第三十五回
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之誠，孰不欽仰？又如缇索贖父除刑，木蘭代身戍邊，以孝女着焉。
崔澹妻之升堂乳姑，鄭義婦之冒刃救姑，以孝婦名焉。
見他們行為如此，其平時家庭盡孝之處，可想而知。
所以，至今名垂不朽。
至于手足至親跟前，總以和睦為第一。
所謂和氣緻祥，乖氣緻戾。
苟起一争端，即是敗機。
如田家一顆紫荊，方才分家，樹就死了。
難道那樹曉得人事？因他分家，就要死麼。
這不過是那田家一段乖戾之氣，适值發作，恰恰觸在樹上，因此把個好好紫荊花就戾殺，他家其餘房産各物，類如紫荊這樣遭扇戾氣的，想來也就不少。
雖說紫荊會死，房産不會死，要知房産分析，或轉屬他姓，也就如死的一樣了。
”蘭陽接口道：“妾聞得田家那顆紫荊，是他自己要死，以為警戒田家之意。
怎麼說是戾死的？”魏王道：“這話錯了。
自古至今，分家的也不烽，為何可聞别家有甚樹兒警戒了？難道那樹死後曾托夢田家，說他自己要死麼？即使草木有靈，亦決不肯自殘其生，從他人救人。
我說那樹當時倒想求活，無如他的地主已将頹敗。
古人雲，人傑地靈。
人不傑，地安得靈？地不靈，樹又安得而生？總是戾氣先由此樹發作，可為定論。
”蘭陽複道：“怎麼别人家沒見戾死過樹木？難道别家就無戾氣麼？”魏王發歎道：“戾死樹木，也是适逢其會。
别家雖無其事，但那戾氣無形無影，先從那件發作頹敗，惟有他家自己曉得，人又何得而知？後來田家因不分家，那顆紫荊又活轉過來，豈不是和氣緻祥的明驗麼？剛才說的侍奉承歡，至親和睦，這都是人之根本，第一要緊的。
其餘如待奴仆，宜從寬厚。
飲食衣飾，俱要節儉。
見了人家窮困的，盡力周濟他。
見了人家患難的，設法拯救他。
如果人能件件依着這樣行去，所謂人事已盡。
至如任性妄為，緻遭天譴，那是自作薛，不可活，就怨不得人了。
”英陽道：“剛才說的善惡昭彰，如影随形，講的正理，金石之教。
”魏王複道：“還有一說。
若謂陰骘文、善惡報應是迂腐之論，那《左傳》說的【吉兇由人】，又道【人棄常則嬌興】，這幾句不是善惡昭彰明證麼？即如《易經》說的，【積善之家，必有餘慶。
積不善之家，必有餘殃。
】《書經》說的【作善，降之百殃。
】這些話難道不是聖人說的麼？近世所傳聖經，那墳典諸書，久經澌滅無存，惟這《易經》、《書經》最古。
要說這個也是迂話，那就難了。
我記得《論語》同那《大戴禮》都說，倮蟲三百六十聖人為之長。
聖人既是衆人之長，他的話定有識見，自然不錯，衆人自應從他為是。
況師曠言：鳳翥鸾舉，百鳥從之。
鳳之禽之長，所以衆鳥都去從他。
你想，畜類尚且知有尊長，何況于人？又何以人而不知鳥麼？”這魏王一番話，說得公主、娘子齊聲道是，翰林兄弟都斂膝服膺，繡蕙、虞氏等諸娘婦俱起拜敬服，俯伏道：“爺爺明訓，敢不佩銘。
”魏王複噓唏西望良久，便道：“我又有一話，為公主、諸娘子聽聽。
大凡人生一世，草生一秋，正是古人慷慨之語。
自古英雄豪傑，雖然貴為天子，富有四海，不過一時之朝露，見即幹。
是故秦皇、漢武要求不死之藥，欺欲凋三光而閱千秋，然畢竟免不得了一個土饅頭。
正所謂：【隔室空堂，當年紳笏滿牀。
衰草柘楊，曾為歌舞場。
蛛絲也結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗。
】今我少遊，不過鹹甯一布衣，其始也亂離奔竄于華陰途中，得遇二仙山真人救濟教育，教以諸般經法。
幸際鴻休，位已極于人臣，貴為封于王爵。
且與諸娘八人同享富豪。
今年已老，而發又白，子孫繞膝，榮華滿前，天天行得個安樂。
如非前生夙緣，何以享此？但一朝緣盡而散，今坐之劉樓廣廈，還為衰草枯楊；歌筵箅席，便作蓬蒿寒煙。
徒為享蕉童牧叟指點，謂之昔日楊丞相與八娘子同居行樂之地，今安在哉！可不是一場興喟之資乎？幾天下惟儒、道、釋，是謂三教。
儒是幼而讀孔、孟之書，長而事堯、舜之君，出入金華，端委廊廟謀猷，不負所學，施措得行其志。
功勳被他丞黎，名聲垂彼竹缺點。
厥或輕爵傲貴，含華隐曜的，猶必林開缁帷，門設绛帳，傳道授業，發蒙解惑，也使家習促舒之書，人識康成之裡，生而身名俱榮，沒而統緒不墜者流也。
