幾篇題跋
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話的知識，很可以勸他不必去管那些現代的著述，最好還是一讀亞坡羅陀洛斯。
”這裡給原書作廣告已經很夠了，頗有力量，可是也還公平實在，所以我可以不再多說話了。
其實我原來也是受了這批評的影響，這才決定抛開現代的各參考書而采用這冊原典的。
這神話集的好處，叙述平易而頗詳明，固然是其一。
是希臘人自編，在現存書類中年代又算是較早的，這一點也頗重要，是其二。
關于希臘神話，以前曾寫過幾篇小文，說及那裡邊的最大特色是其美化。
希臘民族的宗教其本質與埃及印度本無大異，但是他們不是受祭司支配而是受詩人支配的，結果便由詩人悲劇作者畫師雕刻家的力量，把宗教中的恐怖分子逐漸洗除，使他轉變為美的影象，再回向民間，遂成為世間唯一的美的神話。
羅馬詩人後來也都借用，于是神人的故事愈益繁化，至近代流入西歐，反有喧賓奪主之勢，就是名稱也多通用拉丁文寫法，英法各國又各以方音讀之，更是見得混亂了。
我們要看希臘神話，必須根據希臘人自己所編的，羅馬人無論做得如何美妙，當然不能算在内，亞坡羅陀洛斯雖已生在羅馬時代，但究竟是希臘人，我們以他的編著為根據，我覺得這是最可信賴的地方。
我發心翻譯這書還在民國廿三年，可是總感覺這事體重難，不敢輕易動筆，廿六年夏盧溝橋變起，閑居無事，始着手迻譯，至廿七年末，除本文外，又譯出茀來若博士《希臘神話比較研究》，哈利孫女士《希臘神話論》，各五萬餘言，作本文注釋，成一二兩章，共約三萬言。
廿八年以來中途停頓，倏已六載，時一念及，深感惶悚。
注釋總字數恐比本文更多，至少會有二十萬字吧，這須得自己來決定應否或如何注釋，不比譯文可以委托别人，所以這完全是我個人的責任，非自己努力完成不可的。
為得做注釋時參考的必要，曾經買過幾本西書，我在小文中說及其中的一種雲： 民國三十三年陰曆歲次甲申，但是陰陽曆稍有參差，所以嚴格的說，甲申年應該是從三十三年一月廿五日起，至三十四年二月十一日止才是。
這在民國除了是第一次的甲申年以外别無什麼意義，可是在以前的曆史上，這甲申年卻不是尋常的年頭兒，第一令人不能忘記的是三百年前崇祯皇帝煤山的事，其次是六十年前中法戰役馬江的事。
青年朋友不喜歡看曆史的人或者不大想到亦未可知，我們老一輩的比較更多經憂患，這種感覺自更痛切，鄙人恰巧又是在這一年裡降生的，多年住在北京，煤山就在城内，馬江雖隻是前輩參加，自己是曾身列軍籍的，也深感到一種幹系。
中國人自己不掙氣，最近這幾百年情形弄得很不像樣，差不多說不出有那一年比較的可以稱贊，不過特别是我輩甲申生的人想起來更是喪氣罷了。
在這時候，有友人們想集刊文章，給我作還曆的紀念，這在我是萬不敢當，而且照上述情形說來，也是很不相稱的。
不過朋友們的好意很可感激，大家各寫一篇文章來彙刊一冊，聊以紀念彼此的公私交誼，未始不是有意義的事，雖然交際的新舊不等，有的還不曾相見過，但交誼還是一樣，這也覺得很有意思。
此集由傅芸子君編輯，名稱商量很久，不容易決定，傅君當初拟名為“漢花園集”，本來也很好，但是仔細考慮，漢花園是景山東面的地名，即舊北京大學所在地，其門牌但有一号，隻大學一家，怎好霸占了來，固然未必有什麼商标權利問題，總之我們也自覺得不好意思。
由漢花園再往西南挪移幾步，那裡有一條斜街，名曰沙灘，倒還不妨借用，于是便稱之曰“沙灘小集”。
本來想用“沙灘偶語”四字，似乎比較有風趣，但是據故事的聯想，偶語未免有點兒違礙，所以終于未曾采用。
這裡沙灘以地名論固可，反正我們這些人在沙灘一帶是常走過的，若廣義的講作沙的灘，亦無不可，在海邊沙灘上聚集少數的人，大概也就是二三十名吧，站着蹲着或是坐着，各自說他的故事，此亦大有意義，假如收集為一冊書，豈不是有趣味的事，與《十日談》可以相比麼。
意大利那時是瘟疫流行，紳士淑女相率避難，在鄉村間暫住，閑話消遣，乃得百篇故事，此《十日談》之本事也。
中國現今也正在兵火之中，情形有點相像，人們卻别無可逃避之處，故欲求海濱孤島，蟄居待旦，又豈可得，在這時候大家不能那麼高興的談講，那也是當然的了。
這集裡所收的文章都是承朋友們好意所投寄，也有我自己的混雜在内，我不便怎麼說謙遜或是喝采的話，但總之是極誠實的表示出自己，也表示出在這亂世是這麼的還仍在有所努力，還想對于中國有所盡心，至于這努力和盡心到底于中國有何用處，實在也不敢相信。
其次，大家合起來出這樣一冊小集，還有一種意思，便是莊子所說的魚相濡以沫。
