74 大東亞戰争 [1]
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乃木将軍的殉死
在明治時代中，日本的進步真的是非常顯著的。
在剛進入明治時代的時候，還有幕府，有諸大名，國内尚未歸于統一。
就在這一時代中，國内實現了完全的統一，在此之上還赢得了日清、日俄兩大戰役的勝利，國威浩蕩，日本的權益得以擴展至北達千島、庫頁島，南抵沖繩、台灣，西至朝鮮、滿洲的廣大空間。
之前是在世界上一文不名的蕞爾小國，之後則變成了世界上最強大的列國之一。
如此顯著的發展進步，自然建立在國民全體精誠協作、粉身碎骨在所不惜的努力之上，同時其根本則是國民對明治天皇的感激之情。
よもの海みなはらからと思ふ世に など波風のたちさわぐらむ （我望四海皆兄弟，奈何風吹波濤起。
） 國のためあだなす仇はくだくとも いつくしむべきことな忘れそ （為國尋仇讨敵時，應懷仁慈勿相忘。
） おのづから仇のこころもをびくまで まことの道をふめや國民 （身自仇雠心中起，踏行正道日本民。
） 子等はみな軍のにはにいではてて 翁やひとり山田もるらむ （少年皆盡從軍去，獨留老翁守山田。
） たたかひに身をすつる人多きかな 老いたる親を家にのこして （以身赴戰何其多，空餘雙親老家中。
） はからずも夜をふかしけりくにのため いのちをすてし人をかぞへて （長思不覺夜已深，為國捐軀多少人。
） 暑しともいはれざりけりにえかへる 水田にたてるしづを思へば （盛夏不言暑熱深，怎比躬耕水田人。
） しづがすむわらやのさまを見てぞ思ふ 雨風あらき時はいかにと （貧賤民居蒿草舍，風雨來時怎可當。
） すなどりは子らにゆづりて蘆の屋に 綱すくおきなあはれ老いたり （漁獵讓與兒孫去，蘆屋結網老人哀。
） 明治天皇陛下的内心之淳樸如此，從這些禦制和歌中都得以體現。
在具有這樣崇高内心的陛下的帶領之下，全國人民得以團結一緻，協力奮鬥。
因此當聽說明治天皇陛下患病之時，人們紛紛哀痛不已，并發自内心地祈禱陛下能夠盡快康複。
因此，當明治天皇陛下駕崩之時，國民大衆皆如喪考妣，哀歎悲痛，舉世之中盡感昏暗冷寂，這也是無可奈何之事。
在天皇陛下大葬之日，乃木将軍以身殉死，更加重了這一悲壯的氣氛。
乃木将軍本人不僅從未居功自傲，沉溺于榮譽之中，反而審慎儉行，如同古代武士一般生活。
明治四十四年秋天，陪同天皇陛下出席在久留米舉行的大演習之際，乃木将軍的宿舍被安置在了水天宮的神主真木家裡。
在邀請将軍入座的時候，将軍堅持不用坐墊而是直接保持正坐姿勢坐下。
人們紛紛勸将軍坐在坐墊之上的時候，将軍說出了以下的話：&ldquo這裡是真木（和泉守）先生的尊宅，并非區區乃木之流配坐坐墊的地方。
&rdquo當時的達官顯貴衆人之中，除了乃木将軍之外，還能有誰有如此深厚的内心世界，會對日本曆史上值得尊重的人如此看重呢？ 明治精神的衰退 擁有明治維新精神的人物，在這一時期前後大都相繼謝世。
谷幹城（七十五歲）與小村壽太郎（五十七歲）于明治四十四年去世。
就像是與維新道别的象征一般，德川慶喜（七十七歲）也于大正二年與世長辭。
于是，從這一時期前後開始，明治維新的精神，即曆經水戶學、崎門學、國學錘煉而成的忠君愛國、質樸剛健、舍身進取的精神，開始逐漸衰退。
