笑贊
關燈
小
中
大
路私人貶斥殆盡，遂被嚴旨落職。
光宗立，起為太常少卿，繼遷左都禦史。
天啟初任吏部尚書，終以進賢嫉惡，忤魏忠賢，削籍戍代州，天啟七年卒。
南星籍東林，與鄒元标顧憲成世稱三君。
所作有《笑贊》，《芳茹園樂府》。
尤侗雲，高邑趙侪鶴冢宰一代正人也，予于梁宗伯處見其所作填歌曲，乃雜取村謠俚諺，耍弄打诨，以洩其肮髒不平之氣。
所謂雜取村謠裡諺者，《樂府》如是，《笑贊》亦如是，此其所以不重于士夫而轉流播于裡巷欤。
爰合二種，刊以行世。
甲戌正月，盧前引。
”《笑贊》跋中又雲： “夢白正人，遊戲聲歌，本無妨礙，而集中多市井谑浪之言，如銀紐絲，一口氣，山坡羊，喜連聲，劈破玉諸曲，再讀一過，疑是僞托。
”又盧冀野跋尾雲： “唐朝山人殷安嘗謂人曰，自古聖人數不過五，伏羲，神農，周公，孔子，（乃屈四指，）自此之後無屈得指者。
其人曰，老先生是一個。
乃屈五指曰，不敢。
“其一，說理論事，空言無補，舉例以明，和以調笑，則自然解頤，心悅意服，古人多有取之者，比于寓言。
其二，群居會飲，說鬼談天，诙諧小話亦其一種，可以破悶，可以解憂，至今能說笑話者猶得與彈琵琶唱小曲者同例，免于罰酒焉。
其三，當作文學看，這是故事之一類，是滑稽小說的萌芽，也或是其枝葉，研究與賞鑒者均可于此取資，唯中國滑稽小說不知為何不發達，笑話遂有孤苦伶仃之感耳。
其四，與歌謠故事諺語相同，笑話是人民所感的表示，凡生活情形，風土習慣，性情好惡，皆自然流露，而尤為直截徹透，此正是民俗學中第三類的好資料也。
”又在别的一篇小文裡說過： “俏冤家，我咬你個牙厮對。
平空裡撞着你，引的我魂飛，無颠無倒，如癡如醉。
往常時心似鐵，到而今着了迷，舍死忘生隻為你。
”這是很好的情歌，無論他是在什麼時代所作，都覺得是有意思的事。
又有一首題為“折桂令後帶急三槍”，小注雲與諸弟同馮生酒集，其詞雲： “書傳之所紀，目前之所見，不乏可笑者，世所傳笑談乃其影子耳，時或憶及，為之解頤，此孤居無悶之一助也。
然亦可以談名理，可以通世故，染翰舒文者能知其解，其為機鋒之助良非淺鮮。
漫錄七十二則，各為之贊，名‘笑贊’雲。
”嬉笑怒罵本是相連，所不同者怒罵大有欲打之意，嬉笑則情迹少輕又或陋劣，鄙夷不屑耳，其或有情的嘲弄，由于機智迸出，有如操刀之必割，《詩》所雲善戲谑兮，不為虐兮者，當然可以不算在内。
若是把笑話隻看作諧谑之資，不知其有諷刺之意，那是道地的道學家看法，壓根兒就沒法同他說得通了。
我在《苦茶庵笑話選》中曾經簡單的說明笑話的用處，略雲： “世傳劉煇以詞誣六一，堂上簸錢，遂成罪語，日月之明故無傷也。
侪鶴填詞，見西堂《百末詞》跋。
案此小集瑕瑜參半，谑浪之言或更摻入。
當其遁迹，不平之氣溢于辭表，絕惡佯狂，唯疑可案，既歸林泉，偶有吟詠，好事傳之，豈容盡信，披沙揀金，是在讀者。
顧繼散詞，厥維小曲，茲集所傳，小曲為多，風氣使然，雖賢者未能免耳。
