第十九章 秦漢學術
關燈
小
中
大
文采不豔，而過于丁甯周至”，當時重文輕實之風，亦可見矣。
詩歌之體，恒随音樂而變，故欲知一時代之詩歌者，必先知其時之音樂。
秦、漢詩、樂，蓋亦一新舊交替之會也。
《漢書·樂志》雲：漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律，世世在大樂官，但能紀其铿鼓舞，而不能言其義。
高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。
又有房中祠樂，高祖唐山夫人所作，眼虔曰：高帝姬也。
楚聲也。
孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其箫管，更名曰安世樂。
高祖廟奏武德文始五行之舞，孝文廟奏昭德文始四時五行之舞，孝武廟奏盛德文始四時五行之舞。
武德舞者，高祖四年作。
文始舞者，曰本舜韶舞也。
五行舞者，本周舞也。
四時舞者，孝文所作。
孝景采武德舞以為昭德，以尊太宗廟。
至孝宣，采昭德舞為盛德，以尊世宗廟。
諸帝廟皆常奏文始四時五行舞雲。
高祖六年，又作昭容樂、禮容樂。
昭容主出武德舞，禮容主出文始五行舞。
初，高祖既定天下，過沛，與故人父老相樂。
醉酒歡哀，作風起之詩。
令沛中僮兒百二十人習而歌之。
至孝惠時，以沛宮為原廟，皆令歌兒習吹以相和。
常以百二十人為員。
文、景之間，禮官肄業而已。
至武帝定郊祀之禮，乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之讴。
以李延年為協律都尉。
多舉司馬相如等數十人，造為詩賦。
略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。
是時河間獻王有雅材，獻所集雅樂，天子下大樂官常存肄之，歲時以備數，然不常禦。
常禦及郊廟，皆非雅聲。
至成帝時谒者常山王禹，世受河閑樂，能說其義。
其弟子宋晔等上書言之。
下大夫博士平當等考試。
當以為宜領屬雅樂，以繼絕表微。
事下公卿，以為久遠難分明，當議複寝。
是時鄭聲尤甚。
黃門名倡丙強、景武之屬，富顯于世。
貴戚五侯、王氏。
定陵、淳于長。
富平，張放。
外戚之家，淫侈過度，至與人主争女樂。
案貢禹言豪富吏民，畜歌者至數十人。
則當時富貴之家，皆有家樂。
參看第十五章第二節。
哀帝自為定陶王時，疾之，又性不好音，及即位，下诏曰：其罷樂府官。
郊祭樂及古兵法武樂在經非鄭、衛之樂者，條奏，别屬他官。
丞相孔光、大司空何武奏：大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領屬大樂，其四百四十一人，不應經法，或鄭、衛之聲，皆可罷。
奏可。
然百姓漸漬日久，又不制雅樂，有以相變，豪富吏民，湛沔自若雲。
《王褒傳》雲：神爵、五鳳之間，天下殷富，數有嘉應，上頗作歌詩，欲興協律之事。
丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者渤海趙定、梁國龔德，皆召見待诏。
于是益州刺史王襄欲宣風化于衆庶，聞王褒有俊材，請與相見，使作《中和樂職宣布詩》，選好事者，令依鹿鳴之聲，習而歌之。
《何武傳》：益州刺史王襄使辯士王褒頌漢德，作《中和樂職宣布詩》三篇。
武年十四五，與成都楊覆衆等共習歌之。
《藝文志》有《雅琴趙氏》七篇，《雅琴龍氏》九十九篇，又有雅琴師氏》八篇。
《注》雲：名中，東海人，傳言師曠後。
《志》《雲：武帝時，河間獻王獻八佾之舞，與制氏不相遠。
《後漢書·儒林傳》：劉昆能彈雅琴，知清角之操。
《三國志·杜夔傳》雲：以知音為雅樂郎。
中平五年，疾去官，州郡司徒禮辟，以世亂奔荊州。
荊州牧劉表令與孟曜為漢主合雅樂。
後表子琮降大祖，大祖以夔為軍謀祭酒，參大樂事。
因令創制雅樂。
夔善鐘律，聰思過人，絲竹八音，靡所不能，惟歌舞非所長。
時散郎鄧靜、尹齊善詠雅樂，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養曉知先代諸舞，夔總統研精，遠考諸經，近采故事，教習講肄，備作樂器。
紹複先代古樂，自夔始也。
統觀秦、漢之事，則古雅樂傳授非無其人，特人心之好尚已移，故終不如鄭聲之盛耳。
詩歌之體，五言蓋即三百篇之變，樂府則依新聲而作者也。
五言未嘗不樸茂有緻，然不如樂府之有生氣矣。
與衆樂樂，莫如角抵。
其原起，已見第十八章第六節。
《史記·大宛傳》言：安息王發使随漢使來，觀漢廣大，以大鳥卵及黎軒善眩人獻于漢。
是時上方數巡狩海上。
乃悉從外國客，大都多人則過之，散财帛以賞賜，厚具以饒給之，以覽視漢富厚焉。
于是大觳抵，出奇戲諸怪物，多聚觀者，行賞賜，酒池肉林，令外國客遍觀各倉庫府藏之積，見漢之廣大，傾駭之，及加其眩者之工。
而觳抵奇戲，歲增變甚盛益興，自此始。
則武帝時角抵之戲，已雜以西域眩人之技矣。
《漢書·西域傳贊》曰：設酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞、都盧海中砀極漫衍魚龍角抵之戲，以觀視之。
晉灼曰：“都盧國名也。
”李奇曰：“都盧，體輕善緣者也。
蓋都盧國人善為此技。
砀極，樂名也。
”師古曰：巴人，巴州人也。
俞水名，今渝州也。
巴、俞之人，所謂人也。
勁銳善舞。
本從高祖定三秦有功，高祖喜觀其舞，因令樂人習之，故有巴、俞之樂。
漫衍者，即張衡《西京賦》所雲巨獸百尋，是為漫延者也。
魚龍者，為舍利之獸，先戲于庭極，畢，乃入殿前，激水化成比目魚，跳躍漱水，作霧障日。
畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光。
《西京賦》雲：“海麟變而成龍，即為此色也。
”可以見其概矣。
宣帝時，烏孫使來迎少主，天子自臨平樂觀，會匈奴使者、外國君長，大角抵設樂而遣之。
元帝初元五年，以貢禹言罷角抵。
案王吉亦言去角抵，減樂府，見本傳。
然後漢飨遣衛士，仍觀以角抵。
見《續漢書·禮儀志》。
順帝漢安二年，立兜樓儲單于，诏大常、大鴻胪與諸國侍子于廣陽城門外祖會，飨賜作樂，角抵百戲。
見《後漢書·南匈奴傳》。
而賀正宴飨，亦行魚龍曼延于德陽殿中。
德陽殿周旋容萬人，陛高二丈，皆文石作壇，激沼水于殿下。
《續書·禮儀志注》引蔡質《漢儀》。
其侈如此，宜乎遷、固等之深譏之也。
《後漢書·安帝紀》：延平元年十二月乙酉，罷魚龍曼延百戲。
書法成為美術，已見第一節。
圖畫則專于人物，多畫古今名人象。
有意存法戒者，臧洪答陳琳書曰：“昔晏嬰不降志于白刃，南史不曲筆以求存，故身傳圖象，名垂後世。
”成帝幄坐，張畫屏風，畫纣醉踞妲己，作長夜之樂《漢書·叙傳》。
是也。
有侈其奇迹者，廣川殿門畫成慶短衣大袴長劍是也。
《漢書·景十三王傳》。
有徒以為美觀者，宋弘燕見，禦坐新屏風圖畫列女，光武數顧視之是也。
其畫當代人物，有以其功德者，如宣帝畫功臣于麒麟閣，後漢畫列将于雲台。
桓帝征姜肱不至，下彭城使畫工圖其形是也。
有以示勸懲者，應劭《漢官》謂河南郡府聽事壁諸尹畫贊，自建武訖于陽嘉，注其清濁進退，不隐過，不虛譽，甚得述事之實，後人是瞻，足以勸懼是也。
《續漢書·郡國志》河南尹《注》引。
有以備掌故者，應奉為司隸，并下諸官府、郡國各上前人象贊是也。
人有聲名，為時所慕，圖其形者，尤不可勝計。
亦有畫神仙鬼怪之屬者，梁冀大起第舍，圖以雲氣仙靈是已。
又能刻木為人象。
《三國志·王朗傳注》引《朗家傳》，言會稽舊祀秦始皇，刻木為象，與大禹同廟是也。
漢畫之存于今者，有武梁祠石刻等，可以見其大概。
第七節 自然科學 秦、漢之世，自然科學，以天文曆法為最盛。
據《漢書·律曆志》：古代所傳，有黃帝、颛顼、夏、殷、周、及魯曆。
秦以十月為正。
漢襲秦正朔。
以張蒼言用颛顼曆，《張蒼傳贊》：張蒼好律曆，為漢名相，而專遵用秦颛顼曆，何哉？比于六曆，疏闊中最為微近。
然朔晦月見弦望滿虧多非是。
至武帝元封七年，大中大夫公孫卿、壺遂，大史令司馬遷等言：曆紀壞廢，宜改正朔。
是時禦史大夫兒寬明經術。
上乃诏寬與博士共議：今宜何以為正朔？服色何上？寬與博士賜等議，皆曰：推傳序文，則今夏時也。
于是以七年為元年。
遂诏遷與侍郎尊大、典星射姓等議造漢曆。
姓等奏不能為算，願募治曆者，更造密度，各自增減，以造漢大初曆。
乃選治曆鄧平及長樂司馬可、酒泉候宜君、侍郎尊，及與民間治曆者凡二十餘人。
方士唐都、巴郡落下闳與焉。
都分天部，而闳運算轉曆，與鄧平所治同。
乃诏遷：用鄧平所造八十一分律曆。
罷廢尤疏遠者十七家。
複使校曆律昏明宦者淳于陵渠覆大初曆。
晦朔弦望皆最密。
陵渠奏狀。
遂用鄧平曆。
以平為大史丞。
元鳳三年，大史令張壽王上書，言傳黃帝調律曆，漢元年以來用之。
今陰陽不調，宜更曆之過也。
诏下主曆使者鮮于妄人诘問。
壽王不服。
妄人請與治曆大司農中丞麻光等二十餘人雜候日月晦朔弦望、四節、二十四氣，鈞校諸曆用狀。
奏可。
诏與丞相、禦史、大将軍、右将軍史各一人雜候上林、清台，課諸曆疏密，凡十一家。
