廣陽雜記
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十多年前聽亡友餅齋說劉繼莊，極緻傾倒之意，雲昔曾自号掇獻，以志景仰，因求得其所著《廣陽雜記》讀之，果極有意思。
書凡五卷，功順堂叢書本，卷首有王昆繩撰墓表甚佳，勝于全謝山所作傳，蓋了解較深也。
墓表稱繼莊穎悟絕人，博覽，負大志，不仕，不肯為詞章之學，又雲，生平志在利濟天下後世，造就人才，而身家非所計。
其氣魄頗與顧亭林相似，但據我看來，思想明通，氣象闊大處還非顧君所能企及。
還有一點特别的，繼莊以北人而終老吳中，與亭林正相反，古詩雲，胡馬嘶北風，越鳥巢南枝，二君所為均有志士苦心存于其中，至今令後人思之亦不禁感奮。
傳中亦雲，又其栖栖于吳頭楚尾間，茫不為枌榆之念，将無近于避人亡命者之所為，所以也不能說是不了解，但既稱繼莊之才極矣，又謂其恢張過于彭躬庵，而對于繼莊之許可金聖歎一事乃大歎詫，豈非還是與顧亭林罵李卓吾一樣，對于恢張之才仍是十分隔膜也。
劉繼莊的感憤是很明了的，如卷一二中記洪承疇為其母及師所不齒之事，至再至三，又記金陵遺老逃而之禅别成心疾的仙人李拗機，卷二三中屢記賜姓遺事，及倒戈而終施行遷海策的黃澄施琅輩，及與楊于兩談賜姓成就人材，楊謂閩向以文勝，今多武勇之士，舉林興珠為例，繼莊乃慨然曰，黃金用盡教歌舞，留與他人樂少年，遂投箸而起。
此言甚可思，但此并不是繼莊的唯一的長處，我覺得可佩服的此外還是其氣度之大，見識之深，至少一樣的值得稱揚，這裡文抄公的工作也不是可以太看輕的。
首先我們看他自述為學的方法，卷二雲： “餘于甲子初夏在包山沈茂仁家，偶有所見，奮筆書曰，眼光要放在極大處，身體要安在極小處。
迄今十年，乃不克踐斯言也，甚矣知之易而行之難也。
”又卷四雲： 漢水之西南，距大别之麓，皆湖渚，茭蘆菱芡，彌漫蒼莽。
江口築堤，走龜山之首，約裡許，自西達東，石甃平整，循堤而東，南望湖渚，有江南風景。
” 餘嘗與韓圖麟論今世之戲文小說，圖老以為敗壞人心，莫此為甚，最宜嚴禁者。
餘曰，先生莫作此說，戲文小說乃明王轉移世界之大樞機，聖人複起，不能舍此而為治也。
圖麟大駭，餘為之痛言其故，反覆數千言，圖麟拊掌掀髯歎未曾有。
彼時隻及戲文小說耳，今更悟得蔔筮祠祀為《易》《禮》之原，則六經之作果非徒爾已也。
”卷四雲： “陳青來執贽于予，問為學之方，予言為學先須開拓其心胸，務令識見廣闊，為第一義，次則于古今興廢沿革禮樂兵農之故一一淹貫，心知其事，庶不愧于讀書，若夫尋章摘句，一技一能，所謂雕蟲之技，壯夫恥為者也。
”卷二談岣嵝禹碑文字不可考釋，結語雲： “長沙小西門外，望兩岸居人，雖竹籬茅屋，皆清雅淡遠，絕無煙火氣。
遠近舟楫上者下者，飽張帆者，泊者，理楫者，大者小者，無不入畫，天下絕佳處也。
”卷三雲： “郦道元博極群書，識周天壤，其注《水經》也，于四渎百川之原委支派，出入分合，莫不定其方向，紀其道裡，數千年之往迹故渎，如觀掌紋而數家寶，更有餘力，鋪寫景物，片語隻字，妙絕古今，誠宇宙未有之奇書也。
”這裡稱贊《水經注》鋪寫景物話，正好借了來稱贊他，雖然這也隻是如文中所說的一點餘力而已。
如卷二雲： “蕲州道士洑在江之西南，山極奇峭，有蘭若臨江，樹木叢茂，大石數十丈踞江邊。
舟過其下，仰望之，複自看身在舟中，舟在江中，恍如畫裡，佳絕。
”又雲： “舜水歸化曆年所，能和語，然及其病革也，遂複鄉語，則侍人不能了解。
”當時讀之怆然有感，今見此文，可用作箋疏，而稱其有至理，劉君之情乃尤可感矣。
《雜記》原本或是随時劄記，亦有從日記錄出者，如記叙各地風物小文似均是其中之一部分，寥寥數十字或百許字，文情俱勝，在古文遊記中亦絕不多見。
卷四中談《水經注》，有雲： “涵齋言，嘉靖以前世無白糖，閩人所熬皆黑糖也。
嘉靖中一糖局偶值屋瓦堕泥于漏鬥中，視之糖之在上者色白如霜雪，味甘美異于平日，中則黃糖，下則黑糖也，異之，遂取泥壓糖上，百試不爽，白糖自此始見于世。
繼莊曰，宇宙之中萬美畢具，人靈渺小，不能發其蘊，如地圓之說直到利氏西來而始知之，硝硫木炭和合而為火藥，方濟伯偶試而得之。
