女人的文章
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今乃特被重視，雖是尊重女子，實卻近于不敬矣。
《職思齋學文稿》文三十五篇，文筆簡潔老到，不易多得，唯以思想論卻不能佩服，因為不論好壞總之都是人家的，再苛刻的說一句，文章亦是八家派，不能算是自己的也。
自序中雲： “頗好二氏之書，間有所作，莊列之唾餘，乾竺之機鋒，時時闌入。
年過二十，始知其非，非程朱不觀，以為文以載道，文字徒工無益也。
”可見著者本來也是很有才情的女子，乃為世俗習氣所拘，轉入衛道陣營，自言曾為文辨駁金谿餘姚，進到牛角灣去，殊為可惜。
卷首文十篇，論女道婦道以至妾道婢道，甚為奇特，不獨王汝玉見之稱贊，即鄙人亦反複誦讀，歎為難得可貴。
何也，王汝玉所雲持論平允，即因其絕對遵循男性中心的傳統，為男子代言，進而至于指示婢妾之大道，此在鄙人則以為不近情理，所以為難也。
《瑤仙閑話記》中述客瑤仙之言曰，閨門之樂，惟納妾為最，子知之乎。
論其源委，顯然出于周南諸詩，本亦不足為奇，唯如此徹底主張，極是希有，昔俞理初著《妒非女人惡德論》，李越缦笑為周姥之言，同時乃有徐克莊女士立說，閨門之樂納妾為最，此正是周公之教也，著者殆可謂女中俞理初矣。
據德國性學者計算，在民國二十年頃中國人中有百分之三十隻有一個妻子，百分之約五十有兩個妻子，百分之十娶有三個以至六個女人，百分之五左右有六個以上，有的多至三十個妻子或者更多。
照這個情形看來，中國男子有三分之二以上是多妻的，那麼此種意見正占勢力，視為平允，蓋是當然，唯鄙人平日是佩服俞理初的，自然未能同意，又覺得論到文章，思想頗為重要，既與情理相違，便無足取，若其不愧為好的史料，則是别一回事，固毫無疑問者也。
“瑞玉問，女心傷悲應作何解。
餘曰，恐是懷春之意，管子亦雲春女悲。
瑞玉曰，非也，所以傷悲乃為女子有行，遠父母故耳。
蓋瑞玉性孝，故所言如此。
餘曰，此匡鼎說詩也。
”這裡他們也是在談《詩經》，可是這是說詩而不是講經，與别人有一個絕大的不同，而《詩經》的真意也隻是這樣才可逐漸明了。
陸氏木犀香館刻本《爾雅義疏》卷末有陳碩甫跋，叙道光中館汪孟慈家時事雲： “先生挾所著《爾雅疏》稿徑來館中，以自道其治學之難，漏下四鼓者四十年，常與老妻焚香對坐，參征異同得失，論不合，辄反目不止。
”案李易安《金石錄後序》中雲： “餘問，微行，傳雲牆下徑。
瑞玉曰，野中亦有小徑。
餘問，遵小徑，以女步遲取近耶。
曰，女子避人爾。
”又《詩說》卷上雲： “餘嘗得西吳徐葉昭女史克莊職思齋古文一冊，有自序一首。
其文言為女為婦為妻為母之道，持論平允，能見其大，非尋常閨閣翰墨，惜世鮮知者，他日遇湖人，當詳詢之。
”案寒齋所藏，有《聽松樓遺稿》四卷，陳爾士著，《什一偶存》五種，徐葉昭編刊，第三為《職思齋學文稿》一卷，為所自著。
此外又可以加上《月蕖軒傳述略》一卷，袁鏡蓉著，《曬書堂閨中文存》一卷，王照圓著。
這幾位女士都能寫文章，但是由我個人的偏見說來，卻是後面的兩家更為可取，雖然不曾有人怎麼的表揚。
這話說起來有點長了。
簡單的說，我的偏見是以前就有的，不過那是以古代為根據，正确一點是以明以前為限，現在卻來應用在清代，其實便是用于現今我想也是一樣可以的，尺度雖舊，分寸則不錯也。
“每飯罷坐歸來堂，烹茶，指堆積書史，言某事在某書某卷第幾葉第幾行，以中否勝負為飲茶先後，中則舉，否則大笑，或至茶覆懷中，不得而起。
”此二者情景均近似，風趣正複相同，前面曾以李王相比較，得此可以加一證據矣。
無論男婦，無論做學問寫文章，唯情與理二者總不可缺少，這是唯一的根柢，也即是我這裡所陳述的私見的依據。
