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字之權輿，然未有專以此為術者。
近見王棠《知新錄》引宋謝石以拆字擅名，然此術實不自謝石始。
”大抵論事物原始極不易，所引二事乃是占夢，不過以文字離合為之，與拈一字為占者不同，若文獻可征，也隻是可以說最早見于何時史傳，不能即斷為其時始有。
俞曲園《右台仙館筆記》卷十有記範時行一則，中有雲： “拆字之術古謂之相字，在宋則有謝石，見何薳《春渚紀聞》，在明則有張乘槎，見镏績《霏雪錄》，謝石事人多知之，至張乘槎則知其名者少矣。
其法随舉一字，就機之所觸而斷吉兇，今江湖間挾此技糊口者，先有一定之字，各就其字習成口訣，以應問者，此豈能有中哉。
”查考測字的曆史，大約隻能如此，與其往前鑽入牛角灣，還不如往後看他變遷之迹，假如能夠看得出一點點來，倒是很有意思的事情吧。
我們第一便舉謝石為例，據《春渚紀聞》卷二所記，看他的字是怎麼測法的： “外之為義，與觸無殊，因一字而離合，連數字為引伸，全編大旨以此為歸。
”栎園本善測字，因有此興趣故編《字觸》一書，可為測字研究資料。
趙瓯北《陔餘叢考》卷三十四測字一則中雲： “乾隆間蘇人有範時行者頗善此術，所言不煩而悉有意義，每日以得錢六百為率，錢足則謝客寂坐，有君平賣蔔之風。
一營兵拈棊字問終生休咎，範曰，凡圍碁之子愈着愈多，象棊之子愈着愈少，今所拈是棊字非碁字，從木不從石，則是象棊子非圍碁子也，恐家中人口日益凋零矣。
其人曰，是也，然此非所問，問日後何如耳。
範曰，觀爾裝束是行伍中人，乃象棊中所謂卒也，卒在本界止行一步，若過河後則縱橫皆可行，以是言之，爾宜出外方可得志，然卒過河亦止行一步，縱爾外出亦不能大得志也。
”餘二事不具錄，曲園結論之曰，“諸如此類甚多，餘幼時聞故老傳說，今不能悉記，姑書此三事，庶範時行之名異時或與謝石張乘槎并傳也。
”第三個例可以舉出吾鄉的陶二峰來，在孫彥清《寄龛丙志》卷四中有一則雲： 餘素不信術數，甲子小試前偶為同學強邀，就拈得葹字。
陶曰，君前此殆久屈矣，因書艹曰，芹字猶未全也，繼就加斤曰，然不日成事矣，且高占芹頭，名次當不居人下。
又書兩也字，一加氵曰，有池可養化龍魚，一加土曰，有地可栽栖鳳竹。
又書一施字一芳字曰，勉之哉，倘能德施于民，可以流芳百世。
是年僥幸果以第一入縣學，然末二語則因循至今，徒呼負負，轉以無能贻陶君失言之诮矣。
”此一則有七百餘字，今全錄之，因為足以見近代測字的情形，同治甲子距今已八十年，其施術次第與口吻似無多變革，孫君此文頗有史料的價值。
陶二峰測字店後來尚存在，光緒癸巳春間餘曾從章運土一往看，主者仍稱陶二峰，年仿佛四十許，當是二峰之孫輩。
是歲值大當年，新年供祖像有古銅大五事，即燭台香爐插瓶，需人看守以防竊盜，運土來任此役，及十八日了後乃抽空往測字，因與偕往。
所拈何字及如何拆法已不能記憶，唯聞主者語中有昏天黑地，陰陽搭戤雲雲，末則厲聲曰，勿可着鬼似的那麼着，着鬼者俗語謂鬼附體也。
測字畢，視運土惶恐不堪，垂頭喪氣而出。
當時不知這是怎麼一回事，頗以為怪，及後若幹年聞運土出妻，納村中寡婦，家運日傾，乃悟其時蓋正在計畫此事，為術者所诃斥，唯未能遂戢其謀，為可惜耳。
測字而加以訓責，似為陶二峰家傳之方式，其如何決定應罵與否頗為微妙，孫君雖歸之于易理，恐未必然，大抵是由于經驗，察言觀色，定其人為何如人，所謀為何如事，殆可得其七八矣。
越中有看相為業者頗有名，嘗語其友人曰，吾輩看相根據相書者十之三，懸揣者亦十之三，其他則出于多年之經驗，有如老朝奉看當頭，看得多也就看得準，一眼看定，還出價去，也總十不離九了。
讀書人捧牢書本，隻知道說那一套正宗的空話，對于眼前的人情物理全不了解，誤了多少大事，連測字看相的江湖術士還不如，此種慚愧我輩不可不知也。
