卷五?論
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史論序
（老泉史論三篇，頗得史家之髓，故竝存之，三篇當合看。
） 史之難其人久矣。
魏、晉、宋、齊、梁、隋間，觀其文則亦固當然也。
所可怪者，唐三百年，文章非三代兩漢當無敵，史之才宜有如丘明、遷，固輩，而卒無一人可與範曄、陳壽比肩。
巢子之書，世稱其詳且博，然多俚辭俳狀，使之紀事，將復甚乎其嘗所譏誚者。
唯子餗《例》為差愈。
籲！其難而然哉。
夫知其難，故思之深，思之深，故有得，因作《史論》三篇。
史論上 （經史竝言，是對客論主。
） 史何為而作乎，其有憂也。
何憂乎，憂小人也。
何由知之，以其名知之。
楚之史曰《檮杌》。
檮杌，四兇之一也。
君子不待褒而勸，不待貶而懲；然則史之所懲勸者獨小人耳。
仲尼之志大，故其憂愈大，憂愈大，故其作愈大。
是以因史修經，卒之論其效者，必曰亂臣賊子懼。
由是知史與經皆憂小人而作，其義一也。
其義一，其體二，故曰史焉，曰經焉。
大凡文之用四：事以實之，辭以章之，道以通之，法以檢之。
此經、史所兼而有之者也。
雖然，經以道、法勝，史以事、辭勝；經不得史無以證其褒貶，史不得經無以酌其輕重；經非一代之實錄，史非萬世之常法，體不相沿，而用實相資焉。
夫《易》、《禮》、《樂》、《詩》、《書》，言聖人之道與法詳矣，然弗驗之行事。
仲尼懼後世以是為聖人之私言，故因赴告策書以修《春秋》，旌善而懲惡，此經之道也。
猶懼後世以為己之臆斷，故本《周禮》以為凡，此經之法也。
至於事則舉其略，辭則務於簡。
吾故曰：經以道、法勝。
史則不然，事既曲詳，辭亦誇耀，所謂褒貶，論讚之外無幾。
吾故曰：史以事、辭勝。
使後人不知史而觀經，則所褒莫見其善狀，所貶弗聞其惡實。
吾故曰：經不得史，無以證其褒貶。
使後人不通經而專史，則稱讚不知所法，懲勸不知所祖。
吾故曰：史不得經，無以酌其輕重。
經或從偽赴而書，或隱諱而不書，若此者眾，皆適於教而已。
吾故曰：經非一代之實錄。
史之一紀、一世家、一傳，其間美惡得失固不可以一二數。
則其論讚數十百言之中，安能事為之褒貶，使天下之人動有所法如《春秋》哉？吾故曰：史非萬世之常法。
夫規矩準繩所以制器，器所待而正者也。
然而不得器則規無所效其圓，矩無所用其方，準無所施其平，繩無所措其直。
史待經而正，不得史則經晦。
吾故曰：體不相沿，而用實相資焉。
噫！一規，一矩，一準，一繩，足以制萬器。
後之人其務希遷、固實錄可也，慎無若王通、陸長源輩，囂囂然冗且僭，則善矣。
史論中 （分段議論體，古人讀史刻畫如此。
） 遷、固史雖以事、辭勝，然亦兼道與法而有之，故時得仲尼遺意焉。
吾今擇其書有不可以文曉而可以意達者四，悉顯白之。
其一曰隱而章，其二曰直而寬，其三曰簡而明，其四曰微而切。
遷之傳廉頗也，議救閼與之失不載焉，見之《趙奢傳》；傳酈食其也，謀撓楚權之繆不載焉，見之《留侯傳》。
固之傳周勃也，汗出洽背之恥不載焉，見之《王陵傳》；傳董仲舒也，議和親之疏不載焉，見之《匈奴傳》。
夫頗、食其、勃、仲舒，皆功十而過一者也。
苟列一以疵十，後之庸人必曰：智如廉頗，辯如酈食其，忠如周勃，賢如董仲舒，而十功不能贖一過，則將苦其難而怠矣。
是故本傳晦之，而他傳發之。
則其與善也，不亦隱而章乎？ 遷論蘇秦，稱其智過人，不使獨蒙惡聲；論北宮伯子，多其愛人長者。
固讚張湯，與其推賢揚善。
讚酷吏，人有所褒，不獨暴而惡。
夫秦、伯子、湯、酷吏，皆過十而功一者也。
苟舉十以廢一，後之兇人必曰：蘇秦、北宮伯子、張湯、酷吏，雖有善不錄矣，吾復何望哉？是窒其自新之路，而堅其肆惡之志者也。
故於傳詳之，於論於讚復明之。
則其懲惡也，不亦直而寬乎！ 遷表十二諸侯，首魯訖吳，實十三國，而越不與焉。
夫以十二名篇，而載國十三，何也？不數吳也。
皆諸侯耳，獨不數吳，何也？用夷禮也。
不數而載之者，何也？周裔而霸盟上國也。