老生常談，亦自覺其陳舊，但此外亦無甚新話可說，老實鋪叙，較為省力，既不打诳話，也就可以供補白，然則目的豈不已達矣乎。
民國甲申九月秋分節。
《職思齋學文稿》文三十五篇，文筆簡潔老到，不易多得，唯以思想論卻不能佩服，因為不論好壞總之都是人家的，再苛刻的說一句，文章亦是八家派，不能算是自己的也。
自序中雲： “頗好二氏之書，間有所作，莊列之唾餘，乾竺之機鋒，時時闌入。
年過二十，始知其非，非程朱不觀，以為文以載道，文字徒工無益也。
”可見著者本來也是很有才情的女子，乃為世俗習氣所拘，轉入衛道陣營，自言曾為文辨駁金谿餘姚，進到牛角灣去，殊為可惜。
卷首文十篇，論女道婦道以至妾道婢道，甚為奇特，不獨王汝玉見之稱贊，即鄙人亦反複誦讀，歎為難得可貴。
何也，王汝玉所雲持論平允，即因其絕對遵循男性中心的傳統，為男子代言，進而至于指示婢妾之大道，此在鄙人則以為不近情理，所以為難也。
《瑤仙閑話記》中述客瑤仙之言曰，閨門之樂，惟納妾為最，子知之乎。
論其源委，顯然出于周南諸詩，本亦不足為奇，唯如此徹底主張，極是希有，昔俞理初著《妒非女人惡德論》，李越缦笑為周姥之言，同時乃有徐克莊女士立說，閨門之樂納妾為最，此正是周公之教也，著者殆可謂女中俞理初矣。
據德國性學者計算，在民國二十年頃中國人中有百分之三十隻有一個妻子，百分之約五十有兩個妻子，百分之十娶有三個以至六個女人，百分之五左右有六個以上，有的多至三十個妻子或者更多。
照這個情形看來，中國男子有三分之二以上是多妻的，那麼此種意見正占勢力，視為平允，蓋是當然，唯鄙人平日是佩服俞理初的，自然未能同意，又覺得論到文章，思想頗為重要，既與情理相違，便無足取，若其不愧為好的史料，則是别一回事，固毫無疑問者也。
“瑞玉問，女心傷悲應作何解。
餘曰，恐是懷春之意，管子亦雲春女悲。
瑞玉曰，非也，所以傷悲乃為女子有行，遠父母故耳。
蓋瑞玉性孝，故所言如此。
餘曰，此匡鼎說詩也。
”這裡他們也是在談《詩經》，可是這是說詩而不是講經，與别人有一個絕大的不同，而《詩經》的真意也隻是這樣才可逐漸明了。
陸氏木犀香館刻本《爾雅義疏》卷末有陳碩甫跋，叙道光中館汪孟慈家時事雲： “先生挾所著《爾雅疏》稿徑來館中，以自道其治學之難，漏下四鼓者四十年，常與老妻焚香對坐，參征異同得失，論不合，辄反目不止。
”案李易安《金石錄後序》中雲： “餘問，微行，傳雲牆下徑。
瑞玉曰，野中亦有小徑。
餘問，遵小徑，以女步遲取近耶。
曰，女子避人爾。
”又《詩說》卷上雲： “餘嘗得西吳徐葉昭女史克莊職思齋古文一冊，有自序一首。
其文言為女為婦為妻為母之道，持論平允，能見其大，非尋常閨閣翰墨，惜世鮮知者，他日遇湖人，當詳詢之。
”案寒齋所藏，有《聽松樓遺稿》四卷，陳爾士著，《什一偶存》五種，徐葉昭編刊，第三為《職思齋學文稿》一卷，為所自著。
此外又可以加上《月蕖軒傳述略》一卷，袁鏡蓉著，《曬書堂閨中文存》一卷，王照圓著。
這幾位女士都能寫文章，但是由我個人的偏見說來，卻是後面的兩家更為可取，雖然不曾有人怎麼的表揚。
這話說起來有點長了。
簡單的說，我的偏見是以前就有的，不過那是以古代為根據，正确一點是以明以前為限，現在卻來應用在清代，其實便是用于現今我想也是一樣可以的，尺度雖舊，分寸則不錯也。
“每飯罷坐歸來堂，烹茶，指堆積書史，言某事在某書某卷第幾葉第幾行，以中否勝負為飲茶先後，中則舉，否則大笑，或至茶覆懷中，不得而起。
”此二者情景均近似，風趣正複相同，前面曾以李王相比較，得此可以加一證據矣。
無論男婦，無論做學問寫文章，唯情與理二者總不可缺少，這是唯一的根柢，也即是我這裡所陳述的私見的依據。
老生常談，亦自覺其陳舊，但此外亦無甚新話可說，老實鋪叙，較為省力，既不打诳話，也就可以供補白，然則目的豈不已達矣乎。
民國甲申九月秋分節。