女人的禁忌
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寫得很幹淨，可以當作好例，其他古今中外的資料雖尚不乏，隻可且暫割愛矣。
“女人行經必污穢七天，凡摸她的必不潔淨到晚上。
女人在污穢之中，凡她所躺的物件都為不潔淨，所坐的物件也都不潔淨。
凡摸她床的必不潔淨到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
凡摸她所坐甚麼物件的必不潔淨到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
在女人的床上或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不潔淨到晚上。
”這裡可以注意的有兩點，其一是污穢的傳染性，其二是污穢的毒害之能動性。
第一點大家都知道，無須解釋，第二點卻頗特别，如本章下文所雲： “你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。
”這裡明說他們污穢的人并不因為玷污耶和華的帳幕而被罰，乃将因了自己的污穢而滅亡，這污穢自具有其破壞力，但因什麼機緣而自然爆發起來。
在現代人看來，這仿佛與電氣最相像，大家知道電力是偉大的一件東西，卻有極大危險性，須用種種方法和他隔絕才保得安全。
生命力與電，這個比較來得恰好，此外要另找一個例子倒還不大容易。
污穢自然有許多是由嫌惡而來的，但是關于生命力特别是關系女人的問題，都是屬于敬畏的一面，所謂不淨實是指一種威力，一不小心就會得被壓倒，俗語雲晦氣是也，這總是物理的，後來物質的意義增加上去，據我看來毫不重要。
福慶居士所著《燕郊集》中有一篇小文，題曰“性與不淨”，記一故事雲： 寒齋有一冊西文書，是芬特萊醫生所著，名曰“分娩閑話”，這閑話二字系用南方通行的意思，未必有閑，隻是講話而已。
第二章題雲禁制，内分行經，結婚，懷孕，分娩四項，繪圖列說的講得很有意義，想介紹一點出來，所以起手來寫這篇文章，不料說到這裡想要摘抄，又不知道怎麼選擇才好。
各民族的奇異風俗原是不少，大概也是大同小異，上邊有希伯來人的幾條可以為例，也不必再來贅述，反正就是對于生殖之神秘表示敬畏之意而已。
倒是在茀來若博士的《金枝》節本中，第六十章說及隔離不潔淨的婦女的用意，可供我們參考，節譯其大意于下。
使她不至于于人有害，如用電學的術語，其方法即是絕緣。
這種辦法其實也為她自己，同時也為别人的安全。
因為假如她違背了規定的辦法，她就得受害，例如蘇噜女子在月經初來時給日光照着，她将幹枯成為一副骷髅。
總之那時女人似被看作具有一種強大的力，這力若不是限制在一定範圍之内，他會得毀滅她自己以及一切和她接觸的東西。
為了一切有關的人物之安全，把這力拘束起來，這即是此類禁忌的目的。
這個說法也可用以解釋對于神王與巫師的同類禁例。
女人的所謂不潔淨與聖人的神聖，由原始民族想來，實質上并沒有什麼分别。
這都不過是同一神秘的力之不同的表現，正如凡力一樣，在本身非善非惡，但隻看如何應用，乃成為有益或有害耳。
這樣看來，最初的意思是并無惡意的，雖然在受者不免感到困難，後來文化漸進，那些聖人們設法擺脫拘束，充分的保留舊有的神聖，去掉了不便不利的禁忌，但是婦女則無此幸運，一直被禁忌着下來，而時移世變，神秘既視為不潔淨，敬畏也遂轉成嫌惡了。
這是世界女性共同的不幸，初不限于一地，中國隻是其一分子而已。
中國的情形本來比較别的民族都要好一點，因為宗教勢力比較薄弱，其對于女人的輕視大概從禮教出來，隻以理論或經驗為本，和出于宗教信念者自有不同。
例如《禮緯》雲，夫為妻綱，此是理論而以男性主權為本，若在現代社會非夫婦共同勞作不能維持家庭生活，則理論漸難以實行。
又《論語》雲，唯女子小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨，此以經驗為本者也，如不遜與怨的情形不存在，此語自然作為無效，即或不然，此亦隻是一種抱怨之詞，被說為難養于女子小人亦實無什麼大損害也。
宗教上的污穢觀大抵受佛教影響為多，卻不甚澈底，又落下成為民間迷信，如無婦女自己為之支持，本來勢力自可漸衰，此則在于民間教育普及，知識提高，而一般青年男女之努力尤為重要。
鄙人昔日曾為戲言，在清朝中國男子皆剃頭成為半邊和尚，女人裹兩腳為粽子形，他們固亦有戀愛，但如以此形像演出《西廂》《牡丹亭》，則觀者當忍俊不禁，其不轉化為喜劇的幾希。
現在大家看美國式電影，走狐舞步，形式一新矣，或已适宜于戀愛劇上出現，若是請來到我們所說的陣地上來幫忙，恐預備未充足，尚未能勝任愉快耳。
