卷二 語錄
關燈
小
中
大
錄》中所謂“如雞覆卵，如龍養珠，如女子懷胎，精神意思，凝聚融結，不複知有其他”、“顔子不遷怒、貳過，有未發之中，始能有發而中節之和”、“道德言動，大率以收斂為主，發散是不得已”種種論說，皆其統體耳。
一時學者聞之翕然，多有所興起。
然卑者或苦于未悟，高明者樂其頓便而忘積累，漸有喜靜厭動、玩弄疏脫之弊。
先師亦稍覺其教之有偏，故自滁留以後，乃為動靜合一、工夫本體之說以救之。
而入者為主，未免加減回護，亦時使然也。
自江右以後，則專提緻良知三字，默不假坐，心不待澄，不習不慮，盎然出之，自有天則，乃是孔門易簡直截根原。
蓋良知即是未發之中，此知之前，更無未發；良知即是中節之和，此知之後，更無已發。
此知自能收斂，不須更主于收斂；此知自能發散，不須更期于發散。
收斂者，感之體，靜而動也；發散者，寂之用，動而靜也。
知之真切笃實處即是行，真切是本體，笃實是工夫，知之外更無行；行之明覺精察處即是知，明覺是本體，精察是工夫，行之外更無知。
故曰：“緻知存乎心悟”、“緻知焉盡矣”。
逮居越以後，所操益熟，所得益化，信而從者益衆。
時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日麗空而萬象畢照，如元氣運于四時而萬化自行，亦莫知其所以然也。
蓋後儒之學泥于外，二氏之學泥于内。
既悟之後則内外一矣，萬感萬應，皆從一生，兢業保任，不離于一。
晚年造履益就融釋，即一為萬，即萬為一，無一無萬，而一亦忘矣。
先師平生經世事業震耀天地，世以為不可及。
要之，學成而才自廣，機忘而用自神，亦非兩事也。
先師自謂：良知二字，自吾從萬死一生中體悟出來，多少積累在。
但恐學者見太容易，不肯實緻其良知，反把黃金作頑鐵用耳。
先師在留都時，曾有人傳謗書，見之不覺心動，移時始忘，因謂：終是名根消煞未盡，譬之濁水澄清，終有濁在。
餘嘗請問平藩事，先師雲：在當時隻合如此做。
覺來尚有微動于氣所在，使今日處之，更自不同。
夫良知之學先師所自悟，而其煎銷習氣、積累保任工夫又如此其密，吾黨今日未免傍人門戶，從言說知解承接過來，而其煎銷積累保任工夫又複如此其疏，徒欲以區區虛見影響緣飾，以望此學之明，譬如不務覆卵而望其時夜，不務養珠而即忘其飛躍，不務煦育胎元而即望其脫胎神化，益見其難也已。
慨自哲人既遠、大義漸乖而微言日湮，吾人得于所見所聞，未免各以性之所近為學，又無先師許大爐冶陶鑄銷熔以歸于一，雖于良知宗旨不敢有違，而拟議蔔度、攙和補湊，不免紛成異說。
有謂良知落空，必須聞見以助發之，良知必用天理則非空知。
此沿襲之說也。
有謂良知不學而知，不須更用緻知；良知當下圓成無病，不須更用消欲工夫。
此淩躐之論也。
有謂良知主于虛寂，而以明覺為緣境。
是自窒其用也。
有謂良知主于明覺，而以虛寂為沈空。
是自汩其體也。
蓋良知原是無中生有，無知而無不知；緻良知工夫原為未悟者設，為有欲者設；虛寂原是之體，明覺原是良知之用，體用一原，原無先後之分。
學者不循其本，不探其原，而惟意見言說之騰，隻益其紛紛耳。
而其最近似者不知良知本來易簡，徒泥其所誨之迹而未究其所悟之真，哄然指以為禅。
同異毫厘之間自有真血脈路，明者當自得之，非可以口舌争也。
諸君今日所悟之虛實與所得之淺深，質諸先師終身經曆次第，其合與否？所謂如人飲水，冷暖自知，以此求之，沛然有餘師矣！ 水西同志會籍 甯國水西之有會，聞于四方久矣。
嘉靖丁巳歲，值予赴會之期，思畏、國賢、時一、允升、純甫輩迓琴溪道中，遂同遊仙洞，薄暮乘風。
抵水西，則汪子周潭、周子順之輩以候餘浃旬矣。
先後至者百餘人，晨夕聚處，顯論微言，随所證悟，充然各自以為有得。
予藉諸友相與意肯神專，亦惕然不容以自已。
信乎，此會之不為虛矣！會自四月朔至十三日而解，諸友慮其迹遠而志暌也，複徵予言以申警策。