然儒家之教，總是名利場中富貴極頂，不知不覺，冥官又來
崔澹妻之升堂乳姑，鄭義婦之冒刃救姑，以孝婦名焉。
見他們行為如此，其平時家庭盡孝之處，可想而知。
所以，至今名垂不朽。
至于手足至親跟前，總以和睦為第一。
所謂和氣緻祥，乖氣緻戾。
苟起一争端，即是敗機。
如田家一顆紫荊，方才分家，樹就死了。
難道那樹曉得人事？因他分家，就要死麼。
這不過是那田家一段乖戾之氣，适值發作，恰恰觸在樹上，因此把個好好紫荊花就戾殺，他家其餘房産各物，類如紫荊這樣遭扇戾氣的，想來也就不少。
雖說紫荊會死，房産不會死，要知房産分析，或轉屬他姓，也就如死的一樣了。
”蘭陽接口道：“妾聞得田家那顆紫荊，是他自己要死，以為警戒田家之意。
怎麼說是戾死的？”魏王道：“這話錯了。
自古至今，分家的也不烽，為何可聞别家有甚樹兒警戒了？難道那樹死後曾托夢田家，說他自己要死麼？即使草木有靈，亦決不肯自殘其生，從他人救人。
我說那樹當時倒想求活，無如他的地主已将頹敗。
古人雲，人傑地靈。
人不傑，地安得靈？地不靈，樹又安得而生？總是戾氣先由此樹發作，可為定論。
”蘭陽複道：“怎麼别人家沒見戾死過樹木？難道别家就無戾氣麼？”魏王發歎道：“戾死樹木，也是适逢其會。
别家雖無其事，但那戾氣無形無影，先從那件發作頹敗，惟有他家自己曉得，人又何得而知？後來田家因不分家，那顆紫荊又活轉過來，豈不是和氣緻祥的明驗麼？剛才說的侍奉承歡，至親和睦，這都是人之根本，第一要緊的。
其餘如待奴仆，宜從寬厚。
飲食衣飾，俱要節儉。
見了人家窮困的，盡力周濟他。
見了人家患難的，設法拯救他。
如果人能件件依着這樣行去，所謂人事已盡。
至如任性妄為，緻遭天譴，那是自作薛，不可活，就怨不得人了。
”英陽道：“剛才說的善惡昭彰，如影随形，講的正理，金石之教。
”魏王複道：“還有一說。
若謂陰骘文、善惡報應是迂腐之論，那《左傳》說的【吉兇由人】，又道【人棄常則嬌興】，這幾句不是善惡昭彰明證麼？即如《易經》說的，【積善之家，必有餘慶。
積不善之家，必有餘殃。
】《書經》說的【作善，降之百殃。
】這些話難道不是聖人說的麼？近世所傳聖經，那墳典諸書，久經澌滅無存，惟這《易經》、《書經》最古。
要說這個也是迂話，那就難了。
我記得《論語》同那《大戴禮》都說，倮蟲三百六十聖人為之長。
聖人既是衆人之長，他的話定有識見，自然不錯，衆人自應從他為是。
況師曠言：鳳翥鸾舉，百鳥從之。
鳳之禽之長，所以衆鳥都去從他。
你想，畜類尚且知有尊長，何況于人？又何以人而不知鳥麼？”這魏王一番話，說得公主、娘子齊聲道是，翰林兄弟都斂膝服膺，繡蕙、虞氏等諸娘婦俱起拜敬服，俯伏道：“爺爺明訓，敢不佩銘。
”魏王複噓唏西望良久，便道：“我又有一話，為公主、諸娘子聽聽。
大凡人生一世，草生一秋，正是古人慷慨之語。
自古英雄豪傑，雖然貴為天子，富有四海，不過一時之朝露，見即幹。
是故秦皇、漢武要求不死之藥，欺欲凋三光而閱千秋，然畢竟免不得了一個土饅頭。
正所謂：【隔室空堂，當年紳笏滿牀。
衰草柘楊，曾為歌舞場。
蛛絲也結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗。
】今我少遊，不過鹹甯一布衣，其始也亂離奔竄于華陰途中，得遇二仙山真人救濟教育，教以諸般經法。
幸際鴻休，位已極于人臣，貴為封于王爵。
且與諸娘八人同享富豪。
今年已老，而發又白，子孫繞膝，榮華滿前，天天行得個安樂。
如非前生夙緣，何以享此？但一朝緣盡而散，今坐之劉樓廣廈，還為衰草枯楊；歌筵箅席，便作蓬蒿寒煙。
徒為享蕉童牧叟指點，謂之昔日楊丞相與八娘子同居行樂之地，今安在哉！可不是一場興喟之資乎？幾天下惟儒、道、釋，是謂三教。
儒是幼而讀孔、孟之書，長而事堯、舜之君，出入金華，端委廊廟謀猷，不負所學，施措得行其志。
功勳被他丞黎，名聲垂彼竹缺點。
厥或輕爵傲貴，含華隐曜的，猶必林開缁帷，門設绛帳，傳道授業，發蒙解惑，也使家習促舒之書，人識康成之裡，生而身名俱榮，沒而統緒不墜者流也。
然儒家之教，總是名利場中富貴極頂，不知不覺，冥官又來