卷十?記、說、引、敘
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【彭州圓覺禪院記】
〈（飜案格議論，有一段風緻。
）〉 人之居乎此也，其必有樂乎此也。
居斯樂，不樂不居也。
居而不樂，不樂而不去，為自欺且為欺天。
蓋君子恥食其食而無其功，恥服其服而不知其事，故居而不樂，吾有吐食、脫服以逃天下之譏而已耳。
天之畀我以形，而使我以心馭也。
今日欲適秦，明日欲適越，天下誰我禦？故居而不樂，不樂而不去，是其心且不能馭其形，而況能以馭他人哉？ 自唐以來，天下士大夫爭以排釋老為言，故其徒之欲求知於吾士大夫之間者，往往自叛其師以求其容於吾。
而吾士大夫亦喜其來而接之以禮。
靈師、文暢之徒，飲酒食肉以自絕於其教。
嗚呼！歸爾父子，復爾室家，而後吾許爾以叛爾師。
父子之不歸，室家之不復，而師之叛，是不可以一日立於天下。
《傳》曰：「人臣無外交。
」故季布之忠於楚也，雖不如蕭、韓之先覺，而比丁公之貳則為愈。
予在京師，彭州僧保聰來求識予甚勤。
及至蜀，聞其自京師歸，布衣蔬食以為其徒先，凡若幹年，而所居圓覺院大治。
一日為予道其先師平潤事，與其院之所以得名者，請予為記。
予佳聰之不以叛其師悅予也，故為之記曰： 彭州龍興寺僧平潤講《圓覺經》有奇，因以名院。
院始弊不葺，潤之來，始得隙地以作堂宇。
凡更二僧，而至於保聰，聰又合其鄰之僧屋若幹於其院以成。
是為記。
【張益州畫像記】 〈（詞氣嚴重，極有法度。
益州常稱老蘇似司馬子長，此記自子長之後，殆不多得。
）〉 至和元年秋，蜀人傳言，有寇至邊；邊軍夜呼，野無居人，妖言流聞，京師震驚，方命擇帥。
天子曰：「毋養亂！毋助變！衆言朋興，朕志自定；外亂不作，變且中起；既不可以文令，又不可以武競。
惟朕一二大吏，孰為能處茲文武之閒？其命往撫朕師！」乃推曰：「張公方平其人。
」天子曰：「然。
」公以親辭，不可，遂行。
冬十一月，至蜀至之日，歸屯軍，撤守備，使謂郡縣：「寇來在吾，無爾勞苦。
」明年正月朔旦，蜀人相慶如他日，遂以無事。
又明年正月，相告留公像於淨衆寺，公不能禁。
眉陽蘇洵言於衆曰：「未亂，易治也；既亂，易治也；有亂之萌，無亂之形，是謂將亂。
將亂難治，不可以有亂急，亦不可以無亂弛。
惟是元年之秋，如器之敧，未墜於地。
惟爾張公，安坐於其旁，顏色不變，徐起而正之。
既正，油然而退，無矜容，為天子牧小民不倦。
惟爾張公，爾繄以生，惟爾父母。
且公嘗為我言：『民無常性，惟上所待。
人皆曰蜀人多變，於是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法，重足屏息之民，而以碪斧令。
於是民始忍以其父母妻子之所仰賴之身，而棄之於盜賊，故每每大亂。
夫約之以禮，驅之以法，惟蜀人為易。
至於急之而生變，雖齊、魯亦然。
吾以齊、魯待蜀人，而蜀人亦自以齊、魯之人待其身；若夫肆意於法律之外，以威劫齊民，吾不忍為也。
』嗚呼！愛蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見也。
」皆再拜稽首曰：「然。
」 蘇洵又曰：「公之恩，在爾心；爾死，在爾子孫；其功業，在史官；無以像為也。
且公意不欲如何？」皆曰：「公則何事於斯，雖然，於我心有不釋焉。
今夫平居聞一善，必問其人之姓名，與其鄰裡之所在，以至於其長短大小美惡之狀，甚者，或詰其生平所嗜好，以想見其為人，而史官亦書之於其傳。
意使天下之人，思之於心，則存之於目；存之於目，故其思之於心也固。