”二跋對于作者備緻愛護，其意固可感，而語則甚為纰缪，必如海瑞霍韬乃為正人，此非不佞之所能領教也。
以文字罪人，最是中國史上污點之一，劉煇之誣六一，舒亶之劾東坡，世所共棄，豈可陽違陰奉，斤斤以此裁量人。
昔梁簡文帝《誡子當陽公書》有雲，“立身之道與文章異，立身先須謹重，文章且須放蕩。
”吾深歎服此言，以為文人的理想應當如此，今見趙夢白，乃知此處有一人在，大可喜也。
吳君所說劈破玉乃是卷末一章，今錄于後： “一丢丢些小亭中，花似唇香，竹愛人情。
喜煞潘安，吟窮杜甫，醉壞劉伶。
謠詞兒氣氣聲聲，新酒兒淡淡濃濃。
怪友狂丁，瓦缽磁鐘。
見放着平地神仙，又何須白日飛升。
“《笑贊》之作，非所以供諧谑之資，而贊者故刺之謂也。
所錄共七十二則，原書為明活字本，都五十二葉，葉十六行，行十四字，世罕流傳。
見者往往亦以短書少之，不知其言外之義，抑可惜已。
”案著者作《笑贊》的原意，在題詞中本已說明白，其文雲： 咱們咱們胡海混，就地兒圓着圈。
咱們流杯，咱們吃個流杯會，咱們撒會村。
笑特特喜壞了咱們，咱們咱們打個滾。
”這真是近于天籁的好文章，想見作者的性情與氣象，海闊天空，天真爛漫，自有其偉大處。
《閱微草堂筆記》卷二記高邑趙忠毅東方未明之硯，背有銘曰，殘月熒熒，太白睒睒，雞三号，更五點，此時拜疏擊大奄，事成策汝功，不成同汝貶。
忠義之氣如見，亦可佩服，但實隻是一種類型，不及讀此兩冊短書，從富有人情處更能看見其所特有的平凡之偉大也。
民國三十四年，一月二十日。
光宗立，起為太常少卿，繼遷左都禦史。
天啟初任吏部尚書，終以進賢嫉惡，忤魏忠賢，削籍戍代州，天啟七年卒。
南星籍東林，與鄒元标顧憲成世稱三君。
所作有《笑贊》，《芳茹園樂府》。
尤侗雲，高邑趙侪鶴冢宰一代正人也，予于梁宗伯處見其所作填歌曲，乃雜取村謠俚諺，耍弄打诨，以洩其肮髒不平之氣。
所謂雜取村謠裡諺者，《樂府》如是，《笑贊》亦如是，此其所以不重于士夫而轉流播于裡巷欤。
爰合二種，刊以行世。
甲戌正月，盧前引。
”《笑贊》跋中又雲： “夢白正人，遊戲聲歌，本無妨礙，而集中多市井谑浪之言，如銀紐絲，一口氣，山坡羊，喜連聲，劈破玉諸曲，再讀一過，疑是僞托。
”又盧冀野跋尾雲： “唐朝山人殷安嘗謂人曰，自古聖人數不過五，伏羲，神農，周公，孔子，（乃屈四指，）自此之後無屈得指者。
其人曰，老先生是一個。
乃屈五指曰，不敢。
“其一，說理論事，空言無補，舉例以明，和以調笑，則自然解頤，心悅意服，古人多有取之者，比于寓言。
其二，群居會飲，說鬼談天，诙諧小話亦其一種，可以破悶，可以解憂，至今能說笑話者猶得與彈琵琶唱小曲者同例，免于罰酒焉。
其三，當作文學看，這是故事之一類，是滑稽小說的萌芽，也或是其枝葉，研究與賞鑒者均可于此取資，唯中國滑稽小說不知為何不發達，笑話遂有孤苦伶仃之感耳。
其四，與歌謠故事諺語相同，笑話是人民所感的表示，凡生活情形，風土習慣，性情好惡，皆自然流露，而尤為直截徹透，此正是民俗學中第三類的好資料也。