三十三年十一月十一日，東郭生記。
近見王棠《知新錄》引宋謝石以拆字擅名，然此術實不自謝石始。
”大抵論事物原始極不易，所引二事乃是占夢，不過以文字離合為之，與拈一字為占者不同，若文獻可征，也隻是可以說最早見于何時史傳，不能即斷為其時始有。
俞曲園《右台仙館筆記》卷十有記範時行一則，中有雲： “拆字之術古謂之相字，在宋則有謝石，見何薳《春渚紀聞》，在明則有張乘槎，見镏績《霏雪錄》，謝石事人多知之，至張乘槎則知其名者少矣。
其法随舉一字，就機之所觸而斷吉兇，今江湖間挾此技糊口者，先有一定之字，各就其字習成口訣，以應問者，此豈能有中哉。
”查考測字的曆史，大約隻能如此，與其往前鑽入牛角灣，還不如往後看他變遷之迹，假如能夠看得出一點點來，倒是很有意思的事情吧。
我們第一便舉謝石為例，據《春渚紀聞》卷二所記，看他的字是怎麼測法的： “外之為義，與觸無殊，因一字而離合，連數字為引伸，全編大旨以此為歸。
”栎園本善測字，因有此興趣故編《字觸》一書，可為測字研究資料。
趙瓯北《陔餘叢考》卷三十四測字一則中雲： “乾隆間蘇人有範時行者頗善此術，所言不煩而悉有意義，每日以得錢六百為率，錢足則謝客寂坐，有君平賣蔔之風。
一營兵拈棊字問終生休咎，範曰，凡圍碁之子愈着愈多，象棊之子愈着愈少，今所拈是棊字非碁字，從木不從石，則是象棊子非圍碁子也，恐家中人口日益凋零矣。
其人曰，是也，然此非所問，問日後何如耳。
範曰，觀爾裝束是行伍中人，乃象棊中所謂卒也，卒在本界止行一步，若過河後則縱橫皆可行，以是言之，爾宜出外方可得志，然卒過河亦止行一步，縱爾外出亦不能大得志也。
”餘二事不具錄，曲園結論之曰，“諸如此類甚多，餘幼時聞故老傳說，今不能悉記，姑書此三事，庶範時行之名異時或與謝石張乘槎并傳也。
”第三個例可以舉出吾鄉的陶二峰來，在孫彥清《寄龛丙志》卷四中有一則雲： 餘素不信術數，甲子小試前偶為同學強邀，就拈得葹字。
陶曰，君前此殆久屈矣，因書艹曰，芹字猶未全也，繼就加斤曰，然不日成事矣，且高占芹頭，名次當不居人下。
又書兩也字，一加氵曰，有池可養化龍魚，一加土曰，有地可栽栖鳳竹。
又書一施字一芳字曰，勉之哉，倘能德施于民，可以流芳百世。
是年僥幸果以第一入縣學，然末二語則因循至今，徒呼負負，轉以無能贻陶君失言之诮矣。
”此一則有七百餘字，今全錄之，因為足以見近代測字的情形，同治甲子距今已八十年，其施術次第與口吻似無多變革，孫君此文頗有史料的價值。
陶二峰測字店後來尚存在，光緒癸巳春間餘曾從章運土一往看，主者仍稱陶二峰，年仿佛四十許，當是二峰之孫輩。
是歲值大當年，新年供祖像有古銅大五事，即燭台香爐插瓶，需人看守以防竊盜，運土來任此役，及十八日了後乃抽空往測字，因與偕往。
所拈何字及如何拆法已不能記憶，唯聞主者語中有昏天黑地，陰陽搭戤雲雲，末則厲聲曰，勿可着鬼似的那麼着，着鬼者俗語謂鬼附體也。
測字畢，視運土惶恐不堪，垂頭喪氣而出。
當時不知這是怎麼一回事，頗以為怪，及後若幹年聞運土出妻，納村中寡婦，家運日傾，乃悟其時蓋正在計畫此事，為術者所诃斥，唯未能遂戢其謀，為可惜耳。
測字而加以訓責，似為陶二峰家傳之方式，其如何決定應罵與否頗為微妙，孫君雖歸之于易理，恐未必然，大抵是由于經驗，察言觀色，定其人為何如人，所謀為何如事，殆可得其七八矣。
越中有看相為業者頗有名，嘗語其友人曰，吾輩看相根據相書者十之三，懸揣者亦十之三，其他則出于多年之經驗，有如老朝奉看當頭，看得多也就看得準，一眼看定，還出價去，也總十不離九了。
讀書人捧牢書本，隻知道說那一套正宗的空話，對于眼前的人情物理全不了解，誤了多少大事，連測字看相的江湖術士還不如，此種慚愧我輩不可不知也。
三十三年十一月十一日，東郭生記。