以元鳳三年十一月朔旦冬至盡五年十二月，各有第。
壽王課疏遠。
案漢元年不用黃帝調曆。
壽王非漢曆，逆天道，非所宜言，大不敬。
有诏勿劾。
複候。
盡六年。
大初曆第一。
即墨徐萬且、長安徐禹治大初曆，亦第一。
壽王及待诏李信治黃帝調曆，課皆疏闊。
壽王曆，乃大史官殷曆也。
壽王候課比三年下，終不服，再劾死，更赦，勿劾，遂不更言，诽謗益甚，竟以下吏。
自漢曆初起，盡元鳳六年三十六歲而是非堅定。
至孝成世，劉向總六曆，列是非，作《五紀論》。
向子歆，究其微眇，得三統曆及諩，即《漢志》所本也。
後漢光武建武八年，中大仆朱浮、大中大夫許淑等數上書，言曆不正，宜當改更。
上以天下初定，未皇考正。
至章帝元和二年，乃下诏改行四分曆焉。
言天體者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三日渾天。
宣夜之學，絕無師法。
周髀數術具存，考驗天狀，多所違失，故史官不用。
惟渾天近得其真。
《續漢書·天文志注》引蔡邕表。
《後漢書·張衡傳注》引《漢名臣奏》同。
後漢時張衡善術學。
安帝征拜郎中。
再遷為大史令。
作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》。
《靈憲》見《續書·天文志注》中。
《後書注》雲：“衡集無《算罔論》，蓋網落天地而算之，因名焉。
”順帝初，再轉，複為大史令。
陽嘉元年，複造候風地動儀。
以精銅鑄成。
員徑八丈。
合蓋隆起，形似酒尊。
飾以篆文山龜鳥獸之形。
中有都柱。
旁行八道。
施關發機。
外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍張口承之。
其牙機巧制，皆隐在尊中。
覆蓋周密無際。
如有地動，尊則振龍，機發吐丸，而蟾蜍銜之，振聲激揚。
伺者因此覺知。
雖一龍發機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。
驗之以事，合契若神。
嘗一龍機發，而地不覺動。
京師學者，鹹怪其無征。
後數日，驿至，果地震隴西，于是皆服其妙。
自此以後，乃令史官記地動所從方起焉。
正朔之議，魏世又一紛更。
《三國志·文帝紀》：黃初元年《注》引《魏書》曰：以夏數為得天，故即用夏正。
《辛毗傳》雲：時議改正朔。
毗以為魏氏遵舜、禹之統，應天順民。
至于湯、武，以戰伐定天下，乃改正朔。
孔子曰：行夏之時。
《左氏傳》曰：夏數為得天正，何必期于相反？帝善而從之。
則魏初之不改正朔，乃辛毗之議也。
《明帝紀》：景初元年正月，山茌縣今山東長清縣東北。
言黃龍見。
于是有司奏以為魏得地統，宜以建醜之月為正。
三月，定曆，改年為孟夏四月，改大和曆曰景初曆。
其春、夏、秋、冬，孟、仲、季月，雖與正歲不同，至于郊祀、迎氣、礿、祠、蒸、嘗、巡守、蒐田、分至、啟閉、班宣時令，中氣早晚，敬授民事，皆以正歲鬥建為曆數之序。
《注》引《魏書》曰：“初，文皇帝即位，以受禅于漢，因循漢正朔弗改。
帝在東宮，著論，以為五帝、三王，雖同氣共祖禮不相襲，正朔自宜改變，以明受命之運。
及即位，優遊者久之。
史官複著言宜改。
乃诏三公、特進、九卿、中郎将、大夫、博士、議郎、千石、六百石博議。
議者或不同。
帝據古典诏曰：今推三統之次，魏得地統，當以建醜之月為正月。
”則此舉實出帝獨斷也。
《齊王紀》：景初三年十二月，诏曰：“烈祖明皇帝，以正月背棄天下。
永惟忌日之哀，其複用夏正。
雖違先帝通三統之義，斯亦禮制所由變改也。
又夏正于數得天。
其以建寅之月為正始元年正月，以建醜月馬後十二月。
”案歲之始終，宜與農時相合，孔子所以主行夏之時者以此。
通三統别是一義。
敬授民時，既不能無從夏正，多此紛擾，亦奚以為？秦、漢之世，猶有此等空論，後世迷信既澹，遂無複議此者矣。
地理圖籍，頗為詳備。
《漢書·地理志》：琅邪郡長廣縣，奚養澤在西，秦地圖曰劇清池。
于欽《齊乘》：高密縣有都泺者，《水經注》謂之夷安潭，秦地圖謂之劇清池。
代郡班氏縣，秦地圖書班氏。
此語當有訛誤。
則秦代地圖，漢世猶有存者。
蕭何入關所收，當即此類。
《後漢書·鄧禹傳》：從至廣阿，光武舍城樓上，披輿地圖指示禹曰：“天下郡國如是，今始乃得其一，子前言以吾慮天下不足定，何也？”《岑彭傳注》引《續漢書》：辛臣為田戎作地圖，圖彭寵、張步、董憲、公孫述等所得郡國，雲：“洛陽所得如掌耳。
”《馬援傳》：援為書與隗嚣将楊廣曰：“前披輿地圖，見天下郡國百有六所，奈何欲以區區二邦，以當諸夏百有四乎？”此皆天下之總圖。
《史記·三王世家》：請令史官禦史奉地圖。
《漢書·王莽傳》：莽定諸國邑采之處，使侍中講理大夫孔秉等與州部衆郡曉知地理圖籍者共校治。
《後漢書·光武紀》：建武十五年，群臣議封皇子曰：“臣請大司空上輿地圖。
”《漢書·溝洫志》：齊人延年上書，言“河出昆侖，經中國注勃海，是其地勢西北高而東南下也。
可案圖書，觀地形，令水工準高下，開大河上領，出之胡中，東注之海”。
淮南王安日夜與左吳等按輿地圖，部署兵所從入。
所據者蓋即此等圖。
安谏伐閩越曰：“以地圖察其山川要塞，相去不過寸數，而間獨數百千裡。
阻險林叢，弗能盡著。
視之若易，行之甚難。
”蓋其比例小，故不能詳備也。
其臨時所畫以備行軍之用者：李陵伐匈奴，至浚稽山，止營，舉圖所過山川地形，使麾下騎陳步樂還以聞。
桑弘羊請田輪台以東，置校尉三人分護，各舉圖地形。
《漢書·西域傳》。
趙充國言臣願馳至金城，圖上方略。
師古曰：圖其地形。
李徇持節使幽州，宣布恩澤，慰撫北狄，所過皆圖寫山川、屯田聚落百餘卷，悉封奏上，肅宗嘉之。
張松等畫地圖山川處所，先主由是盡知益州虛實。
《三國·蜀志·先主傳》建安十六年《注》引《吳書》。
此蓋專供行軍之用。
《漢書·武帝紀》元鼎六年《注》引臣瓒曰“浮沮，井名，在匈奴中，去九原二千裡，見漢輿地圖”，亦以井泉為朔漠行軍所急，故備著之也。
《匡衡傳》：衡封僮之樂安鄉，僮縣，今安徽泗縣東北。
鄉本田提封三千一百頃，南以閩佰為界。
初元元年郡圖，誤以閩佰為平陵佰，積十餘歲。
衡封臨淮郡，遂封真平陵佰以為界，多四百頃。
至建始元年，郡乃定國界，上計簿更定圖，言丞相府。
衡以主簿陸賜署集曹掾。
後賜與屬明舉計。
郡即複以四百頃付樂安國。
衡遣從史之僮收取所還田租谷千餘石入衡家。
(47)衡坐此免。
《三國志·孫禮傳》：遷冀州牧。
大傅司馬宣王謂禮曰：“今清河、平原争界，八年更二刺史，靡能決之。
虞、芮待文王而了，宜善分明。
”禮曰：“訟者據墟墓為驗，聽者以先老為正，而老者不可加以榎楚，又墟墓或遷就高敞，或徙避仇雠。
如今所聞，雖臯陶猶将為難。
若欲使必也無訟，當以烈祖初封平原時圖決之。
何必推古問故，以益辭訟？今圖藏在天府，便可于坐上斷也。
豈待到州乎？”宣王曰：“是也。
當别下圖。
”禮到，案圖宜屬平原。
而曹爽信清河言，下書雲：“圖不可用，當參異同。
”禮上疏曰：“臣受牧伯之任，奉聖朝明圖，驗地著之界。
界實以王翁河為限。
而鄃以馬丹侯為驗，詐以鳴犢河為界。
假虛訟訴，疑誤台閣。
今二郡争界八年，一朝決之者，緣有解書圖畫，可得尋案校也。
平原在兩河向東上，其間有爵堤，爵堤在高唐西南，所争地在高唐西北，相去二十餘裡，可為長歎息流涕者也。
”觀此二事，可知當時郡各有圖，且附之以解，而登諸天府。
總圖所據，當即此等分圖也。
《後漢書·明德馬後紀》雲：永平十五年，帝按地圖，将封皇子，悉半諸國。
後見而言曰：“諸子食數縣，不已儉乎？”帝曰：“我子豈宜與先帝子等乎？歲給二千萬足矣。
”《孝明八王傳》：肅宗案輿地圖，令諸國戶口皆等，租入歲各八千萬。
則戶口之數，附著于圖。
蕭何收秦圖書，而高祖具知戶口多少以此。
《三國·蜀志·秦宓傳》：宓與王商書曰“《地裡志》文翁唱其教，相如為之師”，此蓋今《漢志》所本。
又《魏志·四裔傳注》引《魏略·西戎傳》雲“《西域舊圖》雲：罽賓、條支諸國出琦石，即次玉石也”，則又附記物産。
此可推見古代圖經之體，亦即後世方志之本也。
地理之學，是時尚無足觀，然分野之說，雖雲原本天文，亦頗能包舉山川大勢。
見《漢書·地理志》。
《續漢書·郡國志注》引《帝王世紀》，亦著其說。
《漢志》推論九州風俗，本諸地理，頗有今人生地理學之意。
《天文志》曰：“自河山以南者中國。
中國于四海之内，則在東南為陽。
其西北則胡、貉、月氏，旃裘引弓之民為陰。
故中國山川東北流，其維首在隴、蜀，尾沒于勃海、碣石。
”亦頗能包舉山川形勢也。
秦時焚書，所不去者，醫藥、蔔筮、種樹之書。
蔔筮之書不足道。
種樹之術，已略見第十六章第一節。
醫家著于正史者，為先漢之倉公，後漢之華佗。
倉公者，齊大倉長。
姓淳于氏，名意。
即第十八章第七節所雲犯罪當刑，其女缇萦上書，而文帝為之除肉刑者也。
倉公嘗見事數師，悉受其要事，盡其方書，而其最後受學者，為臨菑元裡公乘陽慶。
慶謂意曰：“盡去而方書，非是也。
慶有古先道遺傳黃帝、扁鵲之《脈書》、《五色診病》；知人生死，決嫌疑，定可治，及藥論書甚精。
我家給富，心愛公，欲盡以我禁方書悉教公。