予惟君子之學，莫先于辨志，莫要于求端。
志者，心之所之也，之燕而燕，之越而越，跬步毫厘，南北千裡，不可不慎也。
夫志有二，有道誼之志，有功利之志。
道誼者，純乎天則，無所為而為；功利則雜以世情，有所為而為也。
蓋自聖學不傳，道誼之風日衰，功利之毒漸入于人後心髓，千百年于茲。
世之豪傑，慨然自命，以為有志于道誼，而終未免于功利之雜者，無他，醞習既久，則祓除為難，淆淄既深，則澄濾不易，勢使然也。
君子欲為正本清源之學，求諸其端而已。
端者，人心之知，志之所由以辨也。
夫志有二，知亦有二，有德性之知，有聞見之知。
德性之知求諸己，所謂良知也；聞見之知緣于外，所謂知識也。
毫厘千裡，辨諸此而已。
在昔孔門，固已有二者之辨矣。
孔子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。
”言良知無所不知也。
若多聞多見上擇識，未免從聞見而入，非其本來之知，知之次也。
以多聞多見為知之次，知之上者，非良知而何？其稱顔子曰“有不善未嘗不知，知之未嘗複行”，以為庶幾矣。
夫庶幾者，幾于道也。
顔子心如止水，才動即覺，才覺即化，不待遠而後複，純乎道誼，一毫功利之私無所撄于其中，所謂知之上也。
子貢、子張之徒，雖同學于聖人，然不能自信其心，未免從多聞多學而入。
觀其貨殖幹祿，已不免于功利之萌，所謂知之次也。
顔子沒而聖學亡，子貢子張之學，相沿相習，淪浃于人之心髓，亦千百年于茲矣。
吾人生于千百年之後，欲一洗千百年之陷習，以上窺絕學之傳，亦見其難也已。
夫道誼功利，非為絕熱二物。
為道誼者未嘗無功，未嘗無利，但由良知而發，則無所為而為。
本源既殊，支流自别。
道誼功利所由以判，君子于其有所為無所為之義辨之，學斯過半矣！ 吾人今日之所講，固自以為道誼，若猶未免于功利之私，是餒夫說食、凡民拟聖。
水西之會聞于四方，将反為贻笑之資，可懼也已！雖然，良知之與知識，其端甚微，其辨甚精，非夫豪傑之士，超然于二見之外，能轉識為知者，何足以與此？是在不肖與諸君終始共圖之可也。
書休甯會約 吾人為學，所大患者在于包裹心深、擔當力弱。
若夫此學之脈路，本來易簡，有志者一言可以立決，正不必以為患也。
昔吾陽明先師講學山中，時，一人資性警敏，與之語，易于領略，因其請引以入見。
先師漫然視之，屢問而不答，吾惑焉。
一人平時作事過當，不顧人非毀，見惡于鄉黨，因其悔請，亦引以入見。
先師與之語竟日，忘倦，若有意于斯人者。
吾惑焉。
間以請問，先師曰：“某也資雖警捷，世情機心不肯放舍，使不聞學，猶有敗露悔改之時，若又使之有聞，見解愈多，趨避愈巧，覆藏愈密。
一切圓融智慮，适足增其包藏而益其機變，為惡将不可複悛矣。
某也作事能不顧人非毀，原是有力量之人，特其狂心偶熾，一時銷歇不下，所患不能悔耳。
今既知悔而來，得其轉頭移此力量為善，何事不辦？予所以與其進也。
”後二人皆如所料，乃知先師教法，如秦越人視疾，洞見五髒，真神醫也。
不肖千裡遠來，求助于四方，承諸君不鄙，相會數日。
中間豪傑之士能不包裹、能擔當世界者不敢謂盡無人，試平心各各自反，如前之說，亦或有一二似之否乎？不可不深以為戒也。
予之為此言，心亦良苦。
追憶曩時相會時，複八九年矣，今所進益複何如？若不及時發憤以圖遠業，竊恐後之視今猶夫昔也。
若夫此學之易簡，本心之靈不容自昧，一念自反，未有不自得者。
惟諸君立真志、修實行，本諸一念之微，各安分限，以漸而入，譬之源泉之赴海，終有到時。
在諸君勉之而已矣！ 書婺源同志會約 嘉靖丁巳五月端陽，予從齊雲趨會星源，覺山洪子偕諸同志館予普濟山房，聚處凡數十人，晨夕相觀。
因述先師遺旨及區區鄙見以相訂釋，頗有所發明。
同志互相叁伍，亦頗有所證悟。
或者曰：“婺源為紫陽阙裡，今日之論，不免于有異同，盍諱諸？” 予曰：噫！鄙哉！是何待晦翁之薄而視吾道之不廣也？夫道，天下之公道，學，天下之公學，公言之而已。
