幾篇題跋
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茶經》雲，啜苦咽甘，茶也，此語盡之。
中國昔有四民之目，實則隻是一團，無甚分别，搢紳之間反多俗物，可為實例，日本舊日階級俨然，風雅所寄多在僧侶以及武士，此中同異正大有考索之價值。
中國人未嘗不嗜飲茶，而茶道獨發生于日本，竊意禅與武士之為用蓋甚大，西洋人譚茶之書固多聞所未聞，在中國人則心知其意而未能行，猶讀語錄者看人坐禅，亦當覺得欣然有會。
一口說東洋文化，其間正複多歧，有全然一緻者，亦有同而異，異而同者，關于茶事今得方君譯此書，可以知其同中有異之迹，至可忻感，若更進而考其意義特異者，于了解民族文化上亦更有力，有如關于粢與酒之書，方君其亦有意于斯乎。
中華民國三十三年十一月二十日。
鄙人誤入文人道中，有如堕貧，近方力求解脫，洗腳登岸，對于文事戒不複談，唯以文君著作讀過不少，此次刊行鄙人又參與拉纖之工作，覺得義不容辭，拉雜書此，隻圖湊起數百字可以繳卷而已，别無新義想要陳說也。
中華民國三十三年八月八日，知堂。
在今雨中間，有兩位可以提出來一說，這便是紀果庵與文載道。
這裡恰好有一個對照，紀君是北人，而文君乃是南人，紀君是真姓名，而文君乃是筆名，—嚴格的說，應當稱為文載道君才對，因為文并不是尊姓。
但是同時也有一點交涉，因為兩君所寫大文的題材頗有相近之處。
紀君已出文集名曰“兩都集”，文君的名曰“風土小記”，其中多記地方習俗風物，又時就史事陳述感想，作風固各有特色，而此種傾向則大抵相同。
鄙人在南京當過學生六年，後來住家北京亦已有二十八年了，對于兩都一樣的有興趣，若浙東乃是故鄉，我拉（ngala）甯紹同鄉，蓋錢塘江分界，而曹娥江不分界，遂一直接連下去，土風民俗相通處尤多。
自己平常也喜歡寫這類文章，卻總覺得寫不好，如今見到兩家的佳作那能不高興，更有他鄉遇故知之感矣。
讀文情俱勝的随筆本是愉快，在這類文字中常有的一種惆怅我也仿佛能夠感到，又别是一樣淡淡的喜悅，可以說是寂寞的不寂寞之感，此亦是很有意思的一種緣分也。
去年春天将舊稿二十四篇編為一集，定名為“風雨後談”，已寫小序，後來因為覺得這些文章都是在《秉燭談》之後所寫，所以又改名為“秉燭後談”，序文另寫，而倉猝未曾印在書裡，現在一起收在這裡，序雖有兩篇，書則本來隻是一冊而已。
三十四年一月三十日。
《癸巳存稿》卷十二《閑适語》一則雲： 《秉燭後談》一卷，所收文二十四篇，除《關于阿Q》外，皆二十六年所作。
那一年裡寫的文章很多，《藥味集》中選收四篇，《秉燭談》中收有十七篇，合計共有四十五篇，此外稿子遺失的如《藏磚小記》等，也還有四五篇吧。
本書原意想定名為“風雨後談”，但是從内容看來，這都是《秉燭談》以後所寫的東西，因緣較近，所以改用今名，好在《秉燭談》原序也附錄在後邊，正可以當作一個公共的小引罷。
我把本書的目錄覆看一遍，想起近兩年内所寫二十幾篇的文章來，比較一下，很有感慨，覺得年紀漸大，學無進益，閑适之趣反愈減退，所可歎也。
鄙人執筆為文已閱四十年，文章尚無成就，思想則可雲已定，大緻由草木蟲魚，窺知人類之事，未敢雲嘉孺子而哀婦人，亦嘗用心于此，結果但有畏天憫人，慮非世俗之所樂聞，故披中庸之衣，着平淡之裳，時作遊行，此亦鄙人之消遣法也。
本書中諸文頗多閑适題目，能達到此目的，雖亦不免有芒角者，究不甚多，回顧近年之作乃反不逮，現今紙筆均暴貴，何苦多耗物力，寫些不入耳的正經話，真是人己兩不利矣。
因覆閱舊稿，而得到反省，這件事卻是有益，因為現今所寫不及那時的好，這在自己是一種警戒，當思改進，而對于讀者可以當作廣告，又即是證明本書之佳勝也。
民國甲申，清明節後一日雨中知堂記。
附記 《希臘神話》，亞坡羅陀洛斯原著，今從原文譯出，凡十萬餘言，分為十九章。
著者生平行事無可考，學者從文體考察，認定是西曆一世紀時的作品，在中國是東漢之初，可以說正是楊子雲班孟堅的時代。
瑞德的《希臘晚世文學史》卷二關于此書有一節說明雲： “這最值得記憶的是湯普生教授的《希臘鳥類名彙》，一
中國昔有四民之目，實則隻是一團，無甚分别，搢紳之間反多俗物，可為實例，日本舊日階級俨然，風雅所寄多在僧侶以及武士，此中同異正大有考索之價值。
