12 聖德太子（下）
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别繼承了他們的觀念，蘇我馬子與反對派的物部守屋及中臣勝海展開了激烈的争鬥，最終蘇我馬子在鬥争中殺死了守屋與勝海，因而随着蘇我氏占據了絕對優勢，佛教也興盛了起來。
聖德太子對佛教有着深刻的研究，如前所述，他在十七條憲法的第二條中提到了&ldquo笃信三寶&rdquo還在宮中親自開辦法華經與勝鬘經的講學，為衆人解釋經典的難解之處，而更令人驚訝的是他曾經親自為佛經做過注釋。
這就是所謂的《三經注疏》，也就是聖德太子給《維摩經》《勝鬘經》《法華經》這三部佛經所寫的義疏。
所謂義疏，指的就是注釋。
《三經義疏》的原本一部分後來遺失了，其中隻有《法華義疏》保存至今，現在作為禦物（屬于皇室的寶物）安置在宮内。
這部著書自古以來就受到重視，有多份抄本與印刷刊行本，而剛才提到的禦物則是聖德太子親手寫下的原本。
我們不清楚聖德太子寫下該書的具體時間，但是聖德太子去世的時間是推古天皇三十年（622），因此這本書起碼也是這之前的産物，這麼說來距今[2]至少也有一千三百五十多年了。
現存的金石文裡有比它更古老的，但是以紙質文書來說，這份聖德太子親手書寫的《法華義疏》[3]是日本最古老的。
一千三百五十年聽起來似乎很短，但實際上是非常漫長的，無論世界上哪一個國家，要找到這麼早以前的紙質文書都不是那麼容易的。
即使有，也都是些密藏在洞窟内或者是埋藏在地下的東西，而這份《法華義疏》卻一直被安置在木造的建築物中，在近一千四百年來，受到代代人的尊敬。
從這樣的小事情裡也能很好地看到日本的國格。
雖然聖德太子的佛學研究如此精深，但是更吸引當時世人的，反而是他建立的寺院。
當時的飛鳥地區（現奈良縣内）有蘇我馬子興建的法興寺，據說也是一座有着宏偉堂塔的大寺院，但是聖德太子在難波地區（現大阪府内）興建的四天王寺和在斑鸠地區（現奈良縣内）興建的法隆寺是一直留存至今的大寺院，千百年來，其宏偉壯麗讓世人驚訝，并受到深深的崇拜。
四天王寺供奉的主神為佛教中守護四方國境的神明，即持國天、增長天、廣目天和多聞天，修建在海外交通的要沖&mdash&mdash難波港邊的山丘之上，這也表達了為日本抵禦外來侵略的祈願，寺院的伽藍結構是中門、塔、金堂、講堂沿南北向直線分布，這與朝鮮的寺院結構相一緻。
而法隆寺則前方是中門，後方是講堂，而中間則是左塔右金堂的伽藍配置結構，這在外國沒有先例，完全是日本獨特的伽藍配置，被認為是聖德太子的獨創[4]。
這些雄偉壯麗的大寺院逐一建造起來，人們自然會目之所見、心之所望，滿懷好奇和激動地踏入它的山門吧。
日本自古以來的神社雖然在面積與氣勢上比起這些寺院毫不遜色，但是神社一貫的風格是閑靜樸素，而這些新建的寺院則有着截然不同的意境，被衆多裝飾物點綴得雍容華貴，安置在寺院中的佛像也是前所未見、前所未聞的金銅像，燦然生輝。
雖然一般人聽不懂誦經時所使用的艱深漢語，但是可以想象其在這種安逸祥和的誦經聲裡被悠然帶入夢境的情景。
寺院建築中高聳入雲的塔尤其美麗，當人們仰望五重高塔尖端直指天空的九輪時，想必會被帶入不屬于這個世界的佛教淨土吧。
如此這般，将推古天皇的治世、聖德太子擔任攝政的年代視為新時代的起點，這個想法也是可以理解的。
日本開始計算皇曆也正好是在這個時候，即使這一計算結果與實際的年月有一定程度的偏差，這一偏差中也包含着深刻的曆史意義。
蘇我氏的暴行 然而不幸的是，這個輝煌的時代并沒能持續很久，國家很快就面臨巨大的難關，那就是聖德太子的去世。
太子這時擔任着推古天皇的攝政，而身為太子的他顯然原本是要繼承叔母的皇位的，但是在推古天皇三十年十二月二十二日夜裡[5]因病與世長辭，享年四十九歲。
《日本書紀》中關于當時衆人聽聞太子去世時的悲痛之情有如下記載：&ldquo是時，諸王諸臣及天下百姓，悉長老如失愛兒，而鹽酢之味在口不嘗；少幼者如亡慈父母，以哭泣之聲滿于行路；乃耕夫止耜，舂女不杵，皆曰：&lsquo日月失輝，天地既崩，自今以後誰恃哉？&rsquo&rdquo高句麗的僧侶惠慈則說道：&ldquo今太子既薨之，某獨生之，有何益哉？我以來年二月五日必死，以遇上宮太子于淨土。
&rdquo到了第二年的這個時候，他果然按照預言圓寂了。
聖德太子去世後六年，推古天皇也與世長辭，原本應該繼承皇位的聖德太子已經不在了，而推古天皇去世時又沒有指定太子，因此誰來繼承皇位就成了問題。
