廣陽雜記
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與看的人都是這樣的過去完事，這裡卻引起那一段感想，而其見識和态度又是那麼的遠大厚重，顯示出對于知識之期待與信賴，此即在并世亦是不易得的事。
又卷一雲： “漢陽渡船最小，俗名雙飛燕，一人而蕩兩槳，左右相交，力均勢等，最捷而穩。
且其值甚寡，一人不過小錢二文，值銀不及一厘，即獨買一舟亦不過數文。
故諺雲，行遍天下路，惟有武昌好過渡，信哉。
”末了我輩再來引一段做結束，卷三雲： “漢口三元庵後有亭曰快軒。
軒後高柳數百株，平野空闊，渺然無際。
西望漢陽諸山，蒼翠欲滴。
江南風景秀麗，然輸此平遠矣。
“舊春上元在衡山縣曾卧聽采茶歌，賞其音調，而于辭句懵如也。
今又□衡山，于其土音雖不盡解，然十可三四領其意義，因之而歎古今相去不甚遠，村婦稚子口中之歌而有十五國之章法，顧左右無與言者，浩歎而止。
”大抵明季自李卓吾發難以來，思想漸見解放，大家肯根據物理人情加以考索，在文學方面公安袁氏兄弟說過類似的話，至金聖歎而大放厥詞，繼莊所說本來也沿着這一條道路，卻因為是學者或經世家的立場，所以更為精深，即在現今也是很有意義的，蓋恐同意的人也還不能很多也。
此外有談瑣事者，如卷二雲： “大都古今人非自欺則欺人與為人所欺耳，六經諸史暨三藏十二部諸家之書皆然。
不止一岣嵝碑已也。
”卷三雲： “大兄雲，滿洲擄去漢人子女，年幼者習滿語純熟，與真女真無别，至老年鄉音漸出矣，雖操滿語其音則土，百不遺一雲。
予謂人至晚年漸歸根本，此中有至理，非粗心者所能會也。
予十九歲去鄉井，寓吳下三十年，飲食起居與吳習，亦自忘其為北産矣。
丙辰之秋大病幾死，少愈，所思者皆北味，夢寐中所見境界無非北方幼時熟遊之地，以此知漢高之思豐沛，太公之樂新豐，乃人情之至，非誣也。
”我以前查考朱舜水遺事，曾見日本原公道著《先哲叢談》卷三中有一則雲： “圖麟述其前日見裡巷鄰家有喪，往來雜遝，而己獨立門前，蕭然無事，援筆書雲，世俗之禮不行，世俗之人不交，世俗之論不畏，然後其勢孤，勢孤然後能中立。
予聞其語，亟令圖老書于便面，以贈伯筠。
”這幾節的話都說得極好，但隻是理論而已，到底他自己如何運用，我們可以很簡要的抄出幾則來。
卷二有兩則雲： “餘觀世之小人，未有不好唱歌看戲者，此性天中之《詩》與《樂》也。
未有不看小說聽說書者，此性天中之《書》與《春秋》也。
未有不信占蔔祀鬼神者，此性天中之《易》與《禮》也。
聖人六經之教原本人情，而後之儒者乃不能因其勢而利導之，百計禁止遏抑，務以成周之刍狗茅塞人心，是何異壅川使之不流，無怪其決裂潰敗也。
夫今之儒者之心為刍狗之所塞也久矣，而以天下大器使之為之，爰以圖治，不亦難乎。
“七裡泷山水幽折，非尋常蹊徑，稱嚴先生之人，但所謂釣台者遠在山半，去江約二裡餘，非數千丈之竿不能釣也。
二台東西峙，覆以茅亭，其西台即宋謝臯羽痛哭之處也，下有嚴先生祠，今為營兵牧馬地矣，悲哉。
”卷四雲： “偶與紫庭論詩，誦魏武《觀滄海》詩，水何澹澹，山島竦峙，草木叢生，洪波湧起。
紫庭曰，隻平平寫景，而橫絕宇宙之胸襟眼界，百世之下猶将見之，漢魏詩皆然也，唐以後人極力作大聲壯語以自鋪張，不能及其萬一也。
餘深歎服其語，以為發前人未發。
紫庭慨然誦十九首曰，不惜歌者苦，但傷知音稀，非但能言人難，聽者正自不易也。
”這一節話我們剛好拿來作《雜記》的總評，紫庭所說橫絕宇宙之胸襟眼界正是劉繼莊所自有的，隻可惜在《雜記》中零星的透露出來，沒有整個的著作留下，可以使我們更多知道一點。
王昆繩在墓表中說，蓋其心廓然大公，以天下為己任，使得志行乎時，建立當不在三代下，這意見我是極為贊同的，雖然在滿清時根本便不會得志，大概他的用心隻在于養成後起的人而已吧。
這裡就是那十九首的悲哀，乾隆以來大家已是死心塌地的頌聖，若全謝山能知繼莊行蹤之異，也算是不易得的了。
清季風氣一轉，俞理初蔣子潇龔定庵戴子高輩出，繼莊的學問始再見重于世，友人間稱揚此書者亦不少。
餅齋治文字音韻之學，對繼莊這一方面的絕詣固極心折，但其所最為傾倒者當亦在于思想明通氣象闊大這一點上，則與鄙人蓋相同也。