這一層意思，我覺得倒是極可珍惜的。
中華民國三十三年十二月七日，周作人撰。
”這裡給原書作廣告已經很夠了，頗有力量，可是也還公平實在，所以我可以不再多說話了。
其實我原來也是受了這批評的影響，這才決定抛開現代的各參考書而采用這冊原典的。
這神話集的好處，叙述平易而頗詳明，固然是其一。
是希臘人自編，在現存書類中年代又算是較早的，這一點也頗重要，是其二。
關于希臘神話，以前曾寫過幾篇小文，說及那裡邊的最大特色是其美化。
希臘民族的宗教其本質與埃及印度本無大異，但是他們不是受祭司支配而是受詩人支配的，結果便由詩人悲劇作者畫師雕刻家的力量，把宗教中的恐怖分子逐漸洗除，使他轉變為美的影象，再回向民間，遂成為世間唯一的美的神話。
羅馬詩人後來也都借用，于是神人的故事愈益繁化，至近代流入西歐，反有喧賓奪主之勢，就是名稱也多通用拉丁文寫法，英法各國又各以方音讀之，更是見得混亂了。
我們要看希臘神話，必須根據希臘人自己所編的，羅馬人無論做得如何美妙，當然不能算在内，亞坡羅陀洛斯雖已生在羅馬時代，但究竟是希臘人，我們以他的編著為根據，我覺得這是最可信賴的地方。
我發心翻譯這書還在民國廿三年，可是總感覺這事體重難，不敢輕易動筆，廿六年夏盧溝橋變起，閑居無事，始着手迻譯，至廿七年末，除本文外，又譯出茀來若博士《希臘神話比較研究》，哈利孫女士《希臘神話論》，各五萬餘言，作本文注釋，成一二兩章，共約三萬言。
廿八年以來中途停頓，倏已六載，時一念及，深感惶悚。
注釋總字數恐比本文更多，至少會有二十萬字吧，這須得自己來決定應否或如何注釋，不比譯文可以委托别人，所以這完全是我個人的責任，非自己努力完成不可的。
為得做注釋時參考的必要，曾經買過幾本西書，我在小文中說及其中的一種雲： 民國三十三年陰曆歲次甲申，但是陰陽曆稍有參差，所以嚴格的說，甲申年應該是從三十三年一月廿五日起，至三十四年二月十一日止才是。
這在民國除了是第一次的甲申年以外别無什麼意義，可是在以前的曆史上，這甲申年卻不是尋常的年頭兒，第一令人不能忘記的是三百年前崇祯皇帝煤山的事，其次是六十年前中法戰役馬江的事。
青年朋友不喜歡看曆史的人或者不大想到亦未可知，我們老一輩的比較更多經憂患，這種感覺自更痛切，鄙人恰巧又是在這一年裡降生的，多年住在北京，煤山就在城内，馬江雖隻是前輩參加，自己是曾身列軍籍的，也深感到一種幹系。
中國人自己不掙氣，最近這幾百年情形弄得很不像樣，差不多說不出有那一年比較的可以稱贊，不過特别是我輩甲申生的人想起來更是喪氣罷了。
在這時候，有友人們想集刊文章，給我作還曆的紀念，這在我是萬不敢當，而且照上述情形說來，也是很不相稱的。
不過朋友們的好意很可感激，大家各寫一篇文章來彙刊一冊，聊以紀念彼此的公私交誼，未始不是有意義的事，雖然交際的新舊不等，有的還不曾相見過，但交誼還是一樣，這也覺得很有意思。
此集由傅芸子君編輯，名稱商量很久，不容易決定，傅君當初拟名為“漢花園集”，本來也很好，但是仔細考慮，漢花園是景山東面的地名，即舊北京大學所在地，其門牌但有一号，隻大學一家，怎好霸占了來，固然未必有什麼商标權利問題，總之我們也自覺得不好意思。
由漢花園再往西南挪移幾步，那裡有一條斜街，名曰沙灘，倒還不妨借用，于是便稱之曰“沙灘小集”。
本來想用“沙灘偶語”四字，似乎比較有風趣，但是據故事的聯想，偶語未免有點兒違礙，所以終于未曾采用。
這裡沙灘以地名論固可，反正我們這些人在沙灘一帶是常走過的，若廣義的講作沙的灘，亦無不可，在海邊沙灘上聚集少數的人，大概也就是二三十名吧，站着蹲着或是坐着，各自說他的故事，此亦大有意義，假如收集為一冊書，豈不是有趣味的事，與《十日談》可以相比麼。
意大利那時是瘟疫流行，紳士淑女相率避難，在鄉村間暫住，閑話消遣，乃得百篇故事，此《十日談》之本事也。
中國現今也正在兵火之中，情形有點相像，人們卻别無可逃避之處，故欲求海濱孤島，蟄居待旦，又豈可得，在這時候大家不能那麼高興的談講，那也是當然的了。
這集裡所收的文章都是承朋友們好意所投寄，也有我自己的混雜在内，我不便怎麼說謙遜或是喝采的話，但總之是極誠實的表示出自己，也表示出在這亂世是這麼的還仍在有所努力，還想對于中國有所盡心，至于這努力和盡心到底于中國有何用處，實在也不敢相信。
其次，大家合起來出這樣一冊小集，還有一種意思，便是莊子所說的魚相濡以沫。
這一層意思，我覺得倒是極可珍惜的。
中華民國三十三年十二月七日，周作人撰。