”又在别的一篇小文裡說過： “俏冤家，我咬你個牙厮對。
平空裡撞着你，引的我魂飛，無颠無倒，如癡如醉。
往常時心似鐵，到而今着了迷，舍死忘生隻為你。
”這是很好的情歌，無論他是在什麼時代所作，都覺得是有意思的事。
又有一首題為“折桂令後帶急三槍”，小注雲與諸弟同馮生酒集，其詞雲： “書傳之所紀，目前之所見，不乏可笑者，世所傳笑談乃其影子耳，時或憶及，為之解頤，此孤居無悶之一助也。
然亦可以談名理，可以通世故，染翰舒文者能知其解，其為機鋒之助良非淺鮮。
漫錄七十二則，各為之贊，名‘笑贊’雲。
”嬉笑怒罵本是相連，所不同者怒罵大有欲打之意，嬉笑則情迹少輕又或陋劣，鄙夷不屑耳，其或有情的嘲弄，由于機智迸出，有如操刀之必割，《詩》所雲善戲谑兮，不為虐兮者，當然可以不算在内。
若是把笑話隻看作諧谑之資，不知其有諷刺之意，那是道地的道學家看法，壓根兒就沒法同他說得通了。
我在《苦茶庵笑話選》中曾經簡單的說明笑話的用處，略雲： “世傳劉煇以詞誣六一，堂上簸錢，遂成罪語，日月之明故無傷也。
侪鶴填詞，見西堂《百末詞》跋。
案此小集瑕瑜參半，谑浪之言或更摻入。
當其遁迹，不平之氣溢于辭表，絕惡佯狂，唯疑可案，既歸林泉，偶有吟詠，好事傳之，豈容盡信，披沙揀金，是在讀者。
顧繼散詞，厥維小曲，茲集所傳，小曲為多，風氣使然，雖賢者未能免耳。
”二跋對于作者備緻愛護，其意固可感，而語則甚為纰缪，必如海瑞霍韬乃為正人，此非不佞之所能領教也。
以文字罪人，最是中國史上污點之一，劉煇之誣六一，舒亶之劾東坡，世所共棄，豈可陽違陰奉，斤斤以此裁量人。
昔梁簡文帝《誡子當陽公書》有雲，“立身之道與文章異，立身先須謹重，文章且須放蕩。
”吾深歎服此言，以為文人的理想應當如此，今見趙夢白，乃知此處有一人在，大可喜也。
吳君所說劈破玉乃是卷末一章，今錄于後： “一丢丢些小亭中，花似唇香，竹愛人情。
喜煞潘安，吟窮杜甫，醉壞劉伶。
謠詞兒氣氣聲聲，新酒兒淡淡濃濃。
怪友狂丁，瓦缽磁鐘。
見放着平地神仙，又何須白日飛升。
“《笑贊》之作，非所以供諧谑之資，而贊者故刺之謂也。
所錄共七十二則，原書為明活字本，都五十二葉，葉十六行，行十四字，世罕流傳。
見者往往亦以短書少之，不知其言外之義，抑可惜已。
”案著者作《笑贊》的原意，在題詞中本已說明白，其文雲： 咱們咱們胡海混，就地兒圓着圈。
咱們流杯，咱們吃個流杯會，咱們撒會村。
笑特特喜壞了咱們，咱們咱們打個滾。
”這真是近于天籁的好文章，想見作者的性情與氣象，海闊天空，天真爛漫，自有其偉大處。
《閱微草堂筆記》卷二記高邑趙忠毅東方未明之硯，背有銘曰，殘月熒熒，太白睒睒，雞三号，更五點，此時拜疏擊大奄，事成策汝功，不成同汝貶。
忠義之氣如見，亦可佩服，但實隻是一種類型，不及讀此兩冊短書，從富有人情處更能看見其所特有的平凡之偉大也。
民國三十四年，一月二十日。