大正三年，時任東京帝國大學教師的哲學家柯貝爾（Koeber），悲歎自己所喜愛的日本因為淺薄地模仿西洋文明，而喪失了原本高貴而純粹的文化，原本純粹的日本僅僅殘留在鄉間的百姓和漁夫之中；他還認為，對于那些模仿西洋文明而行事的人們來說，那将歐美世界引入迷途的民主主義越來越容易将他們誘惑。
雖然柯貝爾的話有所警戒，但從明治末年到大正初年，追随這一誘惑的風潮已經強而有力地席卷而來了。
學問研究之中，憲法學與國史學具有明确國家本質，并維護其健全施行的特殊且重要之使命。
然而明治末年到大正初年這一時期的憲法學研究，則完全沉醉于邏輯的周密性，全然不顧祖國的曆史；國史學更是獨斷地拘泥于史料，而忘卻了其中一以貫之的精神内容。
明治四十四年出現的&ldquo南北朝正閏問題&rdquo等就是這一現象的表現。
明治天皇躬親制定憲法的深思熟慮也好，頒行與憲法表裡相襯的&ldquo教育敕語&rdquo的聖谕也好，此外水戶學二百數十餘年來的苦心孤詣也好，似乎在這一時期全都被抛在了一邊。
與此同時，人心也開始變得驕奢了起來。
人們從歡喜于日俄戰争的大勝開始，自然而然地開始流于奢侈的生活，傾向于輕薄的觀念。
明治天皇有感于此，于明治四十一年十月下達诏書，勸誡大家勵行勤勉與儉約。
當年為舊曆戊申年，因此這一诏書又被稱為&ldquo戊申诏書&rdquo。
在這樣一種全社會向驕奢的生活方式傾斜之際，如果人們能夠有幸聽聞明治天皇陛下所的禦歌，或者拜讀了上述诏書，或者目睹乃木将軍樸素的生活狀态，恐怕都會發自内心的反省和自我約束吧。
明治天皇陛下的這首和歌如下（ことそぎし就是樸素的意思） ことそぎし昔の手ぶりわするなよ 身のほどほどに家づくりして （
在剛進入明治時代的時候，還有幕府，有諸大名，國内尚未歸于統一。
就在這一時代中，國内實現了完全的統一，在此之上還赢得了日清、日俄兩大戰役的勝利，國威浩蕩，日本的權益得以擴展至北達千島、庫頁島，南抵沖繩、台灣，西至朝鮮、滿洲的廣大空間。
之前是在世界上一文不名的蕞爾小國，之後則變成了世界上最強大的列國之一。
如此顯著的發展進步，自然建立在國民全體精誠協作、粉身碎骨在所不惜的努力之上，同時其根本則是國民對明治天皇的感激之情。
よもの海みなはらからと思ふ世に など波風のたちさわぐらむ （我望四海皆兄弟，奈何風吹波濤起。
） 國のためあだなす仇はくだくとも いつくしむべきことな忘れそ （為國尋仇讨敵時，應懷仁慈勿相忘。
） おのづから仇のこころもをびくまで まことの道をふめや國民 （身自仇雠心中起，踏行正道日本民。
） 子等はみな軍のにはにいではてて 翁やひとり山田もるらむ （少年皆盡從軍去，獨留老翁守山田。
） たたかひに身をすつる人多きかな 老いたる親を家にのこして （以身赴戰何其多，空餘雙親老家中。
） はからずも夜をふかしけりくにのため いのちをすてし人をかぞへて （長思不覺夜已深，為國捐軀多少人。
） 暑しともいはれざりけりにえかへる 水田にたてるしづを思へば （盛夏不言暑熱深，怎比躬耕水田人。
） しづがすむわらやのさまを見てぞ思ふ 雨風あらき時はいかにと （貧賤民居蒿草舍，風雨來時怎可當。
