此是學術毫厘之辨，吾人終日操持，懸崖放不得手，隻是少此一悟。
或以為要妙，或以為荒唐，在知道者默而存之可也。
所紀尊翁會語，已改數語，中間相警處，不妨直諒，亦恃一體故也。
與李見羅 不肖與世契相違若幹年，每思道誼風神，如在旦夕。
聞嶺南大功為當事者所攘阻，且抑其進，與有道者何損？迩聞家食益精所學，不以欣戚撄懷，尤見定力。
前見所著《大學古義》，以修身為本，以知本為宗，壹所以修身為本，天下國家皆末也，故曰物有本末、此謂知之至也。
吾世契所見非有異于師門緻知之旨，蓋彼此各從重處提掇。
知是身之靈明主宰，身是知之凝聚運動，無身則無知矣，無知則無身矣！一也。
區區晚年于此更覺有悟入處，但無由與世契一面證耳。
與張含宇 傳聞有淮上理刑之差，果然得便迎養，亦一樂也。
向因吾契曾拈夜氣之說，略談其概，不知更有理會否？吾契得于家學，此生知無别路可走，但領會處非可從意氣湊泊、格套循守，須從一念入微處體究。
千尋之木，始于萌蘖，放海之勢，兆于涓流，外此别有湊泊循守，皆義襲之學，非師門緻知宗旨也。
閑中可掃密室，焚香靜坐。
程門以此為善學，蓋緣平時此心做主不定，未免向外馳散，未免藉此以為收攝。
時時求慊于心，方是集義所生，方是達本窮源。
信心漸深，功行漸熟，遇境不動，微動即覺，不為所礙，方見有所得力處。
久久慣習，觸處逢源，方見無可用力處，此勿助勿忘火候也。
區區年來行持亦不出此，望吾契服膺弗怠，用終大業，方為有光家學耳。
與殷秋溟 吾人之學原是與物同體，成己所以成物。
成己謂之仁，成物謂之智，合内外之道，性之德也。
若自謂成己而不能成物，縱極護惜軀殼子，隻成自了漢，是謂小成之法，非君子所貴也。
聞近處毀譽之沖，能平懷視之、一毫不動念否？乃是上天以此檢驗吾人定力，才被勘脫，便是功行有滲漏處。
所謂即此是學，非徒挨徘譴适而已也 今既當作人之任，秉持教铎，與世界痛癢原是相關，舊尚有愛惜精神之念，既已勘破，更當有轉身處。
觀光館自甘泉公、東廓、松溪、南野三兄登壇說法之後，法堂前已草深一丈。
吾人主持世界、繼續光顯，正在今日，望吾兄舍身為道，與世推移，以萬物各正為己分事，以一物不得為己責，一毫不以毀譽利害攙次其間，方不負大丈夫出世一番行徑。
然吾所謂舍身，非是将精神潑撒，陪奉世界，須從一念入微取證。
一念靈明，常感常寂，即是成己。
以此覺人，教學相長，即是成物。
此是直心以動，性體自然作用，所謂既以與人己愈有。
區區晚年受用，蓋嘗折肱而有得者，才涉安排，便落意态，才泥見解，便着情識，非易簡直截之宗也。
因吾弟相信之至，略露端倪，不然，人将以為妄矣！ 古有任生死、超生死者。
死生隻在眼前，眼前毀譽利害，有一毫動念、一不來處，便是生死一不來樣子。
隻此一條路，更無躲閃處。
平時澄靜，臨行自然無散亂。
平時散亂，臨行安得有澄靜？孔門所謂“未知生，焉知死”，已一句道盡。
是謂範圍曲成、通乎晝夜之道而知，軀殼非所論也。
若夫超生死一關，生知來處，死知去處，宇宙在手，延促自由，出三界、外五行，非緣數所能拘限，與太虛同體，亦與太虛同壽，非思想言說所能湊泊，惟在默契而已。