當時的大臣是蘇我馬子之子蘇我蝦夷。
蘇我氏是應神天皇幼年時期有大功于朝廷的武内宿祢的子孫後代，如果推算系
聖德太子對佛教有着深刻的研究，如前所述，他在十七條憲法的第二條中提到了&ldquo笃信三寶&rdquo還在宮中親自開辦法華經與勝鬘經的講學，為衆人解釋經典的難解之處，而更令人驚訝的是他曾經親自為佛經做過注釋。
這就是所謂的《三經注疏》，也就是聖德太子給《維摩經》《勝鬘經》《法華經》這三部佛經所寫的義疏。
所謂義疏，指的就是注釋。
《三經義疏》的原本一部分後來遺失了，其中隻有《法華義疏》保存至今，現在作為禦物（屬于皇室的寶物）安置在宮内。
這部著書自古以來就受到重視，有多份抄本與印刷刊行本，而剛才提到的禦物則是聖德太子親手寫下的原本。
我們不清楚聖德太子寫下該書的具體時間，但是聖德太子去世的時間是推古天皇三十年（622），因此這本書起碼也是這之前的産物，這麼說來距今[2]至少也有一千三百五十多年了。
現存的金石文裡有比它更古老的，但是以紙質文書來說，這份聖德太子親手書寫的《法華義疏》[3]是日本最古老的。
一千三百五十年聽起來似乎很短，但實際上是非常漫長的，無論世界上哪一個國家，要找到這麼早以前的紙質文書都不是那麼容易的。
即使有，也都是些密藏在洞窟内或者是埋藏在地下的東西，而這份《法華義疏》卻一直被安置在木造的建築物中，在近一千四百年來，受到代代人的尊敬。
從這樣的小事情裡也能很好地看到日本的國格。
雖然聖德太子的佛學研究如此精深，但是更吸引當時世人的，反而是他建立的寺院。
當時的飛鳥地區（現奈良縣内）有蘇我馬子興建的法興寺，據說也是一座有着宏偉堂塔的大寺院，但是聖德太子在難波地區（現大阪府内）興建的四天王寺和在斑鸠地區（現奈良縣内）興建的法隆寺是一直留存至今的大寺院，千百年來，其宏偉壯麗讓世人驚訝，并受到深深的崇拜。
四天王寺供奉的主神為佛教中守護四方國境的神明，即持國天、增長天、廣目天和多聞天，修建在海外交通的要沖&mdash&mdash難波港邊的山丘之上，這也表達了為日本抵禦外來侵略的祈願，寺院的伽藍結構是中門、塔、金堂、講堂沿南北向直線分布，這與朝鮮的寺院結構相一緻。
而法隆寺則前方是中門，後方是講堂，而中間則是左塔右金堂的伽藍配置結構，這在外國沒有先例，完全是日本獨特的伽藍配置，被認為是聖德太子的獨創[4]。
這些雄偉壯麗的大寺院逐一建造起來，人們自然會目之所見、心之所望，滿懷好奇和激動地踏入它的山門吧。
日本自古以來的神社雖然在面積與氣勢上比起這些寺院毫不遜色，但是神社一貫的風格是閑靜樸素，而這些新建的寺院則有着截然不同的意境，被衆多裝飾物點綴得雍容華貴，安置在寺院中的佛像也是前所未見、前所未聞的金銅像，燦然生輝。
雖然一般人聽不懂誦經時所使用的艱深漢語，但是可以想象其在這種安逸祥和的誦經聲裡被悠然帶入夢境的情景。
寺院建築中高聳入雲的塔尤其美麗，當人們仰望五重高塔尖端直指天空的九輪時，想必會被帶入不屬于這個世界的佛教淨土吧。
如此這般，将推古天皇的治世、聖德太子擔任攝政的年代視為新時代的起點，這個想法也是可以理解的。
日本開始計算皇曆也正好是在這個時候，即使這一計算結果與實際的年月有一定程度的偏差，這一偏差中也包含着深刻的曆史意義。
蘇我氏的暴行 然而不幸的是，這個輝煌的時代并沒能持續很久，國家很快就面臨巨大的難關，那就是聖德太子的去世。
太子這時擔任着推古天皇的攝政，而身為太子的他顯然原本是要繼承叔母的皇位的，但是在推古天皇三十年十二月二十二日夜裡[5]因病與世長辭，享年四十九歲。
《日本書紀》中關于當時衆人聽聞太子去世時的悲痛之情有如下記載：&ldquo是時，諸王諸臣及天下百姓，悉長老如失愛兒，而鹽酢之味在口不嘗；少幼者如亡慈父母，以哭泣之聲滿于行路；乃耕夫止耜，舂女不杵，皆曰：&lsquo日月失輝，天地既崩，自今以後誰恃哉？&rsquo&rdquo高句麗的僧侶惠慈則說道：&ldquo今太子既薨之，某獨生之，有何益哉？我以來年二月五日必死，以遇上宮太子于淨土。
&rdquo到了第二年的這個時候，他果然按照預言圓寂了。
聖德太子去世後六年，推古天皇也與世長辭，原本應該繼承皇位的聖德太子已經不在了，而推古天皇去世時又沒有指定太子，因此誰來繼承皇位就成了問題。
當時的大臣是蘇我馬子之子蘇我蝦夷。
蘇我氏是應神天皇幼年時期有大功于朝廷的武内宿祢的子孫後代，如果推算系