民國甲申年末，于北京東郭書塾。
“女人行經必污穢七天，凡摸她的必不潔淨到晚上。
女人在污穢之中，凡她所躺的物件都為不潔淨，所坐的物件也都不潔淨。
凡摸她床的必不潔淨到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
凡摸她所坐甚麼物件的必不潔淨到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
在女人的床上或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不潔淨到晚上。
”這裡可以注意的有兩點，其一是污穢的傳染性，其二是污穢的毒害之能動性。
第一點大家都知道，無須解釋，第二點卻頗特别，如本章下文所雲： “你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。
”這裡明說他們污穢的人并不因為玷污耶和華的帳幕而被罰，乃将因了自己的污穢而滅亡，這污穢自具有其破壞力，但因什麼機緣而自然爆發起來。
在現代人看來，這仿佛與電氣最相像，大家知道電力是偉大的一件東西，卻有極大危險性，須用種種方法和他隔絕才保得安全。
生命力與電，這個比較來得恰好，此外要另找一個例子倒還不大容易。
污穢自然有許多是由嫌惡而來的，但是關于生命力特别是關系女人的問題，都是屬于敬畏的一面，所謂不淨實是指一種威力，一不小心就會得被壓倒，俗語雲晦氣是也，這總是物理的，後來物質的意義增加上去，據我看來毫不重要。
福慶居士所著《燕郊集》中有一篇小文，題曰“性與不淨”，記一故事雲： 寒齋有一冊西文書，是芬特萊醫生所著，名曰“分娩閑話”，這閑話二字系用南方通行的意思，未必有閑，隻是講話而已。
第二章題雲禁制，内分行經，結婚，懷孕，分娩四項，繪圖列說的講得很有意義，想介紹一點出來，所以起手來寫這篇文章，不料說到這裡想要摘抄，又不知道怎麼選擇才好。
各民族的奇異風俗原是不少，大概也是大同小異，上邊有希伯來人的幾條可以為例，也不必再來贅述，反正就是對于生殖之神秘表示敬畏之意而已。
倒是在茀來若博士的《金枝》節本中，第六十章說及隔離不潔淨的婦女的用意，可供我們參考，節譯其大意于下。
使她不至于于人有害，如用電學的術語，其方法即是絕緣。
這種辦法其實也為她自己，同時也為别人的安全。
因為假如她違背了規定的辦法，她就得受害，例如蘇噜女子在月經初來時給日光照着，她将幹枯成為一副骷髅。
總之那時女人似被看作具有一種強大的力，這力若不是限制在一定範圍之内，他會得毀滅她自己以及一切和她接觸的東西。
為了一切有關的人物之安全，把這力拘束起來，這即是此類禁忌的目的。
這個說法也可用以解釋對于神王與巫師的同類禁例。
女人的所謂不潔淨與聖人的神聖，由原始民族想來，實質上并沒有什麼分别。
這都不過是同一神秘的力之不同的表現，正如凡力一樣，在本身非善非惡，但隻看如何應用，乃成為有益或有害耳。
這樣看來，最初的意思是并無惡意的，雖然在受者不免感到困難，後來文化漸進，那些聖人們設法擺脫拘束，充分的保留舊有的神聖，去掉了不便不利的禁忌，但是婦女則無此幸運，一直被禁忌着下來，而時移世變，神秘既視為不潔淨，敬畏也遂轉成嫌惡了。
這是世界女性共同的不幸，初不限于一地，中國隻是其一分子而已。
中國的情形本來比較别的民族都要好一點，因為宗教勢力比較薄弱，其對于女人的輕視大概從禮教出來，隻以理論或經驗為本，和出于宗教信念者自有不同。
例如《禮緯》雲，夫為妻綱，此是理論而以男性主權為本，若在現代社會非夫婦共同勞作不能維持家庭生活，則理論漸難以實行。
又《論語》雲，唯女子小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨，此以經驗為本者也，如不遜與怨的情形不存在，此語自然作為無效，即或不然，此亦隻是一種抱怨之詞，被說為難養于女子小人亦實無什麼大損害也。
宗教上的污穢觀大抵受佛教影響為多，卻不甚澈底，又落下成為民間迷信，如無婦女自己為之支持，本來勢力自可漸衰，此則在于民間教育普及，知識提高，而一般青年男女之努力尤為重要。
鄙人昔日曾為戲言，在清朝中國男子皆剃頭成為半邊和尚，女人裹兩腳為粽子形，他們固亦有戀愛，但如以此形像演出《西廂》《牡丹亭》，則觀者當忍俊不禁，其不轉化為喜劇的幾希。
現在大家看美國式電影，走狐舞步，形式一新矣，或已适宜于戀愛劇上出現，若是請來到我們所說的陣地上來幫忙，恐預備未充足，尚未能勝任愉快耳。
民國甲申年末，于北京東郭書塾。