我得《廣陽雜記》，閱讀數過，蓄意抄錄介紹，數年來終不果，至今始能草草寫成此文，距餅齋謝世則已五閱春秋矣。
三十三年，除夕。
又卷一雲： “漢陽渡船最小，俗名雙飛燕，一人而蕩兩槳，左右相交，力均勢等，最捷而穩。
且其值甚寡，一人不過小錢二文，值銀不及一厘，即獨買一舟亦不過數文。
故諺雲，行遍天下路，惟有武昌好過渡，信哉。
”末了我輩再來引一段做結束，卷三雲： “漢口三元庵後有亭曰快軒。
軒後高柳數百株，平野空闊，渺然無際。
西望漢陽諸山，蒼翠欲滴。
江南風景秀麗，然輸此平遠矣。
“舊春上元在衡山縣曾卧聽采茶歌，賞其音調，而于辭句懵如也。
今又□衡山，于其土音雖不盡解，然十可三四領其意義，因之而歎古今相去不甚遠，村婦稚子口中之歌而有十五國之章法，顧左右無與言者，浩歎而止。
”大抵明季自李卓吾發難以來，思想漸見解放，大家肯根據物理人情加以考索，在文學方面公安袁氏兄弟說過類似的話，至金聖歎而大放厥詞，繼莊所說本來也沿着這一條道路，卻因為是學者或經世家的立場，所以更為精深，即在現今也是很有意義的，蓋恐同意的人也還不能很多也。
此外有談瑣事者，如卷二雲： “大都古今人非自欺則欺人與為人所欺耳，六經諸史暨三藏十二部諸家之書皆然。
不止一岣嵝碑已也。
”卷三雲： “大兄雲，滿洲擄去漢人子女，年幼者習滿語純熟，與真女真無别，至老年鄉音漸出矣，雖操滿語其音則土，百不遺一雲。
予謂人至晚年漸歸根本，此中有至理，非粗心者所能會也。
予十九歲去鄉井，寓吳下三十年，飲食起居與吳習，亦自忘其為北産矣。
丙辰之秋大病幾死，少愈，所思者皆北味，夢寐中所見境界無非北方幼時熟遊之地，以此知漢高之思豐沛，太公之樂新豐，乃人情之至，非誣也。
”我以前查考朱舜水遺事，曾見日本原公道著《先哲叢談》卷三中有一則雲： “圖麟述其前日見裡巷鄰家有喪，往來雜遝，而己獨立門前，蕭然無事，援筆書雲，世俗之禮不行，世俗之人不交，世俗之論不畏，然後其勢孤，勢孤然後能中立。
予聞其語，亟令圖老書于便面，以贈伯筠。
”這幾節的話都說得極好，但隻是理論而已，到底他自己如何運用，我們可以很簡要的抄出幾則來。
卷二有兩則雲： “餘觀世之小人，未有不好唱歌看戲者，此性天中之《詩》與《樂》也。
未有不看小說聽說書者，此性天中之《書》與《春秋》也。
未有不信占蔔祀鬼神者，此性天中之《易》與《禮》也。
聖人六經之教原本人情，而後之儒者乃不能因其勢而利導之，百計禁止遏抑，務以成周之刍狗茅塞人心，是何異壅川使之不流，無怪其決裂潰敗也。
夫今之儒者之心為刍狗之所塞也久矣，而以天下大器使之為之，爰以圖治，不亦難乎。
“七裡泷山水幽折，非尋常蹊徑，稱嚴先生之人，但所謂釣台者遠在山半，去江約二裡餘，非數千丈之竿不能釣也。
二台東西峙，覆以茅亭，其西台即宋謝臯羽痛哭之處也，下有嚴先生祠，今為營兵牧馬地矣，悲哉。
”卷四雲： “偶與紫庭論詩，誦魏武《觀滄海》詩，水何澹澹，山島竦峙，草木叢生，洪波湧起。
紫庭曰，隻平平寫景，而橫絕宇宙之胸襟眼界，百世之下猶将見之，漢魏詩皆然也，唐以後人極力作大聲壯語以自鋪張，不能及其萬一也。
餘深歎服其語，以為發前人未發。
紫庭慨然誦十九首曰，不惜歌者苦，但傷知音稀，非但能言人難，聽者正自不易也。
”這一節話我們剛好拿來作《雜記》的總評，紫庭所說橫絕宇宙之胸襟眼界正是劉繼莊所自有的，隻可惜在《雜記》中零星的透露出來，沒有整個的著作留下，可以使我們更多知道一點。
王昆繩在墓表中說，蓋其心廓然大公，以天下為己任，使得志行乎時，建立當不在三代下，這意見我是極為贊同的，雖然在滿清時根本便不會得志，大概他的用心隻在于養成後起的人而已吧。
這裡就是那十九首的悲哀，乾隆以來大家已是死心塌地的頌聖，若全謝山能知繼莊行蹤之異，也算是不易得的了。
清季風氣一轉，俞理初蔣子潇龔定庵戴子高輩出，繼莊的學問始再見重于世，友人間稱揚此書者亦不少。
餅齋治文字音韻之學，對繼莊這一方面的絕詣固極心折，但其所最為傾倒者當亦在于思想明通氣象闊大這一點上，則與鄙人蓋相同也。
我得《廣陽雜記》，閱讀數過，蓄意抄錄介紹，數年來終不果，至今始能草草寫成此文，距餅齋謝世則已五閱春秋矣。
三十三年，除夕。