今日之論不能免于異同者，乃其入門下手之稍殊，至于此志之必為聖人，則
一時學者聞之翕然，多有所興起。
然卑者或苦于未悟，高明者樂其頓便而忘積累，漸有喜靜厭動、玩弄疏脫之弊。
先師亦稍覺其教之有偏，故自滁留以後，乃為動靜合一、工夫本體之說以救之。
而入者為主，未免加減回護，亦時使然也。
自江右以後，則專提緻良知三字，默不假坐，心不待澄，不習不慮，盎然出之，自有天則，乃是孔門易簡直截根原。
蓋良知即是未發之中，此知之前，更無未發；良知即是中節之和，此知之後，更無已發。
此知自能收斂，不須更主于收斂；此知自能發散，不須更期于發散。
收斂者，感之體，靜而動也；發散者，寂之用，動而靜也。
知之真切笃實處即是行，真切是本體，笃實是工夫，知之外更無行；行之明覺精察處即是知，明覺是本體，精察是工夫，行之外更無知。
故曰：“緻知存乎心悟”、“緻知焉盡矣”。
逮居越以後，所操益熟，所得益化，信而從者益衆。
時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日麗空而萬象畢照，如元氣運于四時而萬化自行，亦莫知其所以然也。
蓋後儒之學泥于外，二氏之學泥于内。
既悟之後則内外一矣，萬感萬應，皆從一生，兢業保任，不離于一。
晚年造履益就融釋，即一為萬，即萬為一，無一無萬，而一亦忘矣。
先師平生經世事業震耀天地，世以為不可及。
要之，學成而才自廣，機忘而用自神，亦非兩事也。
先師自謂：良知二字，自吾從萬死一生中體悟出來，多少積累在。
但恐學者見太容易，不肯實緻其良知，反把黃金作頑鐵用耳。
先師在留都時，曾有人傳謗書，見之不覺心動，移時始忘，因謂：終是名根消煞未盡，譬之濁水澄清，終有濁在。
餘嘗請問平藩事，先師雲：在當時隻合如此做。
覺來尚有微動于氣所在，使今日處之，更自不同。
夫良知之學先師所自悟，而其煎銷習氣、積累保任工夫又如此其密，吾黨今日未免傍人門戶，從言說知解承接過來，而其煎銷積累保任工夫又複如此其疏，徒欲以區區虛見影響緣飾，以望此學之明，譬如不務覆卵而望其時夜，不務養珠而即忘其飛躍，不務煦育胎元而即望其脫胎神化，益見其難也已。
慨自哲人既遠、大義漸乖而微言日湮，吾人得于所見所聞，未免各以性之所近為學，又無先師許大爐冶陶鑄銷熔以歸于一，雖于良知宗旨不敢有違，而拟議蔔度、攙和補湊，不免紛成異說。
有謂良知落空，必須聞見以助發之，良知必用天理則非空知。
此沿襲之說也。
有謂良知不學而知，不須更用緻知；良知當下圓成無病，不須更用消欲工夫。
此淩躐之論也。
有謂良知主于虛寂，而以明覺為緣境。
是自窒其用也。
有謂良知主于明覺，而以虛寂為沈空。
是自汩其體也。
蓋良知原是無中生有，無知而無不知；緻良知工夫原為未悟者設，為有欲者設；虛寂原是之體，明覺原是良知之用，體用一原，原無先後之分。
學者不循其本，不探其原，而惟意見言說之騰，隻益其紛紛耳。
而其最近似者不知良知本來易簡，徒泥其所誨之迹而未究其所悟之真，哄然指以為禅。
同異毫厘之間自有真血脈路，明者當自得之，非可以口舌争也。
諸君今日所悟之虛實與所得之淺深，質諸先師終身經曆次第，其合與否？所謂如人飲水，冷暖自知，以此求之，沛然有餘師矣！ 水西同志會籍 甯國水西之有會，聞于四方久矣。
嘉靖丁巳歲，值予赴會之期，思畏、國賢、時一、允升、純甫輩迓琴溪道中，遂同遊仙洞，薄暮乘風。
抵水西，則汪子周潭、周子順之輩以候餘浃旬矣。
先後至者百餘人，晨夕聚處，顯論微言，随所證悟，充然各自以為有得。
予藉諸友相與意肯神專，亦惕然不容以自已。
信乎，此會之不為虛矣！會自四月朔至十三日而解，諸友慮其迹遠而志暌也，複徵予言以申警策。
予惟君子之學，莫先于辨志，莫要于求端。
志者，心之所之也，之燕而燕，之越而越，跬步毫厘，南北千裡，不可不慎也。