”意對诏問曰：“病名多相類不可知，故古聖人為之脈法，以起度量，立規矩，縣權衡，案繩墨，調陰陽，别人之脈各名之。
與天地相應，參合于人，故乃别百病以治之。
”又曰：“意治病人，必先切其脈乃治之。
”其自述治驗，無一不“切其脈”者。
蓋治病之最難者為診察，診察之術，古以望、聞、問、切并稱，而四診之中，又以切為最難，故醫家之能緻力于是者，其技必較精也。
意對诏問所稱“大陽”、“少陽”、“陽明”、“厥陰”等名，與《傷寒論》同；又謂胃氣黃，黃者土色，說亦與《素問》等書合；知古醫學雖或有派别，而本原則同也。
意治病雖亦兼用針灸，然用湯液時似多，亦或用藥酒。
至華佗則尤以手術名。
《三國志》本傳雲：佗精方藥。
其療疾，合湯不過數種。
心解分劑，不複稱量，煮熟便飲，語其節度，舍去辄愈。
若當灸，不過一兩處，每處七八壯，病亦應除。
若當針，亦不過一兩處。
下針言當引某許，若至語人。
病者言已到，應便拔針，病亦行差。
若病結節在内，針藥所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散。
須臾，便如醉死無所知，因破取病。
若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤。
一月之間，即平複矣。
案今人動言中醫不知解剖之學，故不知人體生理，此說實誤。
“人死則可解剖而視之”，語見《靈樞經·水篇》。
《漢書·王莽傳》：莽得翟義黨王孫慶，使大醫、尚方與巧屠共刳剝之，量度五臧；以竹筵導其脈，知所終始；雲可以治病。
莽雖事事皆好求精，然此事必前有所承，不然，不能創為也。
關羽嘗中流矢，破臂作創，刮骨去毒，則刳割之事，亦非凡醫所不能為，特其技有精有不精耳。
《三國·魏志·賈逵傳注》引《魏略》雲：逵前在弘農，與典農校尉争公事，不得，乃發憤，生瘿。
後所病稍大，自啟欲令醫割之。
大祖惜逵忠，恐其不治，教謝主簿：“吾聞十人割瘿九人死。
”逵猶行其意，而瘿愈大。
逵之不愈，或不容歸咎于醫，然諺語亦必有由，不容盡誣也。
佗之妙，或在其麻沸散，麻醉藥為醫家一大發明。
病有非刳割不治者，無此，人或憚痛苦而不敢治；或雖不憚，而痛苦非人所能堪；于法遂不可治也。
《三國·吳志·呂蒙傳》：蒙疾病，孫權時在公安，迎置内殿，每有針加，為之慘戚，即以無麻醉藥，不能使病者免于痛苦也。
然後世鈴醫猶有其方，見《串雅》。
則亦非佗所獨也。
是時醫家頗自秘其技。
《史記·扁鵲列傳》：長桑君呼扁鵲私坐，間與語曰：“我有禁方，年老，欲傳與公，公毋洩。
”此即陽慶所謂禁方。
慶亦謂淳于意曰：“慎毋令我子孫知若學我方也。
”意又學于公孫光。
既受方化陰陽及傳語法，未詳。
欲盡受他精方。
光曰：“吾方盡矣，不為愛公所。
吾身已衰，無所複事之。
是吾年少所受妙方也。
悉與公。
毋以教人。
”意曰：“意死不敢妄傳人。
”光又告意曰：“吾有所善者，皆疏同産，處臨菑。
善為方，吾不若。
其方甚奇，非世之所聞也。
吾年中時，嘗欲受其方。
楊中倩不肯，曰：若非其人也。
胥與公往見之。
”醫家之自秘如此，此其技之所以多不傳與？淳于意言陽慶家富，不肯為人治病。
自言家貧欲為人治病，而史亦言其或不為人治病，病家多怨之。
蓋通其術者少，則富給者敖很自尊，貧窭者靳其長以要重賞矣。
《三國志·華佗傳》雲：“本作士人，以醫見業，意常自悔。
後大祖親理得病，笃重，使佗專視。
佗曰：此近難濟，恒事攻治，可延歲月。
佗久遠家，思歸，因曰：當得家書，方欲暫還耳。
到家，辭以妻病，數乞期不反。
大祖累書呼，又敕郡縣發遣，佗恃能厭食事，猶不上道。
大祖大怒。
使人往檢。
若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日。
若其虛詐，便收送之。
”佗卒以是死。
《志》又言佗曉養性之術，時人以為年且百歲，而貌有壯容，則亦李少君之流，恃方以自食者，安得雲本作士人？其屢呼不應，全是富給之後，恃能驕蹇耳，宜乎魏祖之深惡之也。
中國醫家，為後世所宗者，莫如張仲景。
仲景名機。
《隋志》有其方十五卷。
《新》、《舊唐志》同。
又有其《療婦人方》十二卷，皆不傳。
其傳于後者曰《傷寒雜病論》，凡十六卷。
《新唐書·藝文志》作《傷寒卒病論》十卷。
蓋傳者或析其論傷寒者十卷，論雜病者六卷各為一書，《唐志》以十卷者冒全書之名，而又誤雜為卒也。
今《傷寒論》尚存，而序次有疑義，為醫家聚訟之端。
《雜病論》隻有節本，改名曰《金匮玉函要略》，乃趙宋之世館閣所藏也。
仲景正史無傳，行事不可知。
其《自序》雲為長沙大守。
然《自序》似系僞物，不足信也。
本草之學，漢世亦自成一家。
平帝元始四年所征異能之士，有通本草者，已見第一節。
《郊祀志》言成帝罷遣方士，方士使者副佐本草待诏七十餘人皆歸家。
《遊俠傳》：樓護父世醫，護少随父為醫長安，誦醫經、本草、方術數十萬言，皆是。
又宣帝許後之死，由于乳醫淳于衍，見《漢書·霍光傳》。
而黃憲父為牛醫，淳于意、華佗皆針藥兼擅，《後漢書·方術傳》之郭玉，則特長于針科，益亦各有所長也。
第八節 經籍 秦世焚書之令，未必真能盡天下之書，已見第十九章第三節。
劉歆移大常博士，謂漢興天下惟有易蔔，未有它書，乃不審之辭也。
或其時王室藏庋甚微耳。
《漢書·藝文志》曰：“秦燔滅文章，以愚黔首。
漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。
迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而歎曰：朕甚闵焉。
于是建臧書之策，如淳曰：劉歆《七略》曰：外則有大常、大史、博士之藏，内則有廷閣、廣内、秘室之府。
置寫書之官。
下及諸子、傳說，對儒家之書言。
皆充秘府。
至成帝時，以書頗散亡，使谒者陳農求遺書于天下。
诏光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，大史令尹鹹校數術，侍醫李柱國校方技。
《成帝紀》：河平三年，光祿大夫劉向校中秘書，谒者陳農使，使求遺書于天下。
師古曰：言令陳農為使。
下使，使之求遺書也。
竊疑以陳農為都使，其下當更有分使。
不然，一人安能遍行天下邪？每一書已，向辄條其篇目，最其指意，錄而奏之。
會向卒，哀帝複使向子侍中奉車都尉歆卒父業。
歆于是總群書而奏其七略。
故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術數略，有方技略。
事亦見向、歆本傳。
《叙傳》雲：班斿與劉向校秘書。
《後漢書·蘇竟傳》，言王莽時與劉歆等共典校書。
今删其要，以備篇籍。
”蓋至武帝之世而藏書稍備，成、哀以後而校理始精。
《班志》大凡書六略，三十八種，五百九十六家，萬三千二百六十九卷。
此數諸書頗互異，顧實《藝文志講疏》曰：《論衡案書》：六略之錄，萬三千篇。
沈欽韓說：輯略彙别群書，标列恉趣，若志之小序，實止六略耳。
《廣弘明集》載《梁七錄》引本志，二百作三百。
總核前載家數，多八十一，篇數少九百九十四。
又載《七略》曰：書三十八種，六百三家，一萬三千二百一十九卷。
較班《志》多七家。
班自注入三家，省兵十家，足以相證，而篇數則難考。
《隋志》誤言七略大凡三萬三千九十卷，《通考》同。
《舊唐志》複言《漢志》載三萬三千九百卷，不足論矣。
然總可見漢世王室藏書之大概也。
後漢藏書之處，時曰東觀。
《後漢書·安帝紀》永初五年《注》曰：《洛陽宮殿名》曰：南宮有東觀。
和帝嘗幸東觀，覽書林，閱篇籍，博選藝術之士，以充其官。
《本紀》永元十三年。
安帝時，和熹鄧皇後秉政，博選諸儒劉珍等，及博士、議郎、四府掾史雠校。
見《後紀》。
事在永初四年，見《紀》。
劉珍見《文苑傳》。
事又見《宦者蔡倫傳》。
曆代名儒，從事校雠者甚多，如窦章、融玄孫，見《融傳》。
賈逵、班固、馬融、蔡邕、皆見本傳。
融又見《劉珍傳》，邕又見《盧植傳》。
盧植、本傳。
馬日禅、楊彪、韓說、皆見《盧植傳》，《三國志·袁術傳注》引《三輔決錄注》：馬日?與楊彪、盧植、蔡邕等典校中書。
孔僖、本傳。
傅毅、《文苑》本傳。
劉、見《劉珍傳》。
高彪《文苑》本傳。
等是也。
《儒林傳》雲：“光武遷都洛陽，其經牒秘書，載之二千餘兩。
自此以後，參倍于前。
及董卓移都之際，吏民擾亂，自辟雍、東觀、蘭台、石室、宣明、鴻都諸藏，典策文章，競共剖散。
其缣帛圖書，大則連為帷蓋，小乃制為滕囊。
及王允，所收而西者，裁七十餘乘。
道路艱運，複棄其半矣。
《王允傳》：董卓遷都關中，允悉收斂蘭台、石室圖書、秘緯要者以從，既至長安，皆分别條上。
經籍具存，允有力焉。
後長安之亂，一時焚蕩，莫不泯盡焉。
”此東京圖籍聚散之大略也。
魏之三祖，皆好文章，其所采集，當較廣博，惜史無可征。
《三國·蜀志》雲：先主定蜀，承喪亂曆紀，學術衰廢，乃鸠合典籍，沙汰衆學。
許慈、胡潛，并為博士。
與孟光、來敏等，典掌舊文。
直庶事草創，動多疑議。
慈、潛更相克伐，謗忿争，形于聲色。
書籍有無，不相通借。
《許慈傳》。
可見其所藏之少矣。
東吳孫休，頗稱好學。
嘗命韋曜依劉向故事，校定衆書。
亦有東觀。