成己成物，原非兩事，養德養身，原無二學，乃是千聖相傳秘藏。
此生與吾弟性命相期，潛見雖殊，此志未嘗不相應也。
珍重，珍重！ 答殷秋溟 去冬聞主教成均，铎音益廣。
昔甘泉公、東廓丈皆任此事。
甘泉歌詩講禮，東廓分朋習射，雖未臻實際，士類多所興起。
譬之黃鐘大呂鼓動于群夢之中，一時風聲所感，固作人分内事也。
吾契虛明鎮定，以身為教，氣象更當不同。
但念吾契素有喜靜厭動之病，近雖覺破，終有此意思在。
人既為此一大事因緣出世一番，豈忍為自了漢？一體同善之心自不容已。
凡與聖隻在一念轉移之間，似手反複，如人醉醒，迷之則成凡，悟之則證聖。
迷亦是心，悟亦是心，但時節因緣有異耳。
此件事不論潛見出處，隻看主腦何如。
誨人倦時，即學有厭處，相長之義也。
千萬自愛！ 與林介山 昨承手教，知日來道履之概，良用慰浣。
吾兄心事，弟輩所素信，固不待白而後知。
但緻知工夫無有盡藏，時時隻知自反，時時見得有過可改，一毫不起怨尤之心，方是格物實受用處。
癡人龌龊诽謗，如含血噴空，固自污染不上。
中間客氣童心任情作惡，病痛能保其必無否？此便所兄所當速改，不待終日者也。
且兄處此多難，能自譴釋，比之戚戚沉溺苦海者，奚啻什伯？若隻從清虛意見上抹過，便信以為無累，與聖賢反己改過實作用，卻恐未得相應也。
古人雲：天下何事最苦？眼前不明大事最苦。
吾兄當此一番境界，若果能真證實悟，了得此一着大事，将無入而不自得矣！官之有無、名之得喪，何異風之過耳，尚足以動念哉？ 與吳中淮 昨寓徑桐川，見執事款留懇肅，虛懷樂受。
數日交承，顯參默證，可謂傾倒玉瓶矣。
此件事非是意興所能做得，必須立定腳跟，綿密保任，久久行持，自然有透露處，自然有超脫處，非可勉強襲取而緻也。
政與學原非兩事，大學之道在明明德，而其功正在親民上用。
親者，萬物一體之謂，其幾不出于好惡兩端。
民好好之，民惡惡之，不是因人有所加減。
蓋我之好惡得其正，自然合于公心。
同民心而出治道，所謂絜矩也。
若有所作為焉則僻，未免拂衆從欲，便非一體之學。
其幾隻在一念發動處自照自察
聞沖年氣淑，盡好文學，時與講官接談，機尤可入，不知當事者以此為第一義不？斯固杞人不肖之憂也。
令器在京，同志相依，任道真切，以學問承家，尤為難得，非積善之慶，何以至此？健羨，健羨！ 與曾見台 仆與世丈相别許時，道誼之懷未嘗一日忘。
聞京師已複同志之會，吾丈與楚侗二三兄實倡之。
此會實系世道之盛衰，人心向背、學術邪正之機，皆在于此。
六陽從地起，陽長則陰自消，出處雖殊，此志未始不相應也。
聖天子在上，睿知夙成，童蒙元吉。
竊念養蒙之道不在知識技能，惟保護一脈真純，弗為外誘所妨奪，純豈日長，精神自充，才能自著。
若強開知識，雜以機械，混沌鑿而七竅傷，非徒無益，而反害之也。
聖躬沖颍，日處深宮，與外廷相接之時無幾，食息宴遊，不得不與中官相狎昵。
此輩是非之心、利害之機未嘗不明，但積于染習，無人為之開牖，密而不自覺耳。
若得此輩回心向善，如家衆之護主人，不惟不為投間，且将随事納誨，以效匡弼之勞，比之外廷，其功百倍。