以此知造化之妙伏而未見者非算數譬喻所能盡，而世人之所知者特其一二端倪耳，吾知千世而後，必有大聖人者出而發其覆也。
”記白糖原始亦是常事，我仿佛曾經見過不止一次，說的
書凡五卷，功順堂叢書本，卷首有王昆繩撰墓表甚佳，勝于全謝山所作傳，蓋了解較深也。
墓表稱繼莊穎悟絕人，博覽，負大志，不仕，不肯為詞章之學，又雲，生平志在利濟天下後世，造就人才，而身家非所計。
其氣魄頗與顧亭林相似，但據我看來，思想明通，氣象闊大處還非顧君所能企及。
還有一點特别的，繼莊以北人而終老吳中，與亭林正相反，古詩雲，胡馬嘶北風，越鳥巢南枝，二君所為均有志士苦心存于其中，至今令後人思之亦不禁感奮。
傳中亦雲，又其栖栖于吳頭楚尾間，茫不為枌榆之念，将無近于避人亡命者之所為，所以也不能說是不了解，但既稱繼莊之才極矣，又謂其恢張過于彭躬庵，而對于繼莊之許可金聖歎一事乃大歎詫，豈非還是與顧亭林罵李卓吾一樣，對于恢張之才仍是十分隔膜也。
劉繼莊的感憤是很明了的，如卷一二中記洪承疇為其母及師所不齒之事，至再至三，又記金陵遺老逃而之禅别成心疾的仙人李拗機，卷二三中屢記賜姓遺事，及倒戈而終施行遷海策的黃澄施琅輩，及與楊于兩談賜姓成就人材，楊謂閩向以文勝，今多武勇之士，舉林興珠為例，繼莊乃慨然曰，黃金用盡教歌舞，留與他人樂少年，遂投箸而起。
此言甚可思，但此并不是繼莊的唯一的長處，我覺得可佩服的此外還是其氣度之大，見識之深，至少一樣的值得稱揚，這裡文抄公的工作也不是可以太看輕的。
首先我們看他自述為學的方法，卷二雲： “餘于甲子初夏在包山沈茂仁家，偶有所見，奮筆書曰，眼光要放在極大處，身體要安在極小處。
迄今十年，乃不克踐斯言也，甚矣知之易而行之難也。
”又卷四雲： 漢水之西南，距大别之麓，皆湖渚，茭蘆菱芡，彌漫蒼莽。
江口築堤，走龜山之首，約裡許，自西達東，石甃平整，循堤而東，南望湖渚，有江南風景。
” 餘嘗與韓圖麟論今世之戲文小說，圖老以為敗壞人心，莫此為甚，最宜嚴禁者。
餘曰，先生莫作此說，戲文小說乃明王轉移世界之大樞機，聖人複起，不能舍此而為治也。
圖麟大駭，餘為之痛言其故，反覆數千言，圖麟拊掌掀髯歎未曾有。
彼時隻及戲文小說耳，今更悟得蔔筮祠祀為《易》《禮》之原，則六經之作果非徒爾已也。
”卷四雲： “陳青來執贽于予，問為學之方，予言為學先須開拓其心胸，務令識見廣闊，為第一義，次則于古今興廢沿革禮樂兵農之故一一淹貫，心知其事，庶不愧于讀書，若夫尋章摘句，一技一能，所謂雕蟲之技，壯夫恥為者也。
”卷二談岣嵝禹碑文字不可考釋，結語雲： “長沙小西門外，望兩岸居人，雖竹籬茅屋，皆清雅淡遠，絕無煙火氣。
遠近舟楫上者下者，飽張帆者，泊者，理楫者，大者小者，無不入畫，天下絕佳處也。
”卷三雲： “郦道元博極群書，識周天壤，其注《水經》也，于四渎百川之原委支派，出入分合，莫不定其方向，紀其道裡，數千年之往迹故渎，如觀掌紋而數家寶，更有餘力，鋪寫景物，片語隻字，妙絕古今，誠宇宙未有之奇書也。
”這裡稱贊《水經注》鋪寫景物話，正好借了來稱贊他，雖然這也隻是如文中所說的一點餘力而已。
如卷二雲： “蕲州道士洑在江之西南，山極奇峭，有蘭若臨江，樹木叢茂，大石數十丈踞江邊。
舟過其下，仰望之，複自看身在舟中，舟在江中，恍如畫裡，佳絕。
”又雲： “舜水歸化曆年所，能和語，然及其病革也，遂複鄉語，則侍人不能了解。
”當時讀之怆然有感，今見此文，可用作箋疏，而稱其有至理，劉君之情乃尤可感矣。
《雜記》原本或是随時劄記，亦有從日記錄出者，如記叙各地風物小文似均是其中之一部分，寥寥數十字或百許字，文情俱勝，在古文遊記中亦絕不多見。
卷四中談《水經注》，有雲： “涵齋言，嘉靖以前世無白糖，閩人所熬皆黑糖也。
嘉靖中一糖局偶值屋瓦堕泥于漏鬥中，視之糖之在上者色白如霜雪，味甘美異于平日，中則黃糖，下則黑糖也，異之，遂取泥壓糖上，百試不爽，白糖自此始見于世。
繼莊曰，宇宙之中萬美畢具，人靈渺小，不能發其蘊，如地圓之說直到利氏西來而始知之，硝硫木炭和合而為火藥，方濟伯偶試而得之。
以此知造化之妙伏而未見者非算數譬喻所能盡，而世人之所知者特其一二端倪耳，吾知千世而後，必有大聖人者出而發其覆也。
”記白糖原始亦是常事，我仿佛曾經見過不止一次，說的