蚯蚓
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《南山經》中雲：
“蚓無爪牙之利，筋脈之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
”又楊泉物理論雲： “檢身止欲，莫過于蚓，此志士所不及也。
”此二者均即根據孟子所說，而後者又把邵武士人在《盂子正義》中所雲但上食其槁壤之上，下飲其黃泉之水的事，看作理想的極廉的生活，可謂極端的佩服矣。
但是現在由我們看來，蚯蚓固然仍是而且或者更是可以佩服的東西，它卻并非陳仲子一流，實在乃是禹稷的一隊夥裡的，因為它是人類一農業社會的人類的恩人，不單是獨善其身的廉士志士已也。
這種事實在中國書上不曾寫着，雖然上食槁壤，這一句話也已說到，但是一直沒有看出其重要的意義，所以隻好往外國的書裡去找，英國的懷德在《色耳彭的自然史》中，于一七七七年寫給巴林頓第三十五信中曾說及蚯蚓的重大的工作，它掘地鑽孔，把泥土弄松，使得雨水能沁入，樹根能伸長，又将稻草樹葉拖入士中，其最重要者則是從地下抛上無數的土塊來，此即所謂曲蟮糞，是植物的好肥料。
他總結說： “有獸焉，其狀如狸而有髦，其名曰類，自為牡牝，食者不妒。
”郝蘭臯疏轉引《異物志》雲：靈貓一體，自為陰陽。
又三《北山經》雲，帶山有鳥名曰鵸作鵸＊（左餘右鳥），是自為牧牝，亦是一例。
而王崇慶在釋義中乃評雲： “我們看見一大片滿生草皮的平地，那時應當記住，這地面平滑所以覺得很美，此乃大半由于蚯蚓把原有的不平處所都慢慢的弄平了。
想起來也覺得奇怪，這平地的表面的全部都從蚯蚓的身于裡通過，而且每隔不多兒年，也将再被通過。
耕犁是人類發明中最為古老也最有價值之一，但是在人類尚未存在的很早以前，這地乃實在已被蚯蚓都定期的耕過了。
世上尚有何種動物，像這低級的小蟲似的在地球的曆史上，擔任着如此重要的職務者，這恐怕是個疑問吧。
” “土地假如沒有蚯蚓，則即将成為冷，硬，缺少發酵，因此也将不毛了。
”達爾文從學生時代就研究蚯蚓，他收集在一年中一方碼的地面内抛上來的蚯蚓糞，計算在各田地的一定面積内的蚯蚓穴數，又估計他們拖下多少樹葉到洞裡去。
這樣辛勤的研究了大半生，于一八八一年乃發表他的大著《由蚯蚓而起的植物性壤土之造成》，證明了地球上大部分的肥土都是由這小蟲的努力而做成的。
他說： “充仲于之操，則蚓而後可者也，夫蚓上食槁壤，下飲黃泉。
”這樣它隻少可以有被出題目做八股的機會，那時代聖賢立言的人們便要用了很好的聲調與字面，大加以贊歎，這與螬同是難得的名譽。
後來《大戴禮·勸學篇》中雲： “烏獸自為牝牡，皆自然之性，豈特鵸＊＊（左餘右鳥)也哉，”此處唯理派的解釋固然很有意思，卻是誤解了經文，蓋所謂自者非謂同類而是同體也。
郭景純《類贊》雲： “類之為獸，一體兼二，近取諸身，用不假器，窈窕是佩，不知妒忌。
”說的很是明白。
但是郭君雖博識，這裡未免小有謬誤，因為自為牝牡在事實上是不可能的，隻有笑話中說說罷了，粗鄙的話現在也無須傳述。
《山海經》裡的鳥獸我們不知道，單隻就蚯蚓來說，它的性生活已由動物學者調查清楚，知道它還是二蟲相交，異體受精的，瑞德女醫師所著《性是什麼》，書中第二章論動物間性，舉水螅、蚯蚓、蛙、雞、狗五者為例，我們可以借用講蚯蚓的一小部分來做說明。
據說蚯蚓全身約共有百五十節，在十三節有卵巢一對，在十及十一節有睾丸各兩對，均在十四節分别開口，最奇特的是在九至十一節的下面左右各有二口，下為小囊，又其三二至三七節背上顔色特殊，在産卵時分泌液質作為繭殼。
凡二蟲相遇，首尾相反，各以其九至十三節一部分下面相就，輸出精子入于對方的四小囊中，乃各分散，及卵子成熟時，背上特殊部分即分泌物質成筒形，蚯蚓乃縮身後退，筒身擦過十三四節，卵子與囊中精子均粘着其上，遂以并合成胎，蚓首縮人筒之前端，此端即封閉，及首退出後端，亦随以封固而成繭矣。
以上所述因力求簡要，說的很有欠明白的地方，但大抵可以明了蚯蚓生殖的情形，可知雌雄同體與自為牝牡原來并不是一件事。
蚯蚓的名譽和我們本是風馬牛不相及，也不必替它争辯，不過為求真實起見，不得不說明一番，目的不是寫什麼科學小品，而結果搬了些這一類的材料過來，雖不得已，亦是很抱歉的事也。