由此觀之，像亦不為無助。
」 蘇洵無以詰，遂為之記。
公南京人，慷慨有大節，以度量雄天下。
天下有大事，公可屬。
系之以詩曰： 天子在祚，歲在甲午。
西人傳言，有寇在垣。
庭有武臣，謀夫如雲。
天子曰：「嘻！命我張公！」公來自東，旗纛舒舒。
西人聚觀，于道于塗。
謂公暨暨，公來于于。
公謂西人，安爾室家，無敢或訛。
訛言不祥，往卽爾常。
春爾條桑，秋爾滌場。
西人稽首，公我父兄。
公在西囿，草木駢駢。
公宴其僚，伐鼓淵淵。
西人來觀，祝公萬年。
有女娟娟，閨闥閑閑。
有童哇哇，亦既能言。
昔公未來，期汝棄捐。
禾麻芃芃，倉庾崇崇。
嗟我婦子，樂此歲豐。
公在朝廷，天子股肱。
天子曰歸，公敢不承？作堂嚴嚴，有廡有庭。
公象在中，朝服冠纓。
西人相告，無敢逸荒。
公歸京師，公像在堂。
〈（唐荊川曰：「此文二段，二項敘事、二項議論。
）〉 【木假山記】 〈（即木假山，看出許多幸不幸來，有感慨、有態度。
文凡六轉，入山末又一轉，有百尺竿頭之意。
）〉 木之生，或孽而殤，或拱而夭；幸而至於任為棟梁，則伐；不幸而為風之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。
其最幸者，漂沉汩沒於湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之餘，或仿佛於山者，則為好事者取去，強之以為山，然後可以脫泥沙而遠斧斤。
而荒江之濆，如此者幾何，不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數？則其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峰。
予每思之，則疑其有數存乎其間。
且其孽而不殤，拱而夭，任為棟梁而不伐；風拔水漂而不破折不
）〉 人之居乎此也，其必有樂乎此也。
居斯樂，不樂不居也。
居而不樂，不樂而不去，為自欺且為欺天。
蓋君子恥食其食而無其功，恥服其服而不知其事，故居而不樂，吾有吐食、脫服以逃天下之譏而已耳。
天之畀我以形，而使我以心馭也。
今日欲適秦，明日欲適越，天下誰我禦？故居而不樂，不樂而不去，是其心且不能馭其形，而況能以馭他人哉？ 自唐以來，天下士大夫爭以排釋老為言，故其徒之欲求知於吾士大夫之間者，往往自叛其師以求其容於吾。
而吾士大夫亦喜其來而接之以禮。
靈師、文暢之徒，飲酒食肉以自絕於其教。
嗚呼！歸爾父子，復爾室家，而後吾許爾以叛爾師。
父子之不歸，室家之不復，而師之叛，是不可以一日立於天下。
《傳》曰：「人臣無外交。
」故季布之忠於楚也，雖不如蕭、韓之先覺，而比丁公之貳則為愈。
予在京師，彭州僧保聰來求識予甚勤。
及至蜀，聞其自京師歸，布衣蔬食以為其徒先，凡若幹年，而所居圓覺院大治。
一日為予道其先師平潤事，與其院之所以得名者，請予為記。
予佳聰之不以叛其師悅予也，故為之記曰： 彭州龍興寺僧平潤講《圓覺經》有奇，因以名院。
院始弊不葺，潤之來，始得隙地以作堂宇。
凡更二僧，而至於保聰，聰又合其鄰之僧屋若幹於其院以成。
是為記。
【張益州畫像記】 〈（詞氣嚴重，極有法度。
益州常稱老蘇似司馬子長，此記自子長之後，殆不多得。
）〉 至和元年秋，蜀人傳言，有寇至邊；邊軍夜呼，野無居人，妖言流聞，京師震驚，方命擇帥。
天子曰：「毋養亂！毋助變！衆言朋興，朕志自定；外亂不作，變且中起；既不可以文令，又不可以武競。
惟朕一二大吏，孰為能處茲文武之閒？其命往撫朕師！」乃推曰：「張公方平其人。
