寄龛四志
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俗名，如重二為闆凳，麼五為拳頭，或曰銅錘，麼六為劃楫，重五為梅花，皆取象形，唯五六稱為胡子，則義不可曉。
麼二稱釘子，二四轉訛或稱臭女婿，蓋因其為武牌，唯與麼二配成至尊，若侶他牌則遇同點數之文牌無不敗者，世輕之為臭，平常亦稱為二四。
《乙志》卷二雲： “越俗有所謂關肚仙者，能攝逝者魂靈入腹中，與生人對語，小說家多有記其事者，或冤魂所附，或靈鬼憑之以求食，但與今異其名爾。
餘曾于親串見女巫為之，語含胡不甚可辨，間從問者口中消息鈎距之，蓋鼓氣僞為者居多。
慈溪謂之講肚仙。
” “越人信鬼，病則以為祟于鬼，宜送客。
送客以人，定一人捧米篩盛酒食，一人撚紙燃火導之大門外，焚楮錢已，送者即其處馂焉，謂之摸螺蛳，則不解其所由來，又何所取義也。
臯坪村人孫忠嘗傭于小臯部秦氏，為之送客，與其侶摸螺蛳，各盡一杯酒，再斟即不複得，以食飯，已而視壺中固未罄也，複飲則化為漿，稠粘而酸，不可沾唇矣。
舒丈芙峤亦言，少時讀書山寺，司爨老人能視鬼，性好酒，每酤得酒，辄有鬼來竊飲，與之争不勝，為所嗅，酒故在而味淡于水。
”案，送客又通稱送夜頭，摸螺蛳之名或起于诙諧，鄉間有爬螺蛳船，以竹器沿河沿兜之，可抄得螺屬甚多，送客者兩手端米篩，狀頗相似。
《乙志》卷四雲： “越中病者将死，則必市佛經焚之，以黃紙包其灰，置逝者掌中，謂之三十六包，以為入冥打點官司之用。
或倉卒未及購緻，有忍死以待者，設不及待而死，指伸不得握，得而焚與之乃握，所聞如是者比比，俗益神其事。
”又卷二雲： “貸郎擔越中謂之袋絡擔，是貨雜碎布帛及絲線之屬，其初蓋以絡索擔囊橐衒且鬻，故雲。
小臯部鄰沈媪有二子，曰袋絡阿八袋絡阿九，并以其業名。
”《丙志》卷四雲： “歸煞見《顔氏家訓》，越人謂之轉煞，讀去聲，尤笃信之。
餘家嘉德質庫友張某殁後，有所司帳目未得明白，于其轉煞夕姑置紙筆坐隅，居然啟椟磨墨濡筆，作數行字，然萦繞如蛇蚓，卒無一字可辨識。
段柯古《支諾臯》雲，鬼書不久即漫滅，及曉紙上若煤污，無複字也。
雖其迹不同，鬼之能書則較然可見，不知鬼無形質，何以能運用器物如此。
”《丁志》卷一雲： “鳳姑者以鬻鴉片煙為業，居昌安門外之芝鳳橋，與餘故居樂安堂隔一水，迤南不及半裡，一夕火作，一家七人同盡，餘年已十餘，望見之。
業此者越人謂之開煙盤，大率置聯榻，多設煙具，以便遊手無籍之徒，燈火青熒，往往達旦。
焚後比鄰連夕聞叩關乞油聲，或開戶灑之，次旦審視地上亦絕無油漬。
相傳死于火者鬼常苦灼，得油則解。
”又雲： “餘鄰村大臯部有王氏子二人死于溺，是同堂兄弟，兄已浴矣，弟強之再浴，拍浮間兄見中流有物，如豕涉波，泅而趁之，為所持，不勝，呼弟為助，遂并沒。
其時别有幼弟與偕，懼而逸得免，述所睹如此。
”《甲志》卷一雲： “《續新齊諧》雲，溺鬼必帶羊臊氣，信然，然以為帶羊臊者不能祟人，必五年後無此氣乃能為祟，則非也。
餘故居半塘橋，宅後園有大池，與鄰茹氏共之，茹氏凡溺三人，一婢之死先餘生數年，其後一米鋪學徒，一傭媪，則餘皆目擊，惟時皆聞水有羊膻，不出三日果溺人，平時未嘗有也。
”《丁志》卷一雲： “《宋書·樂志》載晉鹹康中散騎侍郎顧臻表雲，末世之伎，設禮外之觀，足以蹈天，頭以行地，雲雲。
今越中亦有此戲，謂之豎蜻蜓。
龍舟競渡，或于小艇子上為之，艇狹而長，畫鱗為龍形，兩舷各施畫楫十餘，激水如飛，一人倒植鹢首，屹然如建鐵柱，謂之豎老龍頭，可以經數時之久。
”又卷四雲： “越俗患頑童之好狎畜狗若狸奴或為所爪齧也，曰騎貓狗者娶婦日必雨，患其好張蓋而敝之也，曰非暑若雨及屋下張蓋者軀體不複長，皆投其所忌，缪為之說以懼之，然尋常鞭撻所不能止者，無勿帖然不敢犯。
”上邊所記未見于他書，均頗有意思，揀擇出來，也是民俗研究的好材料。
中國古來是那麼一派學風，文人學者力守正宗，唯于不經意中稍或出軌，有所記述，及今視之甚可珍異，前人之績業隻止于此，我們應知欣感，豈得再有所責求耶。
自己反省雖途徑能知，而缺少努力，且離鄉村已久，留滞都會中，見聞日隘，不能有所成就，偶讀茹三樵《越言釋》，範嘯風《越諺》，平景孫《玉雨淙釋諺》諸書，但有感歎，今抄四志亦複如是也。