孫皓時華核嘗為其令，皆見本傳。
漢世藏書，亦頗秘惜。
《漢書·百官公卿表》：元鳳四年，蒲侯蘇昌為大常。
十一年，地節三年。
坐籍霍山書洩秘書免。
師古曰：“以秘書借霍山。
”顧亭林曰：“師古說非也。
蓋籍沒霍山之書，中有秘記，當密奏之，而辄以示人，故以宣洩罪之耳。
山本傳言山坐寫秘書，顯為上書獻城西第，入馬千匹，以贖山罪。
若山之秘書，從昌借之，昌之罪将不止免官，而元康四年，昌複為大常，薄責昌而厚繩山，非法之平也。
且如顔說，雲坐借霍山秘書免足矣，何用文之重辭之複乎？”案顧說是也。
觀東平思王求書不與之事，見第五節。
可見漢世之秘惜，多屬無謂。
然臣下之得受賜書者，則為異數矣。
《漢書·叙傳》言：班斿與劉向校書，每奏事，斿以選受诏進讀群書，上器其能，賜以秘書之副。
時書不布，自東平思王以叔父求大史公諸子書，大将軍白不許。
案成帝賜班氏者，恐亦不能甚多，《叙傳》乃班氏自誇之辭，不足信也。
《後漢書·窦融傳》：光武賜融以外屬圖及大史公《五宗》、《外戚世家》、《魏其侯列傳》，此乃意存風谕。
章帝賜東平憲王以秘書列仙圖、道術方，則為異數。
明帝賜王景以《山海經》、《河渠書》、《禹貢圖》，亦非常典也。
是時惟《五經》刻石以共衆覽，已見第二節，《三國·魏志·明帝紀》：大和四年，诏大傅三公以文帝《典論》刻石，立于廟門外。
《漢書·景十三王傳》曰：“河間獻王德，修學好古，實事求是。
從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。
當時獻書，多有賞賜。
《後漢書·孔融傳》：魏文帝深好融文辭，募天下：有上融書者，辄賜以金帛。
繇是四方道術之人，不遠千裡。
或有先祖舊書，多奉以奏獻王者。
故得書多與漢朝等。
是時淮南王安亦好書。
所招緻率多浮辯。
獻王所得書，皆古文先秦舊書《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經、傳、說、記七十子之徒所論。
”此文疑有竄易，非《班書》本文。
(48)古“有”“或”同音相借，二字連文，顯非古語。
下文辭尤錯亂，《老子》豈七十子之徒所論邪？然河間、淮南藏書最富，則無足疑也。
《後漢》私家藏書，當以蔡邕為最多。
《後書·列女傳》：曹操問邕女琰曰：“聞夫人家先多墳籍，猶能憶識之不？”琰曰：“昔亡父賜書四千餘卷，流離塗炭，罔有存者。
今所誦憶，裁四百餘篇耳。
”《三國志·鐘會傳注》引《博物記》雲：蔡邕有書近萬卷。
末年載數車書與王粲。
粲亡後，相國掾魏諷謀反，粲子與焉。
既被誅，粲所與書，悉入王業。
《王粲傳》：粲徙長安，蔡邕見而奇之。
(49)時邕才學顯著，貴重朝廷。
常車騎填巷，賓客盈坐。
聞粲在門，倒屣迎之。
粲至，年既幼弱，容狀短小，一坐盡驚。
邕曰：“此王公孫也。
有異才，吾不如也。
吾家書籍文章，盡當與之。
”可謂有大公之心矣。
魏武帝破南皮，閱王脩家，有書數百卷。
向朗年逾八十，猶手自校書，刊定謬誤。
積聚篇卷，于時最多。
亦士夫之好收藏者也。
魏武帝破袁紹，盡收其辎重、圖書、珍寶。
見本紀建安五年。
呂布之破也，大祖給衆官車各數乘，使取布軍中物，惟其所欲。
衆人皆重載，惟袁渙取書數百卷、資糧而已。
《三國志》本傳《注》引《袁氏世紀》。
則雖軍中亦有圖書，可見好尚者之衆。
然無書而口相傳授者仍甚多。
(50)《三國志·賈逵傳》雲：自為兒童，戲弄常設部伍。
祖父習異之，曰：汝大必為将率。
口授兵法數萬言。
曹操欲使十吏就蔡琰寫所憶書，琰繕送之，文無遺誤。
其所孰誦，亦不少矣。
《後漢書·王充傳》雲：家貧無書，常遊洛陽市肆，閱所賣書，一見辄能誦憶。
《荀淑傳》：孫悅，家貧無書，每之人間，所見篇牍，一覽多能誦記。
亦以其時習于口耳相傳，故其記憶之力特強也。
班固被召詣校書郎，弟超與母随至洛陽，為官傭書以供養。
先主遺诏敕後主曰：聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韬》一通已畢，未送道亡，可自更求聞達。
《三國·蜀志·先主傳注》引《諸葛亮集》。
劉梁少孤貧，賣書于市以自資。
《後漢書·文苑傳》。
阚澤為人傭書，以共紙筆。
此皆當時所謂寫書者。
印刷未興，移謄非易，此籀書者之所以難也。
《三國志·魏文帝紀》曰：帝好文學，以著述為務。
自所勒成垂百篇。
又使諸儒撰集經傳，随類相從，凡千餘篇，号曰《皇覽》。
《楊俊傳注》引《魏略》雲：王象受诏撰《皇覽》。
從延康元年始，撰集數歲成，藏于秘府。
合四十餘部，部有數十篇，通合八百餘萬字。
此事蓋以象為主，而桓範、《曹爽傳注》引《魏略》。
劉劭，亦參與焉。
《陳群傳注》引《魏書》：正始中，诏撰群臣上書，以為《名臣奏議》。
(51)此為官纂書籍及編類書之始。
《後漢書·張奂傳》，奏所定《尚書章句》，诏下東觀，則私家著書之呈進者也。
愛好古物之風，亦始于漢。
(52)梁孝王有雷尊，直千金，戒後世：善寶之，毋得以與人。
《漢書·文三王傳》。
河間獻王得善書，必寫與之而留其真，則亦不徒好其書矣。
然作僞及附會之風，亦已萌蘖。
《後漢書·窦融傳》雲：南單于于漠北遺憲古鼎，容五鬥。
其旁銘曰：“仲山甫鼎。
其萬年。
子子孫孫永保用。
”夫苟仲山甫物，何繇而入漠北邪？《光武十王傳》：建初三年，賜東平王蒼及琅邪王京書曰：“今魯國孔氏，尚有仲尼車輿、冠履。
”《注》雲：“孔子廟在魯曲阜城中。
”伍緝之《從西征記》曰：“魯人藏孔子所乘車于廟中，是顔路所請者也。
”《鐘離意傳注》引《意别傳》曰：“意為魯相，到官，出私錢萬三千文付戶曹孔訴修夫子車身。
入廟，拭幾席、劍履。
男子張伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯懷其一，以六枚白意。
意令主簿安置幾前。
孔子教授堂下床首有縣甕。
意召孔訴，問其何甕也？對曰：夫子甕也。
背有丹書，人莫敢發也。
意曰：夫子聖人，所以遺甕，欲以縣示後賢。
因發之。
中得素書。
文曰：後世修吾書，董仲舒。
護吾車，拭吾履，發吾笥，會稽鐘離意。
璧有七，張伯藏其一。
意即召問伯，果服焉。
”車而知為顔路所請，已奇矣。
甕中素書，不尤極吊詭之緻邪？ 【注釋】 (1)學校：元朔五年诏以崇鄉黨之化為言，公孫弘議亦曰庠序，重行禮。
(2)學校：西漢未立大學，大學與辟雍異物。
(3)學校：貧賤者入學漸少。
入學者年漸少。
(4)史事：歐陽歙獄蓋實冤。
(5)學校：漢有郡國學，文學。
(6)學校：謂漢時受學者皆赴京師之誣。
(7)學校：漢時學者不皆居門下。
(8)學校：漢儒居官者不廢教授。
(9)學校：範論儒學之效。
曾、左不替清由宋學。
(10)學校：不肯誘掖鄉裡後進。
(11)文字：八體實亦六禮，即周官六書，本藝事，非字體之異。
(12)文字：科鬥疑即蟲書，鳥方蟲圓，上粗下細。
(13)文字：草因應急而興，美術而變，行書又行，以備實用。
(14)文字：李斯罷不與秦文合者，許書仍存，但亦多歸洮汰。
(15)文字：小學興于漢世。
(16)文字：漢重爾雅，以古為準，與秦相反，為言文分離之漸。
(17)文字：“史書”初指文辭，後指書法。
(18)文具：漢多用簡牍，紙貴而少。
(19)經學：李尋為小夏侯之傳。
(20)經學：孔壁得書之誣。
(21)經學：古學傳授源流不足信。
孔安國非書家，庸生非安國再傳。
(22)經學：《大》、《小戴》非宣帝時立。
(23)經學：左氏、毛詩、逸禮、古文尚書之立。
(24)經學：今古文之異不在文字。
(25)經學：煩瑣之弊，今文自啟之由，雜博非通博。
意說，因此折入佛教，由利祿貴遊。
(26)經學：論學廷辯之非。
(27)學術：漢百家之學皆有傳授（見第十九章第四節所輯略備）。
(28)學術：謂漢時諸家之學皆衰非。
(29)學術：雜家至漢實多，武帝賜嚴助書，具以春秋對，毋以蘇秦縱橫可見。
賈生多通。
晁錯淺于書。
博士不限儒家。
(30)學術：《論衡》非獨絕之書。
(31)學術：儒法最盛。
(32)史籍：秦焚書，列國史籍皆盡。
(33)職官：大史公稱公。
大史藏書甚多。
(34)史籍：《國志》言蜀不置史，非無史官。
(35)史籍：诋《史記》為謗書之誣。
(36)史籍：謂史公據《左》、《國》、《戰國策》非，《楚漢春秋》亦非陸賈撰。
(37)史籍：《史記》所據五類。
漢人治古史者不以司馬氏為然。
班氏刊落新室之美。
(38)史籍：《漢書·楊恽傳》稱漢史為春秋。
(39)史籍：漢人于史分春秋、尚書為二科。
(40)史學：漢時史學亦有傳授。
(41)文學：王平所識不過十字，而使人讀《史》、《漢》聽之，漢文去口語近。
(42)史籍：言史事不必實。
(43)史籍：善談人樂聽。
(44)史籍：東方朔史事，枉夫不忍為。
(45)文學：《漢書》較《史記》為簡，乃鈔胥所節。
(46)文學：漢魏對文學觀念之異。
(47)封建：封者收租谷。
(48)經籍：《漢書》言河間獻王得書辭有竄亂。
(49)經籍：保守似以贈人為最美，如蔡邕之于王桀。
猶禅讓也。
(50)學術：口耳相傳。
(51)經籍：《皇覽》蓋類書之始。
魏相好觀漢故事。
正始中魏撰《名臣奏議》。