） すなどりは子らにゆづりて蘆の屋に 綱すくおきなあはれ老いたり （漁獵讓與兒孫去，蘆屋結網老人哀。
） 明治天皇陛下的内心之淳樸如此，從這些禦制和歌中都得以體現。
在具有這樣崇高内心的陛下的帶領之下，全國人民得以團結一緻，協力奮鬥。
因此當聽說明治天皇陛下患病之時，人們紛紛哀痛不已，并發自内心地祈禱陛下能夠盡快康複。
因此，當明治天皇陛下駕崩之時，國民大衆皆如喪考妣，哀歎悲痛，舉世之中盡感昏暗冷寂，這也是無可奈何之事。
在天皇陛下大葬之日，乃木将軍以身殉死，更加重了這一悲壯的氣氛。
乃木将軍本人不僅從未居功自傲，沉溺于榮譽之中，反而審慎儉行，如同古代武士一般生活。
明治四十四年秋天，陪同天皇陛下出席在久留米舉行的大演習之際，乃木将軍的宿舍被安置在了水天宮的神主真木家裡。
在邀請将軍入座的時候，将軍堅持不用坐墊而是直接保持正坐姿勢坐下。
人們紛紛勸将軍坐在坐墊之上的時候，将軍說出了以下的話：&ldquo這裡是真木（和泉守）先生的尊宅，并非區區乃木之流配坐坐墊的地方。
&rdquo當時的達官顯貴衆人之中，除了乃木将軍之外，還能有誰有如此深厚的内心世界，會對日本曆史上值得尊重的人如此看重呢？ 明治精神的衰退 擁有明治維新精神的人物，在這一時期前後大都相繼謝世。
谷幹城（七十五歲）與小村壽太郎（五十七歲）于明治四十四年去世。
就像是與維新道别的象征一般，德川慶喜（七十七歲）也于大正二年與世長辭。
于是，從這一時期前後開始，明治維新的精神，即曆經水戶學、崎門學、國學錘煉而成的忠君愛國、質樸剛健、舍身進取的精神，開始逐漸衰退。
大正三年，時任東京帝國大學教師的哲學家柯貝爾（Koeber），悲歎自己所喜愛的日本因為淺薄地模仿西洋文明，而喪失了原本高貴而純粹的文化，原本純粹的日本僅僅殘留在鄉間的百姓和漁夫之中；他還認為，對于那些模仿西洋文明而行事的人們來說，那将歐美世界引入迷途的民主主義越來越容易将他們誘惑。
雖然柯貝爾的話有所警戒，但從明治末年到大正初年，追随這一誘惑的風潮已經強而有力地席卷而來了。
學問研究之中，憲法學與國史學具有明确國家本質，并維護其健全施行的特殊且重要之使命。
然而明治末年到大正初年這一時期的憲法學研究，則完全沉醉于邏輯的周密性，全然不顧祖國的曆史；國史學更是獨斷地拘泥于史料，而忘卻了其中一以貫之的精神内容。
明治四十四年出現的&ldquo南北朝正閏問題&rdquo等就是這一現象的表現。
明治天皇躬親制定憲法的深思熟慮也好，頒行與憲法表裡相襯的&ldquo教育敕語&rdquo的聖谕也好，此外水戶學二百數十餘年來的苦心孤詣也好，似乎在這一時期全都被抛在了一邊。
與此同時，人心也開始變得驕奢了起來。
人們從歡喜于日俄戰争的大勝開始，自然而然地開始流于奢侈的生活，傾向于輕薄的觀念。
明治天皇有感于此，于明治四十一年十月下達诏書，勸誡大家勵行勤勉與儉約。
當年為舊曆戊申年，因此這一诏書又被稱為&ldquo戊申诏書&rdquo。
在這樣一種全社會向驕奢的生活方式傾斜之際，如果人們能夠有幸聽聞明治天皇陛下所的禦歌，或者拜讀了上述诏書，或者目睹乃木将軍樸素的生活狀态，恐怕都會發自内心的反省和自我約束吧。
明治天皇陛下的這首和歌如下（ことそぎし就是樸素的意思） ことそぎし昔の手ぶりわするなよ 身のほどほどに家づくりして （