民國甲申九月二十四日所寫，續草木蟲魚之一。
（1944年9月作，選自《立春以前》）
”又楊泉物理論雲： “檢身止欲，莫過于蚓，此志士所不及也。
”此二者均即根據孟子所說，而後者又把邵武士人在《盂子正義》中所雲但上食其槁壤之上，下飲其黃泉之水的事，看作理想的極廉的生活，可謂極端的佩服矣。
但是現在由我們看來，蚯蚓固然仍是而且或者更是可以佩服的東西，它卻并非陳仲子一流，實在乃是禹稷的一隊夥裡的，因為它是人類一農業社會的人類的恩人，不單是獨善其身的廉士志士已也。
這種事實在中國書上不曾寫着，雖然上食槁壤，這一句話也已說到，但是一直沒有看出其重要的意義，所以隻好往外國的書裡去找，英國的懷德在《色耳彭的自然史》中，于一七七七年寫給巴林頓第三十五信中曾說及蚯蚓的重大的工作，它掘地鑽孔，把泥土弄松，使得雨水能沁入，樹根能伸長，又将稻草樹葉拖入士中，其最重要者則是從地下抛上無數的土塊來，此即所謂曲蟮糞，是植物的好肥料。
他總結說： “有獸焉，其狀如狸而有髦，其名曰類，自為牡牝，食者不妒。
”郝蘭臯疏轉引《異物志》雲：靈貓一體，自為陰陽。
又三《北山經》雲，帶山有鳥名曰鵸作鵸＊（左餘右鳥），是自為牧牝，亦是一例。
而王崇慶在釋義中乃評雲： “我們看見一大片滿生草皮的平地，那時應當記住，這地面平滑所以覺得很美，此乃大半由于蚯蚓把原有的不平處所都慢慢的弄平了。
想起來也覺得奇怪，這平地的表面的全部都從蚯蚓的身于裡通過，而且每隔不多兒年，也将再被通過。
耕犁是人類發明中最為古老也最有價值之一，但是在人類尚未存在的很早以前，這地乃實在已被蚯蚓都定期的耕過了。
世上尚有何種動物，像這低級的小蟲似的在地球的曆史上，擔任着如此重要的職務者，這恐怕是個疑問吧。
” “土地假如沒有蚯蚓，則即将成為冷，硬，缺少發酵，因此也将不毛了。
”達爾文從學生時代就研究蚯蚓，他收集在一年中一方碼的地面内抛上來的蚯蚓糞，計算在各田地的一定面積内的蚯蚓穴數，又估計他們拖下多少樹葉到洞裡去。
這樣辛勤的研究了大半生，于一八八一年乃發表他的大著《由蚯蚓而起的植物性壤土之造成》，證明了地球上大部分的肥土都是由這小蟲的努力而做成的。
他說： “充仲于之操，則蚓而後可者也，夫蚓上食槁壤，下飲黃泉。
”這樣它隻少可以有被出題目做八股的機會，那時代聖賢立言的人們便要用了很好的聲調與字面，大加以贊歎，這與螬同是難得的名譽。
後來《大戴禮·勸學篇》中雲： “烏獸自為牝牡，皆自然之性，豈特鵸＊＊（左餘右鳥)也哉，”此處唯理派的解釋固然很有意思，卻是誤解了經文，蓋所謂自者非謂同類而是同體也。
郭景純《類贊》雲： “類之為獸，一體兼二，近取諸身，用不假器，窈窕是佩，不知妒忌。
”說的很是明白。
但是郭君雖博識，這裡未免小有謬誤，因為自為牝牡在事實上是不可能的，隻有笑話中說說罷了，粗鄙的話現在也無須傳述。
《山海經》裡的鳥獸我們不知道，單隻就蚯蚓來說，它的性生活已由動物學者調查清楚，知道它還是二蟲相交，異體受精的，瑞德女醫師所著《性是什麼》，書中第二章論動物間性，舉水螅、蚯蚓、蛙、雞、狗五者為例，我們可以借用講蚯蚓的一小部分來做說明。
據說蚯蚓全身約共有百五十節，在十三節有卵巢一對，在十及十一節有睾丸各兩對，均在十四節分别開口，最奇特的是在九至十一節的下面左右各有二口，下為小囊，又其三二至三七節背上顔色特殊，在産卵時分泌液質作為繭殼。
凡二蟲相遇，首尾相反，各以其九至十三節一部分下面相就，輸出精子入于對方的四小囊中，乃各分散，及卵子成熟時，背上特殊部分即分泌物質成筒形，蚯蚓乃縮身後退，筒身擦過十三四節，卵子與囊中精子均粘着其上，遂以并合成胎，蚓首縮人筒之前端，此端即封閉，及首退出後端，亦随以封固而成繭矣。
以上所述因力求簡要，說的很有欠明白的地方，但大抵可以明了蚯蚓生殖的情形，可知雌雄同體與自為牝牡原來并不是一件事。
蚯蚓的名譽和我們本是風馬牛不相及，也不必替它争辯，不過為求真實起見，不得不說明一番，目的不是寫什麼科學小品，而結果搬了些這一類的材料過來，雖不得已，亦是很抱歉的事也。
民國甲申九月二十四日所寫，續草木蟲魚之一。
（1944年9月作，選自《立春以前》）