不肖杞人之憂，以心代力，博采曆代中官傳，得其善與惡者若幹人，錄為《中鑒》，并附數語開其是非利害，使知所勸阻。
譬之雷藏于澤、龍潛于淵，深宮固育德之淵澤也。
如以為有補世教，可跋數語，圖刻以傳，亦芹曝之苦心也。
與魏敬吾 舟中一宵心語，百年相許之期定盟于此。
吾兄于此件事已知認真，不肯放手，不肯歇手，但入微一路尚須有商量。
吾人在世，所保者名節，所重者道誼。
若為名節所管攝、道誼所拘持，便非天遊，便非獨往獨來大豪傑。
無思無為，不是聖谛受用，乃是吾人入聖第一著行徑。
日征月邁，兩無相虧，惟有此而已。
惟不能自信，未得個悟入處，所謂未免傍人門戶，終日不放手、不歇手，亦隻是世法修行，懸崖撒手，終是承當未得在。
頃與見羅書中，有德修罔覺之說，幸相與密參之。
與李見羅 南浦過承追送，匆匆奉别，為念！ 日來與敬吾兄相處，更有精義。
所雲德修罔覺之意，曾細參否？良知本無知，如鸢之飛，魚之躍，莫知其然而然。
即此便是必有事，即此便是入聖之機。
精彩無可逞處，氣魄無可用處，知識無可湊泊處。
略涉精彩氣魄知識商量，便非無聲無臭宗旨。
此是學術毫厘之辨，吾人終日操持，懸崖放不得手，隻是少此一悟。
或以為要妙，或以為荒唐，在知道者默而存之可也。
所紀尊翁會語，已改數語，中間相警處，不妨直諒，亦恃一體故也。
與李見羅 不肖與世契相違若幹年，每思道誼風神，如在旦夕。
聞嶺南大功為當事者所攘阻，且抑其進，與有道者何損？迩聞家食益精所學，不以欣戚撄懷，尤見定力。
前見所著《大學古義》，以修身為本，以知本為宗，壹所以修身為本，天下國家皆末也，故曰物有本末、此謂知之至也。
吾世契所見非有異于師門緻知之旨，蓋彼此各從重處提掇。
知是身之靈明主宰，身是知之凝聚運動，無身則無知矣，無知則無身矣！一也。
區區晚年于此更覺有悟入處，但無由與世契一面證耳。
與張含宇 傳聞有淮上理刑之差，果然得便迎養，亦一樂也。
向因吾契曾拈夜氣之說，略談其概，不知更有理會否？吾契得于家學，此生知無别路可走，但領會處非可從意氣湊泊、格套循守，須從一念入微處體究。
千尋之木，始于萌蘖，放海之勢，兆于涓流，外此别有湊泊循守，皆義襲之學，非師門緻知宗旨也。
閑中可掃密室，焚香靜坐。
程門以此為善學，蓋緣平時此心做主不定，未免向外馳散，未免藉此以為收攝。
時時求慊于心，方是集義所生，方是達本窮源。
信心漸深，功行漸熟，遇境不動，微動即覺，不為所礙，方見有所得力處。
久久慣習，觸處逢源，方見無可用力處，此勿助勿忘火候也。
區區年來行持亦不出此，望吾契服膺弗怠，用終大業，方為有光家學耳。
與殷秋溟 吾人之學原是與物同體，成己所以成物。
成己謂之仁，成物謂之智，合内外之道，性之德也。
若自謂成己而不能成物，縱極護惜軀殼子，隻成自了漢，是謂小成之法，非君子所貴也。
聞近處毀譽之沖，能平懷視之、一毫不動念否？乃是上天以此檢驗吾人定力，才被勘脫，便是功行有滲漏處。
所謂即此是學，非徒挨徘譴适而已也 今既當作人之任，秉持教铎，與世界痛癢原是相關，舊尚有愛惜精神之念，既已勘破，更當有轉身處。
觀光館自甘泉公、東廓、松溪、南野三兄登壇說法之後，法堂前已草深一丈。
