卷二?書
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處優，樹恩而收名，與天下為喜樂者也，故其道不可以禦兵。
人臣執法而不求情，盡心而不求名，出死力以捍社稷，使天下之心繫於一人，而己不與焉。
故禦兵者，人臣之事，不可以累天子也。
今之所患，大臣好名而懼謗。
好名則多樹私恩，懼謗則執法不堅。
是以天下之兵豪縱至此，而莫之或制也。
頃者狄公在樞府，號為寬厚愛人，狎昵士卒，得其歡心，而太尉適承其後。
彼狄公者，知禦外之術，而不知治內之道。
此邊將材也。
古者兵在外，愛將軍而忘天子；在內，愛天子而忘將軍。
愛將軍所以戰，愛天子所以守。
狄公以其禦外之心，而施諸其內，太尉不反其道，而何以為治？或者以為兵久驕不治，一旦繩以法，恐因以生亂。
昔者郭子儀去河南，李光弼實代之，將至之日，張用濟斬於轅門，三軍股栗。
夫以臨淮之悍，而代汾陽之長者，三軍之士，竦然如赤子之脫慈母之懷，而立乎嚴師之側，何亂之敢生？且夫天子者，天下之父母也，將相者，天下之師也。
師雖嚴，赤子不以怨其父母，將相雖厲，天下不敢以咎其君，其勢然也。
天子者，可以生人，可以殺人，故天下望其生，及其殺之也，天下曰：是天子殺之。
故天子不可以多殺。
人臣奉天子之法，雖多殺，天下無以歸怨，此先王所以威懷天下之術也。
伏惟太尉思天下所以長久之道，而無幸一時之名，盡至公之心，而無恤三軍之多言。
夫天子推深仁以結其心，太尉厲威武以振其惰。
彼其思天子之深仁，則畏而不至於怨，思太尉之威武，則愛而不至於驕。
君臣之體順，而畏愛之道立，非太尉吾誰望邪？不宣。
洵再拜。
（荊川曰；「前一段論兵驕之弊，後一段處驕兵之策。
」當是有用文字。
） 【上田樞密書】 （此文骨子原自于襄陽書中來，而氣特雄。
） 天之所以與我者，夫豈偶然哉。
堯不得以與丹朱，舜不得以與商均，而瞽叟不得奪諸舜。
發於其心，出於其言，見於其事，確乎其不可易也。
聖人不得以與人，父不得奪諸其子，於此見天之所以與我者不偶然也。
夫其所以與我者，必有以用我也。
我知之不得行之，不以告人，天固用之，我實置之，其名曰棄天；自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所以與我者何如，而我如此也，其名曰褻天。
棄天，我之罪也；褻天，亦我之罪也；不棄不褻，而人不我用，非我之罪也，其名曰逆天。
然則棄天、褻天者其責在我，逆天者其責在人。
在我者，吾將盡吾力之所能為者，以塞夫天之所以與我之意，而求免乎天下後世之譏。
在人者，吾何知焉。
吾求免夫一身之責之不暇，而為人憂乎哉？孔子、孟軻之不遇，老於道途而不倦不慍、不怍不沮者，夫固知夫責之所在也。
衛靈、魯哀、齊宣、梁惠之徒之不足相與以有為也，我亦知之矣，抑將盡吾心焉耳。
吾心之不盡，吾恐天下後世無以責夫衛靈、魯哀、齊宣、梁惠之徒，而彼亦將有以辭其責也，然則孔子、孟軻之目將不暝於地下矣。
夫聖人、賢人之用心也固如此。
如此而生，如此而死，如此而貧賤，如此而富貴，升而為天，沉而為淵，流而為川，止而為山，彼不預吾事，吾事畢矣。
竊怪夫後之賢者之不能自處其身也，饑寒窮困之不勝而號於人。
嗚呼！使其誠死於饑寒窮困邪，則天下後世之責將必有在，彼其身之責不自任以為憂，而我取而加之吾身，不已過乎。
今洵之不肖，何敢以自列於聖賢，然其心亦有所甚不自輕者。
何則，天下之學者，孰不欲一蹴而造聖人之域，然及其不成也，求一言之幾乎道而不可得也。
千金之子，可以貧人，可以富人，非天之所與，雖以貧人富人之權，求一言之幾乎道，不可得也。
天子之宰相，可以生人，可以殺人。
非天之所與，雖以生人殺人之權，求一言之幾乎道，不可得也。
今洵用力於聖人、賢人之術亦久矣。
其言語、其文章，雖不識其果可以有用於今而傳於後與否，獨怪其得之之不勞。
方其緻思於心也，若或啟之；得之心而書之紙也，若或相之。
夫豈無一言之幾於乎道者乎？千金之子，天子之宰相，求而不得者，一旦在己，故其心得以自負，或者天其亦有以與我也。
曩者見執事於益州，當時之文，淺狹可笑，饑寒困窮亂其心，而聲律記問又從而破壞其體，不足觀也已。
