七、中西國際之由來
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非基督正宗。
及唐會昌五年（八四五年），下诏嚴禁，而其徒遂絕迹于中國。
爾後，蒙古帝國興，東歐地方被其蹂躏，羅馬教皇及列國君主思以宗教之力懷柔之，數遣教徒為議和使，試其遊說。
于是若望高未諾（JohnofMonteCorvino）者，以至元二十七年（一二九○年）得元廷許可，布教北京，建禮堂焉。
羅馬加特力宗之入中國，自此始。
然元亡，而布教事業亦因之中止。
及東西航路既通，歐人東渡者日衆，商業所及，宗教随之。
而是時加特力宗方以路得宗之抗議，失勢力于歐洲；其徒有志者，因欲轉入他土收其義法，而耶稣伊德社（Jesuit）傳布最力。
加特力宗之得蔓延于東洋諸國者，皆此社之為也。
利瑪窦之布教事業是宗之再興于中國也，實以意大利人利瑪窦（MatteoRicci）為其初祖。
中國所謂天主教者，即瑪窦所倡也。
先，嘉靖三十一年（一五五二年），耶稣伊德社東洋布教長方濟各沙勿略（FrancisXavier）自卧亞内渡，道死于上川島。
其後任範禮安（Valignani）乃遣瑪窦及羅明堅（MichaelRuggieri）入中國，紹其遺志。
瑪窦等以萬曆八年（一五八○年）至廣東，留滞肇慶，服桑門衣，習華言，以其暇說教。
羅明堅尋以事歸，而瑪窦遂易儒服，入南京，與其徒王豐肅（AlphonsusVagnoni）遊說薦紳間，日見尊信。
南京禮部侍郎沈■〈氵寉〉奏：『陪京都會，不宜令異教處此』。
疏入，不報。
萬曆二十八年（一六○○年），瑪窦始與其友龐迪我（DidacusdePantoja）來北京獻方物及基督畫像。
神宗念其遠來，禮遇甚厚，令得于京師内外崇建禮堂。
朝官徐光啟、李之藻輩并服習其說，折節與遊。
瑪窦能屬文，頗有所論述。
又其布教常斟酌中國習俗、古義而調和之，故成就有足觀者。
光啟、之藻又從之譯受「乾坤體義」、「幾何原本」、「測量法義」諸書行世。
是為泰西科學輸入中土之始。
明末天主教傳布之概況萬曆三十八年（一六一○年），利瑪窦卒，而天主教徒亦頗為朝議所攻擊。
萬曆四十四年（一六一六年），遂下令放逐；終以光啟調護之力，至天啟二年（一六二二年），事得解。
是時，宣教師留京者，自龐迪我外，有熊三拔（Sab-bathinusdeUrsis）、龍華民（NicolausLongobardi）、陽瑪諾（EmmanuelDiaz）、鄧玉函（JoannesTerrenz）等更相應和，氣類甚衆。
而德意志人湯若望（JoannesAdamＳchallvonBell）又以後至，能承其業。
原諸人之所以見重于當時者，蓋非以其宗教而以其學術。
彼等皆明習曆法，旁通百技，能為時用。
李之藻嘗稱：『其所論天文、曆數，有中國昔賢所未及者；不徒論其度數，又能明其所以然之理。
其所制窺天、窺日之器，種種精絕』。
當時士丈夫既以從善服義之公心盛相推許，而朝廷亦利用之，使當司天之任，或令鑄巨炮佐軍用，故其布教亦得無阻害。
蓋至崇祯末年，而臣民之奉教者逮數千人，其中宗室一百十四人、宦官四十人、顯者十四人雲。
國初天主教之廢興鼎革之交，布教事業頗為兵亂所間；而宣教師之在北方者，以歸命新朝故，得保其位置。
若望又以曆學受世祖寵遇，掌欽天監事，尊為通元教師。
而其在南方者，則以桂藩為之護法，傳習不替。
當桂藩末路，王太後嘗以宣教師之介紹，緻書羅馬法王祈福，其信仰之深略可推見。
然自司天之職為西人所主持，學者頗以廢絕古法為憾。
康熙四年（一六六五年），回回教徒新安人楊光先上書攻擊，若望論磔，以前勳僅得不死，其徒并連坐禁锢。
會聖祖親政，諸連坐者，以大赦被釋。
于是南懷仁（Ferdinanc！usVerbiest）者複疏論欽天監推算乖謬狀，較驗得實；懷仁遂以康熙八年（一六六九年）任監副。
朝廷知此輩博習可用，自治曆以外，凡外交通譯及測量境土之事，悉以任之。
而此輩亦謹守瑪窦遺法，不強使奉教者盡變中國習俗禮式。