(52)古物：愛好古物始漢，作僞亦如此。
詩歌之體，恒随音樂而變，故欲知一時代之詩歌者，必先知其時之音樂。
秦、漢詩、樂，蓋亦一新舊交替之會也。
《漢書·樂志》雲：漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律，世世在大樂官，但能紀其铿鼓舞，而不能言其義。
高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。
又有房中祠樂，高祖唐山夫人所作，眼虔曰：高帝姬也。
楚聲也。
孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其箫管，更名曰安世樂。
高祖廟奏武德文始五行之舞，孝文廟奏昭德文始四時五行之舞，孝武廟奏盛德文始四時五行之舞。
武德舞者，高祖四年作。
文始舞者，曰本舜韶舞也。
五行舞者，本周舞也。
四時舞者，孝文所作。
孝景采武德舞以為昭德，以尊太宗廟。
至孝宣，采昭德舞為盛德，以尊世宗廟。
諸帝廟皆常奏文始四時五行舞雲。
高祖六年，又作昭容樂、禮容樂。
昭容主出武德舞，禮容主出文始五行舞。
初，高祖既定天下，過沛，與故人父老相樂。
醉酒歡哀，作風起之詩。
令沛中僮兒百二十人習而歌之。
至孝惠時，以沛宮為原廟，皆令歌兒習吹以相和。
常以百二十人為員。
文、景之間，禮官肄業而已。
至武帝定郊祀之禮，乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之讴。
以李延年為協律都尉。
多舉司馬相如等數十人，造為詩賦。
略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。
是時河間獻王有雅材，獻所集雅樂，天子下大樂官常存肄之，歲時以備數，然不常禦。
常禦及郊廟，皆非雅聲。
至成帝時谒者常山王禹，世受河閑樂，能說其義。
其弟子宋晔等上書言之。
下大夫博士平當等考試。
當以為宜領屬雅樂，以繼絕表微。
事下公卿，以為久遠難分明，當議複寝。
是時鄭聲尤甚。
黃門名倡丙強、景武之屬，富顯于世。
貴戚五侯、王氏。
定陵、淳于長。
富平，張放。
外戚之家，淫侈過度，至與人主争女樂。
案貢禹言豪富吏民，畜歌者至數十人。
則當時富貴之家，皆有家樂。
參看第十五章第二節。
哀帝自為定陶王時，疾之，又性不好音，及即位，下诏曰：其罷樂府官。
郊祭樂及古兵法武樂在經非鄭、衛之樂者，條奏，别屬他官。
丞相孔光、大司空何武奏：大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領屬大樂，其四百四十一人，不應經法，或鄭、衛之聲，皆可罷。
奏可。
然百姓漸漬日久，又不制雅樂，有以相變，豪富吏民，湛沔自若雲。
《王褒傳》雲：神爵、五鳳之間，天下殷富，數有嘉應，上頗作歌詩，欲興協律之事。
丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者渤海趙定、梁國龔德，皆召見待诏。
于是益州刺史王襄欲宣風化于衆庶，聞王褒有俊材，請與相見，使作《中和樂職宣布詩》，選好事者，令依鹿鳴之聲，習而歌之。
《何武傳》：益州刺史王襄使辯士王褒頌漢德，作《中和樂職宣布詩》三篇。
武年十四五，與成都楊覆衆等共習歌之。
《藝文志》有《雅琴趙氏》七篇，《雅琴龍氏》九十九篇，又有雅琴師氏》八篇。
《注》雲：名中，東海人，傳言師曠後。
《志》《雲：武帝時，河間獻王獻八佾之舞，與制氏不相遠。
《後漢書·儒林傳》：劉昆能彈雅琴，知清角之操。
《三國志·杜夔傳》雲：以知音為雅樂郎。
中平五年，疾去官，州郡司徒禮辟，以世亂奔荊州。
荊州牧劉表令與孟曜為漢主合雅樂。
後表子琮降大祖，大祖以夔為軍謀祭酒，參大樂事。
因令創制雅樂。
夔善鐘律，聰思過人，絲竹八音，靡所不能，惟歌舞非所長。
時散郎鄧靜、尹齊善詠雅樂，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養曉知先代諸舞，夔總統研精，遠考諸經，近采故事，教習講肄，備作樂器。
紹複先代古樂，自夔始也。
統觀秦、漢之事，則古雅樂傳授非無其人，特人心之好尚已移，故終不如鄭聲之盛耳。
詩歌之體，五言蓋即三百篇之變，樂府則依新聲而作者也。
五言未嘗不樸茂有緻，然不如樂府之有生氣矣。
與衆樂樂，莫如角抵。
其原起，已見第十八章第六節。
《史記·大宛傳》言：安息王發使随漢使來，觀漢廣大，以大鳥卵及黎軒善眩人獻于漢。
是時上方數巡狩海上。
乃悉從外國客，大都多人則過之，散财帛以賞賜，厚具以饒給之，以覽視漢富厚焉。
于是大觳抵，出奇戲諸怪物，多聚觀者，行賞賜，酒池肉林，令外國客遍觀各倉庫府藏之積，見漢之廣大，傾駭之，及加其眩者之工。
而觳抵奇戲，歲增變甚盛益興，自此始。
則武帝時角抵之戲，已雜以西域眩人之技矣。
《漢書·西域傳贊》曰：設酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞、都盧海中砀極漫衍魚龍角抵之戲，以觀視之。
晉灼曰：“都盧國名也。
”李奇曰：“都盧，體輕善緣者也。
蓋都盧國人善為此技。
砀極，樂名也。
”師古曰：巴人，巴州人也。
俞水名，今渝州也。
巴、俞之人，所謂人也。
勁銳善舞。
本從高祖定三秦有功，高祖喜觀其舞，因令樂人習之，故有巴、俞之樂。
漫衍者，即張衡《西京賦》所雲巨獸百尋，是為漫延者也。
魚龍者，為舍利之獸，先戲于庭極，畢，乃入殿前，激水化成比目魚，跳躍漱水，作霧障日。
畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光。
《西京賦》雲：“海麟變而成龍，即為此色也。
”可以見其概矣。
宣帝時，烏孫使來迎少主，天子自臨平樂觀，會匈奴使者、外國君長，大角抵設樂而遣之。
元帝初元五年，以貢禹言罷角抵。
案王吉亦言去角抵，減樂府，見本傳。
然後漢飨遣衛士，仍觀以角抵。
見《續漢書·禮儀志》。
順帝漢安二年，立兜樓儲單于，诏大常、大鴻胪與諸國侍子于廣陽城門外祖會，飨賜作樂，角抵百戲。
見《後漢書·南匈奴傳》。
而賀正宴飨，亦行魚龍曼延于德陽殿中。
德陽殿周旋容萬人，陛高二丈，皆文石作壇，激沼水于殿下。
《續書·禮儀志注》引蔡質《漢儀》。
其侈如此，宜乎遷、固等之深譏之也。
《後漢書·安帝紀》：延平元年十二月乙酉，罷魚龍曼延百戲。
書法成為美術，已見第一節。
圖畫則專于人物，多畫古今名人象。
有意存法戒者，臧洪答陳琳書曰：“昔晏嬰不降志于白刃，南史不曲筆以求存，故身傳圖象，名垂後世。
”成帝幄坐，張畫屏風，畫纣醉踞妲己，作長夜之樂《漢書·叙傳》。
是也。
有侈其奇迹者，廣川殿門畫成慶短衣大袴長劍是也。
《漢書·景十三王傳》。
有徒以為美觀者，宋弘燕見，禦坐新屏風圖畫列女，光武數顧視之是也。
其畫當代人物，有以其功德者，如宣帝畫功臣于麒麟閣，後漢畫列将于雲台。
桓帝征姜肱不至，下彭城使畫工圖其形是也。
有以示勸懲者，應劭《漢官》謂河南郡府聽事壁諸尹畫贊，自建武訖于陽嘉，注其清濁進退，不隐過，不虛譽，甚得述事之實，後人是瞻，足以勸懼是也。
《續漢書·郡國志》河南尹《注》引。
有以備掌故者，應奉為司隸，并下諸官府、郡國各上前人象贊是也。
人有聲名，為時所慕，圖其形者，尤不可勝計。
亦有畫神仙鬼怪之屬者，梁冀大起第舍，圖以雲氣仙靈是已。
又能刻木為人象。
《三國志·王朗傳注》引《朗家傳》，言會稽舊祀秦始皇，刻木為象，與大禹同廟是也。
漢畫之存于今者，有武梁祠石刻等，可以見其大概。
第七節 自然科學 秦、漢之世，自然科學，以天文曆法為最盛。
據《漢書·律曆志》：古代所傳，有黃帝、颛顼、夏、殷、周、及魯曆。
秦以十月為正。
漢襲秦正朔。
以張蒼言用颛顼曆，《張蒼傳贊》：張蒼好律曆，為漢名相，而專遵用秦颛顼曆，何哉？比于六曆，疏闊中最為微近。
然朔晦月見弦望滿虧多非是。
至武帝元封七年，大中大夫公孫卿、壺遂，大史令司馬遷等言：曆紀壞廢，宜改正朔。
是時禦史大夫兒寬明經術。
上乃诏寬與博士共議：今宜何以為正朔？服色何上？寬與博士賜等議，皆曰：推傳序文，則今夏時也。
于是以七年為元年。
遂诏遷與侍郎尊大、典星射姓等議造漢曆。
姓等奏不能為算，願募治曆者，更造密度，各自增減，以造漢大初曆。
乃選治曆鄧平及長樂司馬可、酒泉候宜君、侍郎尊，及與民間治曆者凡二十餘人。
方士唐都、巴郡落下闳與焉。
都分天部，而闳運算轉曆，與鄧平所治同。
乃诏遷：用鄧平所造八十一分律曆。
罷廢尤疏遠者十七家。
複使校曆律昏明宦者淳于陵渠覆大初曆。
晦朔弦望皆最密。
陵渠奏狀。
遂用鄧平曆。
以平為大史丞。
元鳳三年，大史令張壽王上書，言傳黃帝調律曆，漢元年以來用之。
今陰陽不調，宜更曆之過也。
诏下主曆使者鮮于妄人诘問。
壽王不服。
妄人請與治曆大司農中丞麻光等二十餘人雜候日月晦朔弦望、四節、二十四氣，鈞校諸曆用狀。
奏可。
诏與丞相、禦史、大将軍、右将軍史各一人雜候上林、清台，課諸曆疏密，凡十一家。
以元鳳三年十一月朔旦冬至盡五年十二月，各有第。
壽王課疏遠。