《春秋》書哀七年，公會吳於鄫，書十二年，公會吳於橐臯，書十三年，公會晉
） 史之難其人久矣。
魏、晉、宋、齊、梁、隋間，觀其文則亦固當然也。
所可怪者，唐三百年，文章非三代兩漢當無敵，史之才宜有如丘明、遷，固輩，而卒無一人可與範曄、陳壽比肩。
巢子之書，世稱其詳且博，然多俚辭俳狀，使之紀事，將復甚乎其嘗所譏誚者。
唯子餗《例》為差愈。
籲！其難而然哉。
夫知其難，故思之深，思之深，故有得，因作《史論》三篇。
史論上 （經史竝言，是對客論主。
） 史何為而作乎，其有憂也。
何憂乎，憂小人也。
何由知之，以其名知之。
楚之史曰《檮杌》。
檮杌，四兇之一也。
君子不待褒而勸，不待貶而懲；然則史之所懲勸者獨小人耳。
仲尼之志大，故其憂愈大，憂愈大，故其作愈大。
是以因史修經，卒之論其效者，必曰亂臣賊子懼。
由是知史與經皆憂小人而作，其義一也。
其義一，其體二，故曰史焉，曰經焉。
大凡文之用四：事以實之，辭以章之，道以通之，法以檢之。
此經、史所兼而有之者也。
雖然，經以道、法勝，史以事、辭勝；經不得史無以證其褒貶，史不得經無以酌其輕重；經非一代之實錄，史非萬世之常法，體不相沿，而用實相資焉。
夫《易》、《禮》、《樂》、《詩》、《書》，言聖人之道與法詳矣，然弗驗之行事。
仲尼懼後世以是為聖人之私言，故因赴告策書以修《春秋》，旌善而懲惡，此經之道也。
猶懼後世以為己之臆斷，故本《周禮》以為凡，此經之法也。
至於事則舉其略，辭則務於簡。
吾故曰：經以道、法勝。
史則不然，事既曲詳，辭亦誇耀，所謂褒貶，論讚之外無幾。
吾故曰：史以事、辭勝。
使後人不知史而觀經，則所褒莫見其善狀，所貶弗聞其惡實。
吾故曰：經不得史，無以證其褒貶。
使後人不通經而專史，則稱讚不知所法，懲勸不知所祖。
吾故曰：史不得經，無以酌其輕重。
經或從偽赴而書，或隱諱而不書，若此者眾，皆適於教而已。
吾故曰：經非一代之實錄。
史之一紀、一世家、一傳，其間美惡得失固不可以一二數。
則其論讚數十百言之中，安能事為之褒貶，使天下之人動有所法如《春秋》哉？吾故曰：史非萬世之常法。
夫規矩準繩所以制器，器所待而正者也。
然而不得器則規無所效其圓，矩無所用其方，準無所施其平，繩無所措其直。
史待經而正，不得史則經晦。
吾故曰：體不相沿，而用實相資焉。
噫！一規，一矩，一準，一繩，足以制萬器。
後之人其務希遷、固實錄可也，慎無若王通、陸長源輩，囂囂然冗且僭，則善矣。
史論中 （分段議論體，古人讀史刻畫如此。
） 遷、固史雖以事、辭勝，然亦兼道與法而有之，故時得仲尼遺意焉。
吾今擇其書有不可以文曉而可以意達者四，悉顯白之。
其一曰隱而章，其二曰直而寬，其三曰簡而明，其四曰微而切。
遷之傳廉頗也，議救閼與之失不載焉，見之《趙奢傳》；傳酈食其也，謀撓楚權之繆不載焉，見之《留侯傳》。
固之傳周勃也，汗出洽背之恥不載焉，見之《王陵傳》；傳董仲舒也，議和親之疏不載焉，見之《匈奴傳》。
夫頗、食其、勃、仲舒，皆功十而過一者也。
苟列一以疵十，後之庸人必曰：智如廉頗，辯如酈食其，忠如周勃，賢如董仲舒，而十功不能贖一過，則將苦其難而怠矣。
是故本傳晦之，而他傳發之。
則其與善也，不亦隱而章乎？ 遷論蘇秦，稱其智過人，不使獨蒙惡聲；論北宮伯子，多其愛人長者。
固讚張湯，與其推賢揚善。
讚酷吏，人有所褒，不獨暴而惡。
夫秦、伯子、湯、酷吏，皆過十而功一者也。
苟舉十以廢一，後之兇人必曰：蘇秦、北宮伯子、張湯、酷吏，雖有善不錄矣，吾復何望哉？是窒其自新之路，而堅其肆惡之志者也。
故於傳詳之，於論於讚復明之。
則其懲惡也，不亦直而寬乎！ 遷表十二諸侯，首魯訖吳，實十三國，而越不與焉。
夫以十二名篇，而載國十三，何也？不數吳也。
皆諸侯耳，獨不數吳，何也？用夷禮也。
不數而載之者，何也？周裔而霸盟上國也。
《春秋》書哀七年，公會吳於鄫，書十二年，公會吳於橐臯，書十三年，公會晉