大乘的啟蒙書
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輩的啟蒙工作也實不可少，原典的校訂注解，入門與工具書的編纂，都是極緊要的事，從前的事也就不算了吧，以後總不能再是這樣懈怠下去了。
但是，這事期待誰來做呢？我想這也并不太難。
大乘的佛教豈不即是從小乘出來的麼，這隻在态度的一轉變間罷了，正如主張為我的人假如想到“己亦在人中”，或者感到“吾與爾猶彼也”，那麼就會得把為我兼愛一以貫之，證了阿羅漢果，再去修菩薩行，不但不是難事，且亦恰是正道也。
說到這裡，差不多我所想說的話已經完了，我的希望隻是有人在學問方面做點兼愛的工作，于編排自己的大著作之外，再費點工夫替後輩寫些适用的小書，雖未免稍為損己，卻是大大的利人，功德無量也。
這些是什麼書呢，我也一時回答不來，還要請各部門的學者自己去斟酌，我所想到的覺得國學常識總是必要的一種吧。
這個名稱恐怕定得有點不大恰當，難免有人誤會以為與國粹有關，其實并不如此，我的意思隻是說本國文化學術的大要，青年學生所應當知道的，簡要的說一遍，算作常識的一部分，将來必要時會得有用，即使不然，本國的事情多知道一點也總是好的。
其次國史常識我也覺得很重要，這有如自己以及家裡的過去的事情，好歹都須得知道個概要。
各種古典與各項學問能夠多方面介紹給青年知道都是好的，要緊的事是設法引他入門，于他有益同時也要覺得有興味。
世間常有讀經的呼聲，鄙人未曾注意，亦思避免說話，現在談到這些問題，似乎不無牽連，因此也不得不有所說明。
鄙人的意思是大概以知為主，希望青年增進知識，修養情意，對于民族與人生多得理解，于持身涉世可以有用而已，若是宗教式的行事則非小信的鄙人所知矣。
竊觀昔人論六經最好者莫過于清初的劉繼莊，在所著《廣陽雜記》卷二中有一則雲： “餘觀世之小人未有不好唱歌看戲者，此性天中之《詩》與《樂》也，未有不看小說聽說書者，此性天中之《書》與《春秋》也，未有不信占蔔祀鬼神者，此性天中之《易》與《禮》也。
聖人六經之教原本人情，而後之儒者乃不能因其勢而利導之，百計禁止遏抑，務以成周之刍狗茅塞人心，是何異壅川使之不流，無怪其決裂潰敗也。
夫今之儒者之心為刍狗之所塞也久矣，而以天下大器使之為之，爰以圖治，不亦難乎。
”劉君此論極為明通，可謂能深知聖人之用心，此事原難能可貴，但說出卻亦平常，無非是本于人情耳。
如依據此意，欲使聖人六經之教宣明于世，辦法亦殊簡單，即照所說的那樣，從唱歌看戲小說說書占蔔祭祀各端下手，溯流尋源，切實的做去，即是民生問題得了端緒，更不必再抱住刍狗不放了。
劉繼莊又說，戲文小說乃明王轉移世界之大樞機，聖人複起，不能舍此而為治也。
他能這樣的了解，無怪其深許可金聖歎，聖歎還隻是文人，以經書當文學看，與《水浒》《西廂》相并，繼莊則更是經世家，以戲文小說當經書看，此深與鄙見相合，覺得須有此見識乃能與之談經也。
若如世俗之說，唯讀經乃可以正人心，鄙人既不好辯，且尤畏禍，不想多說，但拟一問題甲曰，中國的老百姓大都心是好的，又問題乙曰，中國的老百姓十九不大識字。
這兩個問題的答案我想總是一個“是”字，可是這裡有一個矛盾。
如乙說，老百姓既不識字，即稍識字也總不曾讀過經，那麼他們的心照例應該不正的，至少要比讀書識字的士大夫壞得多，然而又如甲說，老百姓的行為也總未必不及士大夫，或者有人說還要勝過士大夫亦未可知。
那麼可見必讀經而後人心乃正之說不見得是正确，無甯說是中國的人心本來就正，這從老百姓上邊可以證明，因其性天中本有經或與經相合的道理，故能與聖人心心相印，不待外力而自然發動，無不中節。
如此說法雖似未免稍近理想，卻能使我們對于自己民族增加自信，奮發前進，比自認是一群豬猡須俟呼喝鞭策始能挨擠前行者要好得多，且無人以呼喝鞭策者自居，此于世道人心乃更有裨益也。
中國現今切要的事，還是如孔子遺訓所說，乃是庶，富，教這三段，教與養算來是一與二之比，後之儒者舍養而言教，是猶褓母對于嬰孩絕乳糜去襁褓，專以夏楚從事，如俞理初言，非酷則愚矣。
鄙人亦知讀經如念佛，簡單易行，世所尊敬，為自身計，提倡此道，最為得策，但無論如何，即使并無欺世愚民種種心計，亦總之是小乘法，不足聽從。