案漢元年不用黃帝調曆。
壽王非漢曆，逆天道，非所宜言，大不敬。
有诏勿劾。
複候。
盡六年。
大初曆第一。
即墨徐萬且、長安徐禹治大初曆，亦第一。
壽王及待诏李信治黃帝調曆，課皆疏闊。
壽王曆，乃大史官殷曆也。
壽王候課比三年下，終不服，再劾死，更赦，勿劾，遂不更言，诽謗益甚，竟以下吏。
自漢曆初起，盡元鳳六年三十六歲而是非堅定。
至孝成世，劉向總六曆，列是非，作《五紀論》。
向子歆，究其微眇，得三統曆及諩，即《漢志》所本也。
後漢光武建武八年，中大仆朱浮、大中大夫許淑等數上書，言曆不正，宜當改更。
上以天下初定，未皇考正。
至章帝元和二年，乃下诏改行四分曆焉。
言天體者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三日渾天。
宣夜之學，絕無師法。
周髀數術具存，考驗天狀，多所違失，故史官不用。
惟渾天近得其真。
《續漢書·天文志注》引蔡邕表。
《後漢書·張衡傳注》引《漢名臣奏》同。
後漢時張衡善術學。
安帝征拜郎中。
再遷為大史令。
作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》。
《靈憲》見《續書·天文志注》中。
《後書注》雲：“衡集無《算罔論》，蓋網落天地而算之，因名焉。
”順帝初，再轉，複為大史令。
陽嘉元年，複造候風地動儀。
以精銅鑄成。
員徑八丈。
合蓋隆起，形似酒尊。
飾以篆文山龜鳥獸之形。
中有都柱。
旁行八道。
施關發機。
外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍張口承之。
其牙機巧制，皆隐在尊中。
覆蓋周密無際。
如有地動，尊則振龍，機發吐丸，而蟾蜍銜之，振聲激揚。
伺者因此覺知。
雖一龍發機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。
驗之以事，合契若神。
嘗一龍機發，而地不覺動。
京師學者，鹹怪其無征。
後數日，驿至，果地震隴西，于是皆服其妙。
自此以後，乃令史官記地動所從方起焉。
正朔之議，魏世又一紛更。
《三國志·文帝紀》：黃初元年《注》引《魏書》曰：以夏數為得天，故即用夏正。
《辛毗傳》雲：時議改正朔。
毗以為魏氏遵舜、禹之統，應天順民。
至于湯、武，以戰伐定天下，乃改正朔。
孔子曰：行夏之時。
《左氏傳》曰：夏數為得天正，何必期于相反？帝善而從之。
則魏初之不改正朔，乃辛毗之議也。
《明帝紀》：景初元年正月，山茌縣今山東長清縣東北。
言黃龍見。
于是有司奏以為魏得地統，宜以建醜之月為正。
三月，定曆，改年為孟夏四月，改大和曆曰景初曆。
其春、夏、秋、冬，孟、仲、季月，雖與正歲不同，至于郊祀、迎氣、礿、祠、蒸、嘗、巡守、蒐田、分至、啟閉、班宣時令，中氣早晚，敬授民事，皆以正歲鬥建為曆數之序。
《注》引《魏書》曰：“初，文皇帝即位，以受禅于漢，因循漢正朔弗改。
帝在東宮，著論，以為五帝、三王，雖同氣共祖禮不相襲，正朔自宜改變，以明受命之運。
及即位，優遊者久之。
史官複著言宜改。
乃诏三公、特進、九卿、中郎将、大夫、博士、議郎、千石、六百石博議。
議者或不同。
帝據古典诏曰：今推三統之次，魏得地統，當以建醜之月為正月。
”則此舉實出帝獨斷也。
《齊王紀》：景初三年十二月，诏曰：“烈祖明皇帝，以正月背棄天下。
永惟忌日之哀，其複用夏正。
雖違先帝通三統之義，斯亦禮制所由變改也。
又夏正于數得天。
其以建寅之月為正始元年正月，以建醜月馬後十二月。
”案歲之始終，宜與農時相合，孔子所以主行夏之時者以此。
通三統别是一義。
敬授民時，既不能無從夏正，多此紛擾，亦奚以為？秦、漢之世，猶有此等空論，後世迷信既澹，遂無複議此者矣。
地理圖籍，頗為詳備。
《漢書·地理志》：琅邪郡長廣縣，奚養澤在西，秦地圖曰劇清池。
于欽《齊乘》：高密縣有都泺者，《水經注》謂之夷安潭，秦地圖謂之劇清池。
代郡班氏縣，秦地圖書班氏。
此語當有訛誤。
則秦代地圖，漢世猶有存者。
蕭何入關所收，當即此類。
《後漢書·鄧禹傳》：從至廣阿，光武舍城樓上，披輿地圖指示禹曰：“天下郡國如是，今始乃得其一，子前言以吾慮天下不足定，何也？”《岑彭傳注》引《續漢書》：辛臣為田戎作地圖，圖彭寵、張步、董憲、公孫述等所得郡國，雲：“洛陽所得如掌耳。
”《馬援傳》：援為書與隗嚣将楊廣曰：“前披輿地圖，見天下郡國百有六所，奈何欲以區區二邦，以當諸夏百有四乎？”此皆天下之總圖。
《史記·三王世家》：請令史官禦史奉地圖。
《漢書·王莽傳》：莽定諸國邑采之處，使侍中講理大夫孔秉等與州部衆郡曉知地理圖籍者共校治。
《後漢書·光武紀》：建武十五年，群臣議封皇子曰：“臣請大司空上輿地圖。
”《漢書·溝洫志》：齊人延年上書，言“河出昆侖，經中國注勃海，是其地勢西北高而東南下也。
可案圖書，觀地形，令水工準高下，開大河上領，出之胡中，東注之海”。
淮南王安日夜與左吳等按輿地圖，部署兵所從入。
所據者蓋即此等圖。
安谏伐閩越曰：“以地圖察其山川要塞，相去不過寸數，而間獨數百千裡。
阻險林叢，弗能盡著。
視之若易，行之甚難。
”蓋其比例小，故不能詳備也。
其臨時所畫以備行軍之用者：李陵伐匈奴，至浚稽山，止營，舉圖所過山川地形，使麾下騎陳步樂還以聞。
桑弘羊請田輪台以東，置校尉三人分護，各舉圖地形。
《漢書·西域傳》。
趙充國言臣願馳至金城，圖上方略。
師古曰：圖其地形。
李徇持節使幽州，宣布恩澤，慰撫北狄，所過皆圖寫山川、屯田聚落百餘卷，悉封奏上，肅宗嘉之。
張松等畫地圖山川處所，先主由是盡知益州虛實。
《三國·蜀志·先主傳》建安十六年《注》引《吳書》。
此蓋專供行軍之用。
《漢書·武帝紀》元鼎六年《注》引臣瓒曰“浮沮，井名，在匈奴中，去九原二千裡，見漢輿地圖”，亦以井泉為朔漠行軍所急，故備著之也。
《匡衡傳》：衡封僮之樂安鄉，僮縣，今安徽泗縣東北。
鄉本田提封三千一百頃，南以閩佰為界。
初元元年郡圖，誤以閩佰為平陵佰，積十餘歲。
衡封臨淮郡，遂封真平陵佰以為界，多四百頃。
至建始元年，郡乃定國界，上計簿更定圖，言丞相府。
衡以主簿陸賜署集曹掾。
後賜與屬明舉計。
郡即複以四百頃付樂安國。
衡遣從史之僮收取所還田租谷千餘石入衡家。
(47)衡坐此免。
《三國志·孫禮傳》：遷冀州牧。
大傅司馬宣王謂禮曰：“今清河、平原争界，八年更二刺史，靡能決之。
虞、芮待文王而了，宜善分明。
”禮曰：“訟者據墟墓為驗，聽者以先老為正，而老者不可加以榎楚，又墟墓或遷就高敞，或徙避仇雠。
如今所聞，雖臯陶猶将為難。
若欲使必也無訟，當以烈祖初封平原時圖決之。
何必推古問故，以益辭訟？今圖藏在天府，便可于坐上斷也。
豈待到州乎？”宣王曰：“是也。
當别下圖。
”禮到，案圖宜屬平原。
而曹爽信清河言，下書雲：“圖不可用，當參異同。
”禮上疏曰：“臣受牧伯之任，奉聖朝明圖，驗地著之界。
界實以王翁河為限。
而鄃以馬丹侯為驗，詐以鳴犢河為界。
假虛訟訴，疑誤台閣。
今二郡争界八年，一朝決之者，緣有解書圖畫，可得尋案校也。
平原在兩河向東上，其間有爵堤，爵堤在高唐西南，所争地在高唐西北，相去二十餘裡，可為長歎息流涕者也。
”觀此二事，可知當時郡各有圖，且附之以解，而登諸天府。
總圖所據，當即此等分圖也。
《後漢書·明德馬後紀》雲：永平十五年，帝按地圖，将封皇子，悉半諸國。
後見而言曰：“諸子食數縣，不已儉乎？”帝曰：“我子豈宜與先帝子等乎？歲給二千萬足矣。
”《孝明八王傳》：肅宗案輿地圖，令諸國戶口皆等，租入歲各八千萬。
則戶口之數，附著于圖。
蕭何收秦圖書，而高祖具知戶口多少以此。
《三國·蜀志·秦宓傳》：宓與王商書曰“《地裡志》文翁唱其教，相如為之師”，此蓋今《漢志》所本。
又《魏志·四裔傳注》引《魏略·西戎傳》雲“《西域舊圖》雲：罽賓、條支諸國出琦石，即次玉石也”，則又附記物産。
此可推見古代圖經之體，亦即後世方志之本也。
地理之學，是時尚無足觀，然分野之說，雖雲原本天文，亦頗能包舉山川大勢。
見《漢書·地理志》。
《續漢書·郡國志注》引《帝王世紀》，亦著其說。
《漢志》推論九州風俗，本諸地理，頗有今人生地理學之意。
《天文志》曰：“自河山以南者中國。
中國于四海之内，則在東南為陽。
其西北則胡、貉、月氏，旃裘引弓之民為陰。
故中國山川東北流，其維首在隴、蜀，尾沒于勃海、碣石。
”亦頗能包舉山川形勢也。
秦時焚書，所不去者，醫藥、蔔筮、種樹之書。
蔔筮之書不足道。
種樹之術，已略見第十六章第一節。
醫家著于正史者，為先漢之倉公，後漢之華佗。
倉公者，齊大倉長。
姓淳于氏，名意。
即第十八章第七節所雲犯罪當刑，其女缇萦上書，而文帝為之除肉刑者也。
倉公嘗見事數師，悉受其要事，盡其方書，而其最後受學者，為臨菑元裡公乘陽慶。
慶謂意曰：“盡去而方書，非是也。
慶有古先道遺傳黃帝、扁鵲之《脈書》、《五色診病》；知人生死，決嫌疑，定可治，及藥論書甚精。
我家給富，心愛公，欲盡以我禁方書悉教公。
”意對诏問曰：“病名多相類不可知，故古聖人為之脈法，以起度量，立規矩，縣權衡，案繩墨，調陰陽，别人之脈各名之。