」天子曰：「然。
」公以親辭，不可，遂行。
冬十一月，至蜀至之日，歸屯軍，撤守備，使謂郡縣：「寇來在吾，無爾勞苦。
」明年正月朔旦，蜀人相慶如他日，遂以無事。
又明年正月，相告留公像於淨衆寺，公不能禁。
眉陽蘇洵言於衆曰：「未亂，易治也；既亂，易治也；有亂之萌，無亂之形，是謂將亂。
將亂難治，不可以有亂急，亦不可以無亂弛。
惟是元年之秋，如器之敧，未墜於地。
惟爾張公，安坐於其旁，顏色不變，徐起而正之。
既正，油然而退，無矜容，為天子牧小民不倦。
惟爾張公，爾繄以生，惟爾父母。
且公嘗為我言：『民無常性，惟上所待。
人皆曰蜀人多變，於是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法，重足屏息之民，而以碪斧令。
於是民始忍以其父母妻子之所仰賴之身，而棄之於盜賊，故每每大亂。
夫約之以禮，驅之以法，惟蜀人為易。
至於急之而生變，雖齊、魯亦然。
吾以齊、魯待蜀人，而蜀人亦自以齊、魯之人待其身；若夫肆意於法律之外，以威劫齊民，吾不忍為也。
』嗚呼！愛蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見也。
」皆再拜稽首曰：「然。
」 蘇洵又曰：「公之恩，在爾心；爾死，在爾子孫；其功業，在史官；無以像為也。
且公意不欲如何？」皆曰：「公則何事於斯，雖然，於我心有不釋焉。
今夫平居聞一善，必問其人之姓名，與其鄰裡之所在，以至於其長短大小美惡之狀，甚者，或詰其生平所嗜好，以想見其為人，而史官亦書之於其傳。
意使天下之人，思之於心，則存之於目；存之於目，故其思之於心也固。
由此觀之，像亦不為無助。
」 蘇洵無以詰，遂為之記。
公南京人，慷慨有大節，以度量雄天下。
天下有大事，公可屬。
系之以詩曰： 天子在祚，歲在甲午。
西人傳言，有寇在垣。
庭有武臣，謀夫如雲。
天子曰：「嘻！命我張公！」公來自東，旗纛舒舒。
西人聚觀，于道于塗。
謂公暨暨，公來于于。
公謂西人，安爾室家，無敢或訛。
訛言不祥，往卽爾常。
春爾條桑，秋爾滌場。
西人稽首，公我父兄。
公在西囿，草木駢駢。
公宴其僚，伐鼓淵淵。
西人來觀，祝公萬年。
有女娟娟，閨闥閑閑。
有童哇哇，亦既能言。
昔公未來，期汝棄捐。
禾麻芃芃，倉庾崇崇。
嗟我婦子，樂此歲豐。
公在朝廷，天子股肱。
天子曰歸，公敢不承？作堂嚴嚴，有廡有庭。
公象在中，朝服冠纓。
西人相告，無敢逸荒。
公歸京師，公像在堂。
〈（唐荊川曰：「此文二段，二項敘事、二項議論。
）〉 【木假山記】 〈（即木假山，看出許多幸不幸來，有感慨、有態度。
文凡六轉，入山末又一轉，有百尺竿頭之意。
）〉 木之生，或孽而殤，或拱而夭；幸而至於任為棟梁，則伐；不幸而為風之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。
其最幸者，漂沉汩沒於湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之餘，或仿佛於山者，則為好事者取去，強之以為山，然後可以脫泥沙而遠斧斤。
而荒江之濆，如此者幾何，不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數？則其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峰。
予每思之，則疑其有數存乎其間。
且其孽而不殤，拱而夭，任為棟梁而不伐；風拔水漂而不破折不