中國人未嘗不嗜飲茶，而茶道獨發生于日本，竊意禅與武士之為用蓋甚大，西洋人譚茶之書固多聞所未聞，在中國人則心知其意而未能行，猶讀語錄者看人坐禅，亦當覺得欣然有會。
一口說東洋文化，其間正複多歧，有全然一緻者，亦有同而異，異而同者，關于茶事今得方君譯此書，可以知其同中有異之迹，至可忻感，若更進而考其意義特異者，于了解民族文化上亦更有力，有如關于粢與酒之書，方君其亦有意于斯乎。
中華民國三十三年十一月二十日。
七 和紙之美
文君的第二集子曰“文抄”，将在北京出版，屬題數語為之喤引。鄙人誤入文人道中，有如堕貧，近方力求解脫，洗腳登岸，對于文事戒不複談，唯以文君著作讀過不少，此次刊行鄙人又參與拉纖之工作，覺得義不容辭，拉雜書此，隻圖湊起數百字可以繳卷而已，别無新義想要陳說也。
中華民國三十三年八月八日，知堂。
四 希臘神話引言
在上海南京刊行的雜志上面，看見好些作者的姓名，有的是從前知道的，有的是初次見到，覺得很愉快，這正有如古人所說的舊雨今雨吧。在今雨中間，有兩位可以提出來一說，這便是紀果庵與文載道。
這裡恰好有一個對照，紀君是北人，而文君乃是南人，紀君是真姓名，而文君乃是筆名，—嚴格的說，應當稱為文載道君才對，因為文并不是尊姓。
但是同時也有一點交涉，因為兩君所寫大文的題材頗有相近之處。
紀君已出文集名曰“兩都集”，文君的名曰“風土小記”，其中多記地方習俗風物，又時就史事陳述感想，作風固各有特色，而此種傾向則大抵相同。
鄙人在南京當過學生六年，後來住家北京亦已有二十八年了，對于兩都一樣的有興趣，若浙東乃是故鄉，我拉（ngala）甯紹同鄉，蓋錢塘江分界，而曹娥江不分界，遂一直接連下去，土風民俗相通處尤多。
自己平常也喜歡寫這類文章，卻總覺得寫不好，如今見到兩家的佳作那能不高興，更有他鄉遇故知之感矣。
讀文情俱勝的随筆本是愉快，在這類文字中常有的一種惆怅我也仿佛能夠感到，又别是一樣淡淡的喜悅，可以說是寂寞的不寂寞之感，此亦是很有意思的一種緣分也。
去年春天将舊稿二十四篇編為一集，定名為“風雨後談”，已寫小序，後來因為覺得這些文章都是在《秉燭談》之後所寫，所以又改名為“秉燭後談”，序文另寫，而倉猝未曾印在書裡，現在一起收在這裡，序雖有兩篇，書則本來隻是一冊而已。
三十四年一月三十日。
三 文載道文抄序
一般做舉業的朋友們向來把這種心情的詩文一古腦兒的稱之曰閑适，用現今流行語來說，就是有閑雲雲。《癸巳存稿》卷十二《閑适語》一則雲： 《秉燭後談》一卷，所收文二十四篇，除《關于阿Q》外，皆二十六年所作。
那一年裡寫的文章很多，《藥味集》中選收四篇，《秉燭談》中收有十七篇，合計共有四十五篇，此外稿子遺失的如《藏磚小記》等，也還有四五篇吧。
本書原意想定名為“風雨後談”，但是從内容看來，這都是《秉燭談》以後所寫的東西，因緣較近，所以改用今名，好在《秉燭談》原序也附錄在後邊，正可以當作一個公共的小引罷。
我把本書的目錄覆看一遍，想起近兩年内所寫二十幾篇的文章來，比較一下，很有感慨，覺得年紀漸大，學無進益，閑适之趣反愈減退，所可歎也。
鄙人執筆為文已閱四十年，文章尚無成就，思想則可雲已定，大緻由草木蟲魚，窺知人類之事，未敢雲嘉孺子而哀婦人，亦嘗用心于此，結果但有畏天憫人，慮非世俗之所樂聞，故披中庸之衣，着平淡之裳，時作遊行，此亦鄙人之消遣法也。
本書中諸文頗多閑适題目，能達到此目的，雖亦不免有芒角者，究不甚多，回顧近年之作乃反不逮，現今紙筆均暴貴，何苦多耗物力，寫些不入耳的正經話，真是人己兩不利矣。
因覆閱舊稿，而得到反省，這件事卻是有益，因為現今所寫不及那時的好，這在自己是一種警戒，當思改進，而對于讀者可以當作廣告，又即是證明本書之佳勝也。
民國甲申，清明節後一日雨中知堂記。
附記 《希臘神話》，亞坡羅陀洛斯原著，今從原文譯出，凡十萬餘言，分為十九章。
著者生平行事無可考，學者從文體考察，認定是西曆一世紀時的作品，在中國是東漢之初，可以說正是楊子雲班孟堅的時代。
瑞德的《希臘晚世文學史》卷二關于此書有一節說明雲： “這最值得記憶的是湯普生教授的《希臘鳥類名彙》，一