與天地相應，參合于人，故乃别百病以治之。
”又曰：“意治病人，必先切其脈乃治之。
”其自述治驗，無一不“切其脈”者。
蓋治病之最難者為診察，診察之術，古以望、聞、問、切并稱，而四診之中，又以切為最難，故醫家之能緻力于是者，其技必較精也。
意對诏問所稱“大陽”、“少陽”、“陽明”、“厥陰”等名，與《傷寒論》同；又謂胃氣黃，黃者土色，說亦與《素問》等書合；知古醫學雖或有派别，而本原則同也。
意治病雖亦兼用針灸，然用湯液時似多，亦或用藥酒。
至華佗則尤以手術名。
《三國志》本傳雲：佗精方藥。
其療疾，合湯不過數種。
心解分劑，不複稱量，煮熟便飲，語其節度，舍去辄愈。
若當灸，不過一兩處，每處七八壯，病亦應除。
若當針，亦不過一兩處。
下針言當引某許，若至語人。
病者言已到，應便拔針，病亦行差。
若病結節在内，針藥所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散。
須臾，便如醉死無所知，因破取病。
若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤。
一月之間，即平複矣。
案今人動言中醫不知解剖之學，故不知人體生理，此說實誤。
“人死則可解剖而視之”，語見《靈樞經·水篇》。
《漢書·王莽傳》：莽得翟義黨王孫慶，使大醫、尚方與巧屠共刳剝之，量度五臧；以竹筵導其脈，知所終始；雲可以治病。
莽雖事事皆好求精，然此事必前有所承，不然，不能創為也。
關羽嘗中流矢，破臂作創，刮骨去毒，則刳割之事，亦非凡醫所不能為，特其技有精有不精耳。
《三國·魏志·賈逵傳注》引《魏略》雲：逵前在弘農，與典農校尉争公事，不得，乃發憤，生瘿。
後所病稍大，自啟欲令醫割之。
大祖惜逵忠，恐其不治，教謝主簿：“吾聞十人割瘿九人死。
”逵猶行其意，而瘿愈大。
逵之不愈，或不容歸咎于醫，然諺語亦必有由，不容盡誣也。
佗之妙，或在其麻沸散，麻醉藥為醫家一大發明。
病有非刳割不治者，無此，人或憚痛苦而不敢治；或雖不憚，而痛苦非人所能堪；于法遂不可治也。
《三國·吳志·呂蒙傳》：蒙疾病，孫權時在公安，迎置内殿，每有針加，為之慘戚，即以無麻醉藥，不能使病者免于痛苦也。
然後世鈴醫猶有其方，見《串雅》。
則亦非佗所獨也。
是時醫家頗自秘其技。
《史記·扁鵲列傳》：長桑君呼扁鵲私坐，間與語曰：“我有禁方，年老，欲傳與公，公毋洩。
”此即陽慶所謂禁方。
慶亦謂淳于意曰：“慎毋令我子孫知若學我方也。
”意又學于公孫光。
既受方化陰陽及傳語法，未詳。
欲盡受他精方。
光曰：“吾方盡矣，不為愛公所。
吾身已衰，無所複事之。
是吾年少所受妙方也。
悉與公。
毋以教人。
”意曰：“意死不敢妄傳人。
”光又告意曰：“吾有所善者，皆疏同産，處臨菑。
善為方，吾不若。
其方甚奇，非世之所聞也。
吾年中時，嘗欲受其方。
楊中倩不肯，曰：若非其人也。
胥與公往見之。
”醫家之自秘如此，此其技之所以多不傳與？淳于意言陽慶家富，不肯為人治病。
自言家貧欲為人治病，而史亦言其或不為人治病，病家多怨之。
蓋通其術者少，則富給者敖很自尊，貧窭者靳其長以要重賞矣。
《三國志·華佗傳》雲：“本作士人，以醫見業，意常自悔。
後大祖親理得病，笃重，使佗專視。
佗曰：此近難濟，恒事攻治，可延歲月。
佗久遠家，思歸，因曰：當得家書，方欲暫還耳。
到家，辭以妻病，數乞期不反。
大祖累書呼，又敕郡縣發遣，佗恃能厭食事，猶不上道。
大祖大怒。
使人往檢。
若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日。
若其虛詐，便收送之。
”佗卒以是死。
《志》又言佗曉養性之術，時人以為年且百歲，而貌有壯容，則亦李少君之流，恃方以自食者，安得雲本作士人？其屢呼不應，全是富給之後，恃能驕蹇耳，宜乎魏祖之深惡之也。
中國醫家，為後世所宗者，莫如張仲景。
仲景名機。
《隋志》有其方十五卷。
《新》、《舊唐志》同。
又有其《療婦人方》十二卷，皆不傳。
其傳于後者曰《傷寒雜病論》，凡十六卷。
《新唐書·藝文志》作《傷寒卒病論》十卷。
蓋傳者或析其論傷寒者十卷，論雜病者六卷各為一書，《唐志》以十卷者冒全書之名，而又誤雜為卒也。
今《傷寒論》尚存，而序次有疑義，為醫家聚訟之端。
《雜病論》隻有節本，改名曰《金匮玉函要略》，乃趙宋之世館閣所藏也。
仲景正史無傳，行事不可知。
其《自序》雲為長沙大守。
然《自序》似系僞物，不足信也。
本草之學，漢世亦自成一家。
平帝元始四年所征異能之士，有通本草者，已見第一節。
《郊祀志》言成帝罷遣方士，方士使者副佐本草待诏七十餘人皆歸家。
《遊俠傳》：樓護父世醫，護少随父為醫長安，誦醫經、本草、方術數十萬言，皆是。
又宣帝許後之死，由于乳醫淳于衍，見《漢書·霍光傳》。
而黃憲父為牛醫，淳于意、華佗皆針藥兼擅，《後漢書·方術傳》之郭玉，則特長于針科，益亦各有所長也。
第八節 經籍 秦世焚書之令，未必真能盡天下之書，已見第十九章第三節。
劉歆移大常博士，謂漢興天下惟有易蔔，未有它書，乃不審之辭也。
或其時王室藏庋甚微耳。
《漢書·藝文志》曰：“秦燔滅文章，以愚黔首。
漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。
迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而歎曰：朕甚闵焉。
于是建臧書之策，如淳曰：劉歆《七略》曰：外則有大常、大史、博士之藏，内則有廷閣、廣内、秘室之府。
置寫書之官。
下及諸子、傳說，對儒家之書言。
皆充秘府。
至成帝時，以書頗散亡，使谒者陳農求遺書于天下。
诏光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，大史令尹鹹校數術，侍醫李柱國校方技。
《成帝紀》：河平三年，光祿大夫劉向校中秘書，谒者陳農使，使求遺書于天下。
師古曰：言令陳農為使。
下使，使之求遺書也。
竊疑以陳農為都使，其下當更有分使。
不然，一人安能遍行天下邪？每一書已，向辄條其篇目，最其指意，錄而奏之。
會向卒，哀帝複使向子侍中奉車都尉歆卒父業。
歆于是總群書而奏其七略。
故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術數略，有方技略。
事亦見向、歆本傳。
《叙傳》雲：班斿與劉向校秘書。
《後漢書·蘇竟傳》，言王莽時與劉歆等共典校書。
今删其要，以備篇籍。
”蓋至武帝之世而藏書稍備，成、哀以後而校理始精。
《班志》大凡書六略，三十八種，五百九十六家，萬三千二百六十九卷。
此數諸書頗互異，顧實《藝文志講疏》曰：《論衡案書》：六略之錄，萬三千篇。
沈欽韓說：輯略彙别群書，标列恉趣，若志之小序，實止六略耳。
《廣弘明集》載《梁七錄》引本志，二百作三百。
總核前載家數，多八十一，篇數少九百九十四。
又載《七略》曰：書三十八種，六百三家，一萬三千二百一十九卷。
較班《志》多七家。
班自注入三家，省兵十家，足以相證，而篇數則難考。
《隋志》誤言七略大凡三萬三千九十卷，《通考》同。
《舊唐志》複言《漢志》載三萬三千九百卷，不足論矣。
然總可見漢世王室藏書之大概也。
後漢藏書之處，時曰東觀。
《後漢書·安帝紀》永初五年《注》曰：《洛陽宮殿名》曰：南宮有東觀。
和帝嘗幸東觀，覽書林，閱篇籍，博選藝術之士，以充其官。
《本紀》永元十三年。
安帝時，和熹鄧皇後秉政，博選諸儒劉珍等，及博士、議郎、四府掾史雠校。
見《後紀》。
事在永初四年，見《紀》。
劉珍見《文苑傳》。
事又見《宦者蔡倫傳》。
曆代名儒，從事校雠者甚多，如窦章、融玄孫，見《融傳》。
賈逵、班固、馬融、蔡邕、皆見本傳。
融又見《劉珍傳》，邕又見《盧植傳》。
盧植、本傳。
馬日禅、楊彪、韓說、皆見《盧植傳》，《三國志·袁術傳注》引《三輔決錄注》：馬日?與楊彪、盧植、蔡邕等典校中書。
孔僖、本傳。
傅毅、《文苑》本傳。
劉、見《劉珍傳》。
高彪《文苑》本傳。
等是也。
《儒林傳》雲：“光武遷都洛陽，其經牒秘書，載之二千餘兩。
自此以後，參倍于前。
及董卓移都之際，吏民擾亂，自辟雍、東觀、蘭台、石室、宣明、鴻都諸藏，典策文章，競共剖散。
其缣帛圖書，大則連為帷蓋，小乃制為滕囊。
及王允，所收而西者，裁七十餘乘。
道路艱運，複棄其半矣。
《王允傳》：董卓遷都關中，允悉收斂蘭台、石室圖書、秘緯要者以從，既至長安，皆分别條上。
經籍具存，允有力焉。
後長安之亂，一時焚蕩，莫不泯盡焉。
”此東京圖籍聚散之大略也。
魏之三祖，皆好文章，其所采集，當較廣博，惜史無可征。
《三國·蜀志》雲：先主定蜀，承喪亂曆紀，學術衰廢，乃鸠合典籍，沙汰衆學。
許慈、胡潛，并為博士。
與孟光、來敏等，典掌舊文。
直庶事草創，動多疑議。
慈、潛更相克伐，謗忿争，形于聲色。
書籍有無，不相通借。
《許慈傳》。
可見其所藏之少矣。
東吳孫休，頗稱好學。
嘗命韋曜依劉向故事，校定衆書。
亦有東觀。
孫皓時華核嘗為其令，皆見本傳。
漢世藏書，亦頗秘惜。