吾人主持世界、繼續光顯，正在今日，望吾兄舍身為道，與世推移，以萬物各正為己分事，以一物不得為己責，一毫不以毀譽利害攙次其間，方不負大丈夫出世一番行徑。
然吾所謂舍身，非是将精神潑撒，陪奉世界，須從一念入微取證。
一念靈明，常感常寂，即是成己。
以此覺人，教學相長，即是成物。
此是直心以動，性體自然作用，所謂既以與人己愈有。
區區晚年受用，蓋嘗折肱而有得者，才涉安排，便落意态，才泥見解，便着情識，非易簡直截之宗也。
因吾弟相信之至，略露端倪，不然，人将以為妄矣！ 古有任生死、超生死者。
死生隻在眼前，眼前毀譽利害，有一毫動念、一不來處，便是生死一不來樣子。
隻此一條路，更無躲閃處。
平時澄靜，臨行自然無散亂。
平時散亂，臨行安得有澄靜？孔門所謂“未知生，焉知死”，已一句道盡。
是謂範圍曲成、通乎晝夜之道而知，軀殼非所論也。
若夫超生死一關，生知來處，死知去處，宇宙在手，延促自由，出三界、外五行，非緣數所能拘限，與太虛同體，亦與太虛同壽，非思想言說所能湊泊，惟在默契而已。
成己成物，原非兩事，養德養身，原無二學，乃是千聖相傳秘藏。
此生與吾弟性命相期，潛見雖殊，此志未嘗不相應也。
珍重，珍重！ 答殷秋溟 去冬聞主教成均，铎音益廣。
昔甘泉公、東廓丈皆任此事。
甘泉歌詩講禮，東廓分朋習射，雖未臻實際，士類多所興起。
譬之黃鐘大呂鼓動于群夢之中，一時風聲所感，固作人分内事也。
吾契虛明鎮定，以身為教，氣象更當不同。
但念吾契素有喜靜厭動之病，近雖覺破，終有此意思在。
人既為此一大事因緣出世一番，豈忍為自了漢？一體同善之心自不容已。
凡與聖隻在一念轉移之間，似手反複，如人醉醒，迷之則成凡，悟之則證聖。
迷亦是心，悟亦是心，但時節因緣有異耳。
此件事不論潛見出處，隻看主腦何如。
誨人倦時，即學有厭處，相長之義也。
千萬自愛！ 與林介山 昨承手教，知日來道履之概，良用慰浣。
吾兄心事，弟輩所素信，固不待白而後知。
但緻知工夫無有盡藏，時時隻知自反，時時見得有過可改，一毫不起怨尤之心，方是格物實受用處。
癡人龌龊诽謗，如含血噴空，固自污染不上。
中間客氣童心任情作惡，病痛能保其必無否？此便所兄所當速改，不待終日者也。
且兄處此多難，能自譴釋，比之戚戚沉溺苦海者，奚啻什伯？若隻從清虛意見上抹過，便信以為無累，與聖賢反己改過實作用，卻恐未得相應也。
古人雲：天下何事最苦？眼前不明大事最苦。
吾兄當此一番境界，若果能真證實悟，了得此一着大事，将無入而不自得矣！官之有無、名之得喪，何異風之過耳，尚足以動念哉？ 與吳中淮 昨寓徑桐川，見執事款留懇肅，虛懷樂受。
數日交承，顯參默證，可謂傾倒玉瓶矣。
此件事非是意興所能做得，必須立定腳跟，綿密保任，久久行持，自然有透露處，自然有超脫處，非可勉強襲取而緻也。
政與學原非兩事，大學之道在明明德，而其功正在親民上用。
親者，萬物一體之謂，其幾不出于好惡兩端。
民好好之，民惡惡之，不是因人有所加減。
蓋我之好惡得其正，自然合于公心。
同民心而出治道，所謂絜矩也。
若有所作為焉則僻，未免拂衆從欲，便非一體之學。
其幾隻在一念發動處自照自察