三十三年十一月十日，東郭生記。
麼二稱釘子，二四轉訛或稱臭女婿，蓋因其為武牌，唯與麼二配成至尊，若侶他牌則遇同點數之文牌無不敗者，世輕之為臭，平常亦稱為二四。
《乙志》卷二雲： “越俗有所謂關肚仙者，能攝逝者魂靈入腹中，與生人對語，小說家多有記其事者，或冤魂所附，或靈鬼憑之以求食，但與今異其名爾。
餘曾于親串見女巫為之，語含胡不甚可辨，間從問者口中消息鈎距之，蓋鼓氣僞為者居多。
慈溪謂之講肚仙。
” “越人信鬼，病則以為祟于鬼，宜送客。
送客以人，定一人捧米篩盛酒食，一人撚紙燃火導之大門外，焚楮錢已，送者即其處馂焉，謂之摸螺蛳，則不解其所由來，又何所取義也。
臯坪村人孫忠嘗傭于小臯部秦氏，為之送客，與其侶摸螺蛳，各盡一杯酒，再斟即不複得，以食飯，已而視壺中固未罄也，複飲則化為漿，稠粘而酸，不可沾唇矣。
舒丈芙峤亦言，少時讀書山寺，司爨老人能視鬼，性好酒，每酤得酒，辄有鬼來竊飲，與之争不勝，為所嗅，酒故在而味淡于水。
”案，送客又通稱送夜頭，摸螺蛳之名或起于诙諧，鄉間有爬螺蛳船，以竹器沿河沿兜之，可抄得螺屬甚多，送客者兩手端米篩，狀頗相似。
《乙志》卷四雲： “越中病者将死，則必市佛經焚之，以黃紙包其灰，置逝者掌中，謂之三十六包，以為入冥打點官司之用。
或倉卒未及購緻，有忍死以待者，設不及待而死，指伸不得握，得而焚與之乃握，所聞如是者比比，俗益神其事。
”又卷二雲： “貸郎擔越中謂之袋絡擔，是貨雜碎布帛及絲線之屬，其初蓋以絡索擔囊橐衒且鬻，故雲。
小臯部鄰沈媪有二子，曰袋絡阿八袋絡阿九，并以其業名。
”《丙志》卷四雲： “歸煞見《顔氏家訓》，越人謂之轉煞，讀去聲，尤笃信之。
餘家嘉德質庫友張某殁後，有所司帳目未得明白，于其轉煞夕姑置紙筆坐隅，居然啟椟磨墨濡筆，作數行字，然萦繞如蛇蚓，卒無一字可辨識。
段柯古《支諾臯》雲，鬼書不久即漫滅，及曉紙上若煤污，無複字也。
雖其迹不同，鬼之能書則較然可見，不知鬼無形質，何以能運用器物如此。
”《丁志》卷一雲： “鳳姑者以鬻鴉片煙為業，居昌安門外之芝鳳橋，與餘故居樂安堂隔一水，迤南不及半裡，一夕火作，一家七人同盡，餘年已十餘，望見之。
業此者越人謂之開煙盤，大率置聯榻，多設煙具，以便遊手無籍之徒，燈火青熒，往往達旦。
焚後比鄰連夕聞叩關乞油聲，或開戶灑之，次旦審視地上亦絕無油漬。
相傳死于火者鬼常苦灼，得油則解。
”又雲： “餘鄰村大臯部有王氏子二人死于溺，是同堂兄弟，兄已浴矣，弟強之再浴，拍浮間兄見中流有物，如豕涉波，泅而趁之，為所持，不勝，呼弟為助，遂并沒。
其時别有幼弟與偕，懼而逸得免，述所睹如此。
”《甲志》卷一雲： “《續新齊諧》雲，溺鬼必帶羊臊氣，信然，然以為帶羊臊者不能祟人，必五年後無此氣乃能為祟，則非也。
餘故居半塘橋，宅後園有大池，與鄰茹氏共之，茹氏凡溺三人，一婢之死先餘生數年，其後一米鋪學徒，一傭媪，則餘皆目擊，惟時皆聞水有羊膻，不出三日果溺人，平時未嘗有也。
”《丁志》卷一雲： “《宋書·樂志》載晉鹹康中散騎侍郎顧臻表雲，末世之伎，設禮外之觀，足以蹈天，頭以行地，雲雲。
今越中亦有此戲，謂之豎蜻蜓。
龍舟競渡，或于小艇子上為之，艇狹而長，畫鱗為龍形，兩舷各施畫楫十餘，激水如飛，一人倒植鹢首，屹然如建鐵柱，謂之豎老龍頭，可以經數時之久。
”又卷四雲： “越俗患頑童之好狎畜狗若狸奴或為所爪齧也，曰騎貓狗者娶婦日必雨，患其好張蓋而敝之也，曰非暑若雨及屋下張蓋者軀體不複長，皆投其所忌，缪為之說以懼之，然尋常鞭撻所不能止者，無勿帖然不敢犯。
”上邊所記未見于他書，均頗有意思，揀擇出來，也是民俗研究的好材料。
中國古來是那麼一派學風，文人學者力守正宗，唯于不經意中稍或出軌，有所記述，及今視之甚可珍異，前人之績業隻止于此，我們應知欣感，豈得再有所責求耶。
自己反省雖途徑能知，而缺少努力，且離鄉村已久，留滞都會中，見聞日隘，不能有所成就，偶讀茹三樵《越言釋》，範嘯風《越諺》，平景孫《玉雨淙釋諺》諸書，但有感歎，今抄四志亦複如是也。
三十三年十一月十日，東郭生記。