《漢書·百官公卿表》：元鳳四年，蒲侯蘇昌為大常。
十一年，地節三年。
坐籍霍山書洩秘書免。
師古曰：“以秘書借霍山。
”顧亭林曰：“師古說非也。
蓋籍沒霍山之書，中有秘記，當密奏之，而辄以示人，故以宣洩罪之耳。
山本傳言山坐寫秘書，顯為上書獻城西第，入馬千匹，以贖山罪。
若山之秘書，從昌借之，昌之罪将不止免官，而元康四年，昌複為大常，薄責昌而厚繩山，非法之平也。
且如顔說，雲坐借霍山秘書免足矣，何用文之重辭之複乎？”案顧說是也。
觀東平思王求書不與之事，見第五節。
可見漢世之秘惜，多屬無謂。
然臣下之得受賜書者，則為異數矣。
《漢書·叙傳》言：班斿與劉向校書，每奏事，斿以選受诏進讀群書，上器其能，賜以秘書之副。
時書不布，自東平思王以叔父求大史公諸子書，大将軍白不許。
案成帝賜班氏者，恐亦不能甚多，《叙傳》乃班氏自誇之辭，不足信也。
《後漢書·窦融傳》：光武賜融以外屬圖及大史公《五宗》、《外戚世家》、《魏其侯列傳》，此乃意存風谕。
章帝賜東平憲王以秘書列仙圖、道術方，則為異數。
明帝賜王景以《山海經》、《河渠書》、《禹貢圖》，亦非常典也。
是時惟《五經》刻石以共衆覽，已見第二節，《三國·魏志·明帝紀》：大和四年，诏大傅三公以文帝《典論》刻石，立于廟門外。
《漢書·景十三王傳》曰：“河間獻王德，修學好古，實事求是。
從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。
當時獻書，多有賞賜。
《後漢書·孔融傳》：魏文帝深好融文辭，募天下：有上融書者，辄賜以金帛。
繇是四方道術之人，不遠千裡。
或有先祖舊書，多奉以奏獻王者。
故得書多與漢朝等。
是時淮南王安亦好書。
所招緻率多浮辯。
獻王所得書，皆古文先秦舊書《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經、傳、說、記七十子之徒所論。
”此文疑有竄易，非《班書》本文。
(48)古“有”“或”同音相借，二字連文，顯非古語。
下文辭尤錯亂，《老子》豈七十子之徒所論邪？然河間、淮南藏書最富，則無足疑也。
《後漢》私家藏書，當以蔡邕為最多。
《後書·列女傳》：曹操問邕女琰曰：“聞夫人家先多墳籍，猶能憶識之不？”琰曰：“昔亡父賜書四千餘卷，流離塗炭，罔有存者。
今所誦憶，裁四百餘篇耳。
”《三國志·鐘會傳注》引《博物記》雲：蔡邕有書近萬卷。
末年載數車書與王粲。
粲亡後，相國掾魏諷謀反，粲子與焉。
既被誅，粲所與書，悉入王業。
《王粲傳》：粲徙長安，蔡邕見而奇之。
(49)時邕才學顯著，貴重朝廷。
常車騎填巷，賓客盈坐。
聞粲在門，倒屣迎之。
粲至，年既幼弱，容狀短小，一坐盡驚。
邕曰：“此王公孫也。
有異才，吾不如也。
吾家書籍文章，盡當與之。
”可謂有大公之心矣。
魏武帝破南皮，閱王脩家，有書數百卷。
向朗年逾八十，猶手自校書，刊定謬誤。
積聚篇卷，于時最多。
亦士夫之好收藏者也。
魏武帝破袁紹，盡收其辎重、圖書、珍寶。
見本紀建安五年。
呂布之破也，大祖給衆官車各數乘，使取布軍中物，惟其所欲。
衆人皆重載，惟袁渙取書數百卷、資糧而已。
《三國志》本傳《注》引《袁氏世紀》。
則雖軍中亦有圖書，可見好尚者之衆。
然無書而口相傳授者仍甚多。
(50)《三國志·賈逵傳》雲：自為兒童，戲弄常設部伍。
祖父習異之，曰：汝大必為将率。
口授兵法數萬言。
曹操欲使十吏就蔡琰寫所憶書，琰繕送之，文無遺誤。
其所孰誦，亦不少矣。
《後漢書·王充傳》雲：家貧無書，常遊洛陽市肆，閱所賣書，一見辄能誦憶。
《荀淑傳》：孫悅，家貧無書，每之人間，所見篇牍，一覽多能誦記。
亦以其時習于口耳相傳，故其記憶之力特強也。
班固被召詣校書郎，弟超與母随至洛陽，為官傭書以供養。
先主遺诏敕後主曰：聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韬》一通已畢，未送道亡，可自更求聞達。
《三國·蜀志·先主傳注》引《諸葛亮集》。
劉梁少孤貧，賣書于市以自資。
《後漢書·文苑傳》。
阚澤為人傭書，以共紙筆。
此皆當時所謂寫書者。
印刷未興，移謄非易，此籀書者之所以難也。
《三國志·魏文帝紀》曰：帝好文學，以著述為務。
自所勒成垂百篇。
又使諸儒撰集經傳，随類相從，凡千餘篇，号曰《皇覽》。
《楊俊傳注》引《魏略》雲：王象受诏撰《皇覽》。
從延康元年始，撰集數歲成，藏于秘府。
合四十餘部，部有數十篇，通合八百餘萬字。
此事蓋以象為主，而桓範、《曹爽傳注》引《魏略》。
劉劭，亦參與焉。
《陳群傳注》引《魏書》：正始中，诏撰群臣上書，以為《名臣奏議》。
(51)此為官纂書籍及編類書之始。
《後漢書·張奂傳》，奏所定《尚書章句》，诏下東觀，則私家著書之呈進者也。
愛好古物之風，亦始于漢。
(52)梁孝王有雷尊，直千金，戒後世：善寶之，毋得以與人。
《漢書·文三王傳》。
河間獻王得善書，必寫與之而留其真，則亦不徒好其書矣。
然作僞及附會之風，亦已萌蘖。
《後漢書·窦融傳》雲：南單于于漠北遺憲古鼎，容五鬥。
其旁銘曰：“仲山甫鼎。
其萬年。
子子孫孫永保用。
”夫苟仲山甫物，何繇而入漠北邪？《光武十王傳》：建初三年，賜東平王蒼及琅邪王京書曰：“今魯國孔氏，尚有仲尼車輿、冠履。
”《注》雲：“孔子廟在魯曲阜城中。
”伍緝之《從西征記》曰：“魯人藏孔子所乘車于廟中，是顔路所請者也。
”《鐘離意傳注》引《意别傳》曰：“意為魯相，到官，出私錢萬三千文付戶曹孔訴修夫子車身。
入廟，拭幾席、劍履。
男子張伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯懷其一，以六枚白意。
意令主簿安置幾前。
孔子教授堂下床首有縣甕。
意召孔訴，問其何甕也？對曰：夫子甕也。
背有丹書，人莫敢發也。
意曰：夫子聖人，所以遺甕，欲以縣示後賢。
因發之。
中得素書。
文曰：後世修吾書，董仲舒。
護吾車，拭吾履，發吾笥，會稽鐘離意。
璧有七，張伯藏其一。
意即召問伯，果服焉。
”車而知為顔路所請，已奇矣。
甕中素書，不尤極吊詭之緻邪？ 【注釋】 (1)學校：元朔五年诏以崇鄉黨之化為言，公孫弘議亦曰庠序，重行禮。
(2)學校：西漢未立大學，大學與辟雍異物。
(3)學校：貧賤者入學漸少。
入學者年漸少。
(4)史事：歐陽歙獄蓋實冤。
(5)學校：漢有郡國學，文學。
(6)學校：謂漢時受學者皆赴京師之誣。
(7)學校：漢時學者不皆居門下。
(8)學校：漢儒居官者不廢教授。
(9)學校：範論儒學之效。
曾、左不替清由宋學。
(10)學校：不肯誘掖鄉裡後進。
(11)文字：八體實亦六禮，即周官六書，本藝事，非字體之異。
(12)文字：科鬥疑即蟲書，鳥方蟲圓，上粗下細。
(13)文字：草因應急而興，美術而變，行書又行，以備實用。
(14)文字：李斯罷不與秦文合者，許書仍存，但亦多歸洮汰。
(15)文字：小學興于漢世。
(16)文字：漢重爾雅，以古為準，與秦相反，為言文分離之漸。
(17)文字：“史書”初指文辭，後指書法。
(18)文具：漢多用簡牍，紙貴而少。
(19)經學：李尋為小夏侯之傳。
(20)經學：孔壁得書之誣。
(21)經學：古學傳授源流不足信。
孔安國非書家，庸生非安國再傳。
(22)經學：《大》、《小戴》非宣帝時立。
(23)經學：左氏、毛詩、逸禮、古文尚書之立。
(24)經學：今古文之異不在文字。
(25)經學：煩瑣之弊，今文自啟之由，雜博非通博。
意說，因此折入佛教，由利祿貴遊。
(26)經學：論學廷辯之非。
(27)學術：漢百家之學皆有傳授（見第十九章第四節所輯略備）。
(28)學術：謂漢時諸家之學皆衰非。
(29)學術：雜家至漢實多，武帝賜嚴助書，具以春秋對，毋以蘇秦縱橫可見。
賈生多通。
晁錯淺于書。
博士不限儒家。
(30)學術：《論衡》非獨絕之書。
(31)學術：儒法最盛。
(32)史籍：秦焚書，列國史籍皆盡。
(33)職官：大史公稱公。
大史藏書甚多。
(34)史籍：《國志》言蜀不置史，非無史官。
(35)史籍：诋《史記》為謗書之誣。
(36)史籍：謂史公據《左》、《國》、《戰國策》非，《楚漢春秋》亦非陸賈撰。
(37)史籍：《史記》所據五類。
漢人治古史者不以司馬氏為然。
班氏刊落新室之美。
(38)史籍：《漢書·楊恽傳》稱漢史為春秋。
(39)史籍：漢人于史分春秋、尚書為二科。
(40)史學：漢時史學亦有傳授。
(41)文學：王平所識不過十字，而使人讀《史》、《漢》聽之，漢文去口語近。
(42)史籍：言史事不必實。
(43)史籍：善談人樂聽。
(44)史籍：東方朔史事，枉夫不忍為。
(45)文學：《漢書》較《史記》為簡，乃鈔胥所節。
(46)文學：漢魏對文學觀念之異。
(47)封建：封者收租谷。
(48)經籍：《漢書》言河間獻王得書辭有竄亂。
(49)經籍：保守似以贈人為最美，如蔡邕之于王桀。
猶禅讓也。
(50)學術：口耳相傳。
(51)經籍：《皇覽》蓋類書之始。
魏相好觀漢故事。
正始中魏撰《名臣奏議》。
(52)古物：愛好古物始漢，作僞亦如此。