撒豆
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立春前夜撒豆打鬼的事情。
村濑栲亭著《藝苑日涉》卷七《民間歲節》下雲： “節分之夜，将白豆炒成黑，以對角方升盛之，再安放簸箕内，唱福裡邊兩聲，鬼外邊一聲，撒豆，如是凡三度。
”這裡未免說的太儀式化，但他本來是儀式，所以也是無可如可。
森鷗外有一篇小說叫做《追攤》，收在小說集《涓滴》中，可以說是我所見的唯一藝術的描寫，從前屢次想翻譯，終于未曾着手。
這篇寫得極奇，《追攤》的事至多隻占了全文十分之一，其餘全是發的别的議論，與普通小說體裁絕不相似，我卻覺得很喜歡。
現在隻将與題目有關的部分抄譯于下： “立春前一日謂之節分。
至夕家家燃燈如除夜，炒黃豆供神佛祖先，向歲德方位撒豆以迎福，又背歲德方位撒豆以逐鬼，謂之灘豆，老幼男女吹豆如歲數，加以一，謂之年豆。
街上有驅疫者，兒女以紙包裹年豆及錢一文與之，則唱祝壽驅邪之詞去，謂之疫除。
”黃公度著《日本國志》，卷三十五《禮俗志》二中《歲時》一篇，即轉錄拷亭原書全文，此處亦同，查《日本雜事詩》各本，未曾說及，蓋黃君于此似無甚興味也。
蜀山人《半日閑話》中雲： “福裡邊，福裡邊！ “炒三石三鬥大豆，以打鬼目，則十六隻眼睛悉被打瞎，可捉之歸。
”此雖是毗沙門天王所示教，恐未足為典據，故甯信嵩山詩為撒豆作證，至于福内鬼外的祝語已見于狂言，而年代亦難确說，據若月紫蘭著《東京年中行事》卷上雲，此語見于《卧雲日件錄》，案此錄為五山僧瑞溪周風所作，生于十五世紀上半，比嵩山要遲了一百年，但去今亦有五百年之久矣。
“古人詩中，詠除夜之豆雲，暗中信手頻抛擲，打着諸方鬼眼睛，蓋撤大豆以打瞎鬼眼也。
”《類聚名物考》卷五引《萬物故事要訣》，謂依古記所雲，春夜撒豆起于字多天皇時，正是九世紀之末，又雲： 傩在中國古已有之，《論語》裡的鄉人傩是我們最記得的一例，時日不一定，大抵是季節的交關吧。
《後漢書禮儀志》雲，先臘一日大灘，謂之逐疫，《呂氏春秋季冬紀》高氏注雲，今人臘歲前一日擊鼓驅疫，謂之逐除。
據《南部新書》及《東京夢華錄》，唐宋大攤都在除夕。
日本則在立春前夜，與中國殊異，唯其用意則并無不同。
民間甚重節分，俗以立春為歲始，春夜的意義等于除夕，笑話題雲《過年》，即是此意，二者均是年歲之交界，不過一依太陽，一依太陰曆耳。
中國推算八字亦以立春為準，如生于正月而在立春節前，則仍以舊年幹支論，此通例也。
避兇趨吉，人情之常，平時忍受無可如何，到得歲時告一段落，想趁這機會用點法術，變換個新場面，這便是那些儀式的緣起。
最初或者期待有什麼效用，後來也漸漸的淡下去，成為一種行事罷了。
譚複堂在日尼上記七夕祀天孫事，結論曰，千古有此一種傳聞舊說，亦複佳耳。
對于追灘，如應用同樣的看法，我想也很适當吧。
甘九年九月七日。
（1940年9月作，選自《藥味集》）
村濑栲亭著《藝苑日涉》卷七《民間歲節》下雲： “節分之夜，将白豆炒成黑，以對角方升盛之，再安放簸箕内，唱福裡邊兩聲，鬼外邊一聲，撒豆，如是凡三度。
”這裡未免說的太儀式化，但他本來是儀式，所以也是無可如可。
森鷗外有一篇小說叫做《追攤》，收在小說集《涓滴》中，可以說是我所見的唯一藝術的描寫，從前屢次想翻譯，終于未曾着手。
這篇寫得極奇，《追攤》的事至多隻占了全文十分之一，其餘全是發的别的議論，與普通小說體裁絕不相似，我卻覺得很喜歡。
現在隻将與題目有關的部分抄譯于下： “立春前一日謂之節分。
至夕家家燃燈如除夜，炒黃豆供神佛祖先，向歲德方位撒豆以迎福，又背歲德方位撒豆以逐鬼，謂之灘豆，老幼男女吹豆如歲數，加以一，謂之年豆。
街上有驅疫者，兒女以紙包裹年豆及錢一文與之，則唱祝壽驅邪之詞去，謂之疫除。
”黃公度著《日本國志》，卷三十五《禮俗志》二中《歲時》一篇，即轉錄拷亭原書全文，此處亦同，查《日本雜事詩》各本，未曾說及，蓋黃君于此似無甚興味也。
蜀山人《半日閑話》中雲： “福裡邊，福裡邊！ “炒三石三鬥大豆，以打鬼目，則十六隻眼睛悉被打瞎，可捉之歸。
”此雖是毗沙門天王所示教，恐未足為典據，故甯信嵩山詩為撒豆作證，至于福内鬼外的祝語已見于狂言，而年代亦難确說，據若月紫蘭著《東京年中行事》卷上雲，此語見于《卧雲日件錄》，案此錄為五山僧瑞溪周風所作，生于十五世紀上半，比嵩山要遲了一百年，但去今亦有五百年之久矣。
“古人詩中，詠除夜之豆雲，暗中信手頻抛擲，打着諸方鬼眼睛，蓋撤大豆以打瞎鬼眼也。
”《類聚名物考》卷五引《萬物故事要訣》，謂依古記所雲，春夜撒豆起于字多天皇時，正是九世紀之末，又雲： 傩在中國古已有之，《論語》裡的鄉人傩是我們最記得的一例，時日不一定，大抵是季節的交關吧。
《後漢書禮儀志》雲，先臘一日大灘，謂之逐疫，《呂氏春秋季冬紀》高氏注雲，今人臘歲前一日擊鼓驅疫，謂之逐除。
據《南部新書》及《東京夢華錄》，唐宋大攤都在除夕。
日本則在立春前夜，與中國殊異，唯其用意則并無不同。
民間甚重節分，俗以立春為歲始，春夜的意義等于除夕，笑話題雲《過年》，即是此意，二者均是年歲之交界，不過一依太陽，一依太陰曆耳。
中國推算八字亦以立春為準，如生于正月而在立春節前，則仍以舊年幹支論，此通例也。
避兇趨吉，人情之常，平時忍受無可如何，到得歲時告一段落，想趁這機會用點法術，變換個新場面，這便是那些儀式的緣起。
最初或者期待有什麼效用，後來也漸漸的淡下去，成為一種行事罷了。
譚複堂在日尼上記七夕祀天孫事，結論曰，千古有此一種傳聞舊說，亦複佳耳。
對于追灘，如應用同樣的看法，我想也很适當吧。
甘九年九月七日。
（1940年9月作，選自《藥味集》）