我們所期望者乃是舍己為人的法施，此事固未可性急，急亦無用，但是語有之，十室之内必有忠信，百步之内必有芳草，吾安知不旦暮遇之也。
民國三十四年，一月十七日。
但是，這事期待誰來做呢？我想這也并不太難。
大乘的佛教豈不即是從小乘出來的麼，這隻在态度的一轉變間罷了，正如主張為我的人假如想到“己亦在人中”，或者感到“吾與爾猶彼也”，那麼就會得把為我兼愛一以貫之，證了阿羅漢果，再去修菩薩行，不但不是難事，且亦恰是正道也。
說到這裡，差不多我所想說的話已經完了，我的希望隻是有人在學問方面做點兼愛的工作，于編排自己的大著作之外，再費點工夫替後輩寫些适用的小書，雖未免稍為損己，卻是大大的利人，功德無量也。
這些是什麼書呢，我也一時回答不來，還要請各部門的學者自己去斟酌，我所想到的覺得國學常識總是必要的一種吧。
這個名稱恐怕定得有點不大恰當，難免有人誤會以為與國粹有關，其實并不如此，我的意思隻是說本國文化學術的大要，青年學生所應當知道的，簡要的說一遍，算作常識的一部分，将來必要時會得有用，即使不然，本國的事情多知道一點也總是好的。
其次國史常識我也覺得很重要，這有如自己以及家裡的過去的事情，好歹都須得知道個概要。
各種古典與各項學問能夠多方面介紹給青年知道都是好的，要緊的事是設法引他入門，于他有益同時也要覺得有興味。
世間常有讀經的呼聲，鄙人未曾注意，亦思避免說話，現在談到這些問題，似乎不無牽連，因此也不得不有所說明。
鄙人的意思是大概以知為主，希望青年增進知識，修養情意，對于民族與人生多得理解，于持身涉世可以有用而已，若是宗教式的行事則非小信的鄙人所知矣。
竊觀昔人論六經最好者莫過于清初的劉繼莊，在所著《廣陽雜記》卷二中有一則雲： “餘觀世之小人未有不好唱歌看戲者，此性天中之《詩》與《樂》也，未有不看小說聽說書者，此性天中之《書》與《春秋》也，未有不信占蔔祀鬼神者，此性天中之《易》與《禮》也。
聖人六經之教原本人情，而後之儒者乃不能因其勢而利導之，百計禁止遏抑，務以成周之刍狗茅塞人心，是何異壅川使之不流，無怪其決裂潰敗也。
夫今之儒者之心為刍狗之所塞也久矣，而以天下大器使之為之，爰以圖治，不亦難乎。
”劉君此論極為明通，可謂能深知聖人之用心，此事原難能可貴，但說出卻亦平常，無非是本于人情耳。
如依據此意，欲使聖人六經之教宣明于世，辦法亦殊簡單，即照所說的那樣，從唱歌看戲小說說書占蔔祭祀各端下手，溯流尋源，切實的做去，即是民生問題得了端緒，更不必再抱住刍狗不放了。
劉繼莊又說，戲文小說乃明王轉移世界之大樞機，聖人複起，不能舍此而為治也。
他能這樣的了解，無怪其深許可金聖歎，聖歎還隻是文人，以經書當文學看，與《水浒》《西廂》相并，繼莊則更是經世家，以戲文小說當經書看，此深與鄙見相合，覺得須有此見識乃能與之談經也。
若如世俗之說，唯讀經乃可以正人心，鄙人既不好辯，且尤畏禍，不想多說，但拟一問題甲曰，中國的老百姓大都心是好的，又問題乙曰，中國的老百姓十九不大識字。
這兩個問題的答案我想總是一個“是”字，可是這裡有一個矛盾。
如乙說，老百姓既不識字，即稍識字也總不曾讀過經，那麼他們的心照例應該不正的，至少要比讀書識字的士大夫壞得多，然而又如甲說，老百姓的行為也總未必不及士大夫，或者有人說還要勝過士大夫亦未可知。
那麼可見必讀經而後人心乃正之說不見得是正确，無甯說是中國的人心本來就正，這從老百姓上邊可以證明，因其性天中本有經或與經相合的道理，故能與聖人心心相印，不待外力而自然發動，無不中節。
如此說法雖似未免稍近理想，卻能使我們對于自己民族增加自信，奮發前進，比自認是一群豬猡須俟呼喝鞭策始能挨擠前行者要好得多，且無人以呼喝鞭策者自居，此于世道人心乃更有裨益也。
中國現今切要的事，還是如孔子遺訓所說，乃是庶，富，教這三段，教與養算來是一與二之比，後之儒者舍養而言教，是猶褓母對于嬰孩絕乳糜去襁褓，專以夏楚從事，如俞理初言，非酷則愚矣。
鄙人亦知讀經如念佛，簡單易行，世所尊敬，為自身計，提倡此道，最為得策，但無論如何，即使并無欺世愚民種種心計，亦總之是小乘法，不足聽從。
我們所期望者乃是舍己為人的法施，此事固未可性急，急亦無用，但是語有之，十室之内必有忠信，百步之内必有芳草，吾安知不旦暮遇之也。
民國三十四年，一月十七日。