數年來退居山野，自分永棄，與世俗日疏闊，得以大肆其力於文章。
詩人之優柔，騷人之精
人臣執法而不求情，盡心而不求名，出死力以捍社稷，使天下之心繫於一人，而己不與焉。
故禦兵者，人臣之事，不可以累天子也。
今之所患，大臣好名而懼謗。
好名則多樹私恩，懼謗則執法不堅。
是以天下之兵豪縱至此，而莫之或制也。
頃者狄公在樞府，號為寬厚愛人，狎昵士卒，得其歡心，而太尉適承其後。
彼狄公者，知禦外之術，而不知治內之道。
此邊將材也。
古者兵在外，愛將軍而忘天子；在內，愛天子而忘將軍。
愛將軍所以戰，愛天子所以守。
狄公以其禦外之心，而施諸其內，太尉不反其道，而何以為治？或者以為兵久驕不治，一旦繩以法，恐因以生亂。
昔者郭子儀去河南，李光弼實代之，將至之日，張用濟斬於轅門，三軍股栗。
夫以臨淮之悍，而代汾陽之長者，三軍之士，竦然如赤子之脫慈母之懷，而立乎嚴師之側，何亂之敢生？且夫天子者，天下之父母也，將相者，天下之師也。
師雖嚴，赤子不以怨其父母，將相雖厲，天下不敢以咎其君，其勢然也。
天子者，可以生人，可以殺人，故天下望其生，及其殺之也，天下曰：是天子殺之。
故天子不可以多殺。
人臣奉天子之法，雖多殺，天下無以歸怨，此先王所以威懷天下之術也。
伏惟太尉思天下所以長久之道，而無幸一時之名，盡至公之心，而無恤三軍之多言。
夫天子推深仁以結其心，太尉厲威武以振其惰。
彼其思天子之深仁，則畏而不至於怨，思太尉之威武，則愛而不至於驕。
君臣之體順，而畏愛之道立，非太尉吾誰望邪？不宣。
洵再拜。
（荊川曰；「前一段論兵驕之弊，後一段處驕兵之策。
」當是有用文字。
） 【上田樞密書】 （此文骨子原自于襄陽書中來，而氣特雄。
） 天之所以與我者，夫豈偶然哉。
堯不得以與丹朱，舜不得以與商均，而瞽叟不得奪諸舜。
發於其心，出於其言，見於其事，確乎其不可易也。
聖人不得以與人，父不得奪諸其子，於此見天之所以與我者不偶然也。
夫其所以與我者，必有以用我也。
我知之不得行之，不以告人，天固用之，我實置之，其名曰棄天；自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所以與我者何如，而我如此也，其名曰褻天。
棄天，我之罪也；褻天，亦我之罪也；不棄不褻，而人不我用，非我之罪也，其名曰逆天。
然則棄天、褻天者其責在我，逆天者其責在人。
在我者，吾將盡吾力之所能為者，以塞夫天之所以與我之意，而求免乎天下後世之譏。
在人者，吾何知焉。
吾求免夫一身之責之不暇，而為人憂乎哉？孔子、孟軻之不遇，老於道途而不倦不慍、不怍不沮者，夫固知夫責之所在也。
衛靈、魯哀、齊宣、梁惠之徒之不足相與以有為也，我亦知之矣，抑將盡吾心焉耳。
吾心之不盡，吾恐天下後世無以責夫衛靈、魯哀、齊宣、梁惠之徒，而彼亦將有以辭其責也，然則孔子、孟軻之目將不暝於地下矣。
夫聖人、賢人之用心也固如此。
如此而生，如此而死，如此而貧賤，如此而富貴，升而為天，沉而為淵，流而為川，止而為山，彼不預吾事，吾事畢矣。
竊怪夫後之賢者之不能自處其身也，饑寒窮困之不勝而號於人。
嗚呼！使其誠死於饑寒窮困邪，則天下後世之責將必有在，彼其身之責不自任以為憂，而我取而加之吾身，不已過乎。
今洵之不肖，何敢以自列於聖賢，然其心亦有所甚不自輕者。
何則，天下之學者，孰不欲一蹴而造聖人之域，然及其不成也，求一言之幾乎道而不可得也。
千金之子，可以貧人，可以富人，非天之所與，雖以貧人富人之權，求一言之幾乎道，不可得也。
天子之宰相，可以生人，可以殺人。
非天之所與，雖以生人殺人之權，求一言之幾乎道，不可得也。
今洵用力於聖人、賢人之術亦久矣。
其言語、其文章，雖不識其果可以有用於今而傳於後與否，獨怪其得之之不勞。
方其緻思於心也，若或啟之；得之心而書之紙也，若或相之。
夫豈無一言之幾於乎道者乎？千金之子，天子之宰相，求而不得者，一旦在己，故其心得以自負，或者天其亦有以與我也。
曩者見執事於益州，當時之文，淺狹可笑，饑寒困窮亂其心，而聲律記問又從而破壞其體，不足觀也已。
數年來退居山野，自分永棄，與世俗日疏闊，得以大肆其力於文章。
詩人之優柔，騷人之精