以故康熙初年，天主教盛極一時，全國信徒不下數十萬人雲。
及唐會昌五年（八四五年），下诏嚴禁，而其徒遂絕迹于中國。
爾後，蒙古帝國興，東歐地方被其蹂躏，羅馬教皇及列國君主思以宗教之力懷柔之，數遣教徒為議和使，試其遊說。
于是若望高未諾（JohnofMonteCorvino）者，以至元二十七年（一二九○年）得元廷許可，布教北京，建禮堂焉。
羅馬加特力宗之入中國，自此始。
然元亡，而布教事業亦因之中止。
及東西航路既通，歐人東渡者日衆，商業所及，宗教随之。
而是時加特力宗方以路得宗之抗議，失勢力于歐洲；其徒有志者，因欲轉入他土收其義法，而耶稣伊德社（Jesuit）傳布最力。
加特力宗之得蔓延于東洋諸國者，皆此社之為也。
利瑪窦之布教事業是宗之再興于中國也，實以意大利人利瑪窦（MatteoRicci）為其初祖。
中國所謂天主教者，即瑪窦所倡也。
先，嘉靖三十一年（一五五二年），耶稣伊德社東洋布教長方濟各沙勿略（FrancisXavier）自卧亞内渡，道死于上川島。
其後任範禮安（Valignani）乃遣瑪窦及羅明堅（MichaelRuggieri）入中國，紹其遺志。
瑪窦等以萬曆八年（一五八○年）至廣東，留滞肇慶，服桑門衣，習華言，以其暇說教。
羅明堅尋以事歸，而瑪窦遂易儒服，入南京，與其徒王豐肅（AlphonsusVagnoni）遊說薦紳間，日見尊信。
南京禮部侍郎沈■〈氵寉〉奏：『陪京都會，不宜令異教處此』。
疏入，不報。
萬曆二十八年（一六○○年），瑪窦始與其友龐迪我（DidacusdePantoja）來北京獻方物及基督畫像。
神宗念其遠來，禮遇甚厚，令得于京師内外崇建禮堂。
朝官徐光啟、李之藻輩并服習其說，折節與遊。
瑪窦能屬文，頗有所論述。
又其布教常斟酌中國習俗、古義而調和之，故成就有足觀者。
光啟、之藻又從之譯受「乾坤體義」、「幾何原本」、「測量法義」諸書行世。
是為泰西科學輸入中土之始。
明末天主教傳布之概況萬曆三十八年（一六一○年），利瑪窦卒，而天主教徒亦頗為朝議所攻擊。
萬曆四十四年（一六一六年），遂下令放逐；終以光啟調護之力，至天啟二年（一六二二年），事得解。
是時，宣教師留京者，自龐迪我外，有熊三拔（Sab-bathinusdeUrsis）、龍華民（NicolausLongobardi）、陽瑪諾（EmmanuelDiaz）、鄧玉函（JoannesTerrenz）等更相應和，氣類甚衆。
而德意志人湯若望（JoannesAdamＳchallvonBell）又以後至，能承其業。
原諸人之所以見重于當時者，蓋非以其宗教而以其學術。
彼等皆明習曆法，旁通百技，能為時用。
李之藻嘗稱：『其所論天文、曆數，有中國昔賢所未及者；不徒論其度數，又能明其所以然之理。
其所制窺天、窺日之器，種種精絕』。
當時士丈夫既以從善服義之公心盛相推許，而朝廷亦利用之，使當司天之任，或令鑄巨炮佐軍用，故其布教亦得無阻害。
蓋至崇祯末年，而臣民之奉教者逮數千人，其中宗室一百十四人、宦官四十人、顯者十四人雲。
國初天主教之廢興鼎革之交，布教事業頗為兵亂所間；而宣教師之在北方者，以歸命新朝故，得保其位置。
若望又以曆學受世祖寵遇，掌欽天監事，尊為通元教師。
而其在南方者，則以桂藩為之護法，傳習不替。
當桂藩末路，王太後嘗以宣教師之介紹，緻書羅馬法王祈福，其信仰之深略可推見。
然自司天之職為西人所主持，學者頗以廢絕古法為憾。
康熙四年（一六六五年），回回教徒新安人楊光先上書攻擊，若望論磔，以前勳僅得不死，其徒并連坐禁锢。
會聖祖親政，諸連坐者，以大赦被釋。
于是南懷仁（Ferdinanc！usVerbiest）者複疏論欽天監推算乖謬狀，較驗得實；懷仁遂以康熙八年（一六六九年）任監副。
朝廷知此輩博習可用，自治曆以外，凡外交通譯及測量境土之事，悉以任之。
而此輩亦謹守瑪窦遺法，不強使奉教者盡變中國習俗禮式。
以故康熙初年，天主教盛極一時，全國信徒不下數十萬人雲。