夫志有二，有道誼之志，有功利之志。
道誼者，純乎天則，無所為而為；功利則雜以世情，有所為而為也。
蓋自聖學不傳，道誼之風日衰，功利之毒漸入于人後心髓，千百年于茲。
世之豪傑，慨然自命，以為有志于道誼，而終未免于功利之雜者，無他，醞習既久，則祓除為難，淆淄既深，則澄濾不易，勢使然也。
君子欲為正本清源之學，求諸其端而已。
端者，人心之知，志之所由以辨也。
夫志有二，知亦有二，有德性之知，有聞見之知。
德性之知求諸己，所謂良知也；聞見之知緣于外，所謂知識也。
毫厘千裡，辨諸此而已。
在昔孔門，固已有二者之辨矣。
孔子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。
”言良知無所不知也。
若多聞多見上擇識，未免從聞見而入，非其本來之知，知之次也。
以多聞多見為知之次，知之上者，非良知而何？其稱顔子曰“有不善未嘗不知，知之未嘗複行”，以為庶幾矣。
夫庶幾者，幾于道也。
顔子心如止水，才動即覺，才覺即化，不待遠而後複，純乎道誼，一毫功利之私無所撄于其中，所謂知之上也。
子貢、子張之徒，雖同學于聖人，然不能自信其心，未免從多聞多學而入。
觀其貨殖幹祿，已不免于功利之萌，所謂知之次也。
顔子沒而聖學亡，子貢子張之學，相沿相習，淪浃于人之心髓，亦千百年于茲矣。
吾人生于千百年之後，欲一洗千百年之陷習，以上窺絕學之傳，亦見其難也已。
夫道誼功利，非為絕熱二物。
為道誼者未嘗無功，未嘗無利，但由良知而發，則無所為而為。
本源既殊，支流自别。
道誼功利所由以判，君子于其有所為無所為之義辨之，學斯過半矣！ 吾人今日之所講，固自以為道誼，若猶未免于功利之私，是餒夫說食、凡民拟聖。
水西之會聞于四方，将反為贻笑之資，可懼也已！雖然，良知之與知識，其端甚微，其辨甚精，非夫豪傑之士，超然于二見之外，能轉識為知者，何足以與此？是在不肖與諸君終始共圖之可也。
書休甯會約 吾人為學，所大患者在于包裹心深、擔當力弱。
若夫此學之脈路，本來易簡，有志者一言可以立決，正不必以為患也。
昔吾陽明先師講學山中，時，一人資性警敏，與之語，易于領略，因其請引以入見。
先師漫然視之，屢問而不答，吾惑焉。
一人平時作事過當，不顧人非毀，見惡于鄉黨，因其悔請，亦引以入見。
先師與之語竟日，忘倦，若有意于斯人者。
吾惑焉。
間以請問，先師曰：“某也資雖警捷，世情機心不肯放舍，使不聞學，猶有敗露悔改之時，若又使之有聞，見解愈多，趨避愈巧，覆藏愈密。
一切圓融智慮，适足增其包藏而益其機變，為惡将不可複悛矣。
某也作事能不顧人非毀，原是有力量之人，特其狂心偶熾，一時銷歇不下，所患不能悔耳。
今既知悔而來，得其轉頭移此力量為善，何事不辦？予所以與其進也。
”後二人皆如所料，乃知先師教法，如秦越人視疾，洞見五髒，真神醫也。
不肖千裡遠來，求助于四方，承諸君不鄙，相會數日。
中間豪傑之士能不包裹、能擔當世界者不敢謂盡無人，試平心各各自反，如前之說，亦或有一二似之否乎？不可不深以為戒也。
予之為此言，心亦良苦。
追憶曩時相會時，複八九年矣，今所進益複何如？若不及時發憤以圖遠業，竊恐後之視今猶夫昔也。
若夫此學之易簡，本心之靈不容自昧，一念自反，未有不自得者。
惟諸君立真志、修實行，本諸一念之微，各安分限，以漸而入，譬之源泉之赴海，終有到時。
在諸君勉之而已矣！ 書婺源同志會約 嘉靖丁巳五月端陽，予從齊雲趨會星源，覺山洪子偕諸同志館予普濟山房，聚處凡數十人，晨夕相觀。
因述先師遺旨及區區鄙見以相訂釋，頗有所發明。
同志互相叁伍，亦頗有所證悟。
或者曰：“婺源為紫陽阙裡，今日之論，不免于有異同，盍諱諸？” 予曰：噫！鄙哉！是何待晦翁之薄而視吾道之不廣也？夫道，天下之公道，學，天下之公學，公言之而已。
今日之論不能免于異同者，乃其入門下手之稍殊，至于此志之必為聖人，則