立春以前
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曲筆，此種中正的态度真當得史家之父的稱号，若其意見不知學者以為如何，在鄙人則覺得殊有意趣，深與鄙懷相合者也。
上邊所說冬季的節候之中，我現在隻提出立春來說，這理由是很簡單的，因為我說誕生于立春以前，而現今也正是這時節，至于今年是甲申，我又正在北京，那還是不大成為理由的理由。
說到這裡，我想起别的附帶的一個原因，這便是我所受的古希臘人對于春的觀念之影響。
這裡又可以分開來說，第一是希臘春祭的儀式。
我涉獵雜書，看中了茀來若博士哈理孫女士講古代宗教的著作，其中有《古代藝術和儀式》一冊小書，給我作希臘悲劇起原的參考，很是有用，其說明從宗教轉變為藝術的過程又特别覺得有意義。
話似乎又得說回去。
《禮運》雲： “飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉。
”古今中外人情都不相遠，各民族宗教要求無不發生于此。
哈理孫女士在《希臘神話論》的引言裡說： “宗教的沖動單向着一個目的，即是生命之保存與發展。
宗教用兩種方法去達到這個目的，一是消極的，除去一切于生命有害的東西，一是積極的，招進一切于生命有利的東西。
全世界的宗教儀式不出這兩種，一是驅除的，一是招納的。
饑餓與無子是人生的最重要的敵人，這個他要設法驅逐他。
食物與多子是他最大的幸福。
希伯來語的福字原意即雲好吃。
食物與多子這是他所想要招進來的。
冬天他趕出去，春夏他迎進來。
”因此無論天上或地下是否已有天帝在統治着，代表生命之力的這物事在人民中間總是極被尊重，無論這是春，是地，是動植物，或是女人。
西亞古文明國則以神人當之，叙利亞的亞陀尼斯，茀呂吉亞的亞帖斯，埃及的阿施利斯皆是，忒拉開的疊阿女索斯後起，卻盛行于希臘，由此祭禮而希臘悲劇乃以發生，神人初為敵所殺，終乃複生，象征春天之去而複返，一切生命得以繼續，故其禮式先号咷而後笑。
中國人民驅邪降福之意本不後人，唯宗教情緒稍為薄弱，故無此種大規模的表示，但對于春與陽光之複歸則亦深緻期待，隻是多表現在節候上，看不出宗教的形式與意味耳。
冬至是冬天的頂點，民間于祭祖之外又特别看重，語雲，冬至大如年，其前夕稱為冬夜，與除夕相并，蓋為其是季節轉變之關捩也。
立春有迎春之儀式，其意義與各民族之春祭相同，不過中國祀典照例由政府舉辦，民衆但立于觀衆的地位，儀式已近于藝術化，而春官由乞丐扮演，末了有打闆子脫晦氣之說，則更流入滑稽，唯民間重視立春的感情也還是存在，如前一日特稱之曰交春，又推排八字者定年分以立春為準則，假如生于新正而在立春之前，則仍不算是改歲。
由此可知春的意義在中國也比新年為重大，老百姓念誦九九等候寒冬的過去，最後雲，九九八十一，犁耙一齊出，歡喜之情如見，此蓋是農業國民之常情，不分今昔者也。
但是鄉間又有一句俗語雲，春夢如狗屁。
冬夜的夢特别有效驗，一過立春便爾如此，殊不可解，豈以春氣發動故，亂夢颠到，遂悉虛妄不實欤。
上邊的話說的有點淩亂，但總可以說明因了家鄉以及外國的影響，對于春天我保有着農業國民共通的感情。
春天與其力量何如，那是青年們所關心的問題，這裡不必多說，在我隻是覺得老朋友又得見面的樣子，是期待也是喜悅，總之這其間沒有什麼戀愛的關系。
天文家曰，春打六九頭，冬至後四十五日是立春，反正一定的。
這是正話，但是春天固然自來，老百姓也隻是表示他的一種希望，田家諺雲，五九四十五，窮漢街頭舞，是也。
我不懂詩，說不清中國詩人對于春的感情如何，如有祈望春之複歸說得如此深切者，甚願得一見之，匆促無可考問，隻得姑且閣起耳。
民國三十四年一月十日，甲申小寒節中。
上邊所說冬季的節候之中，我現在隻提出立春來說，這理由是很簡單的，因為我說誕生于立春以前，而現今也正是這時節，至于今年是甲申，我又正在北京，那還是不大成為理由的理由。
說到這裡，我想起别的附帶的一個原因，這便是我所受的古希臘人對于春的觀念之影響。
這裡又可以分開來說，第一是希臘春祭的儀式。
我涉獵雜書，看中了茀來若博士哈理孫女士講古代宗教的著作，其中有《古代藝術和儀式》一冊小書，給我作希臘悲劇起原的參考，很是有用，其說明從宗教轉變為藝術的過程又特别覺得有意義。
話似乎又得說回去。
《禮運》雲： “飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉。
”古今中外人情都不相遠，各民族宗教要求無不發生于此。
哈理孫女士在《希臘神話論》的引言裡說： “宗教的沖動單向着一個目的，即是生命之保存與發展。
宗教用兩種方法去達到這個目的，一是消極的，除去一切于生命有害的東西，一是積極的，招進一切于生命有利的東西。
全世界的宗教儀式不出這兩種，一是驅除的，一是招納的。
饑餓與無子是人生的最重要的敵人，這個他要設法驅逐他。
食物與多子是他最大的幸福。
希伯來語的福字原意即雲好吃。
食物與多子這是他所想要招進來的。
冬天他趕出去，春夏他迎進來。
”因此無論天上或地下是否已有天帝在統治着，代表生命之力的這物事在人民中間總是極被尊重，無論這是春，是地，是動植物，或是女人。
西亞古文明國則以神人當之，叙利亞的亞陀尼斯，茀呂吉亞的亞帖斯，埃及的阿施利斯皆是，忒拉開的疊阿女索斯後起，卻盛行于希臘，由此祭禮而希臘悲劇乃以發生，神人初為敵所殺，終乃複生，象征春天之去而複返，一切生命得以繼續，故其禮式先号咷而後笑。
中國人民驅邪降福之意本不後人，唯宗教情緒稍為薄弱，故無此種大規模的表示，但對于春與陽光之複歸則亦深緻期待，隻是多表現在節候上，看不出宗教的形式與意味耳。
冬至是冬天的頂點，民間于祭祖之外又特别看重，語雲，冬至大如年，其前夕稱為冬夜，與除夕相并，蓋為其是季節轉變之關捩也。
立春有迎春之儀式，其意義與各民族之春祭相同，不過中國祀典照例由政府舉辦，民衆但立于觀衆的地位，儀式已近于藝術化，而春官由乞丐扮演，末了有打闆子脫晦氣之說，則更流入滑稽，唯民間重視立春的感情也還是存在，如前一日特稱之曰交春，又推排八字者定年分以立春為準則，假如生于新正而在立春之前，則仍不算是改歲。
由此可知春的意義在中國也比新年為重大，老百姓念誦九九等候寒冬的過去，最後雲，九九八十一，犁耙一齊出，歡喜之情如見，此蓋是農業國民之常情，不分今昔者也。
但是鄉間又有一句俗語雲，春夢如狗屁。
冬夜的夢特别有效驗，一過立春便爾如此，殊不可解，豈以春氣發動故，亂夢颠到，遂悉虛妄不實欤。
上邊的話說的有點淩亂，但總可以說明因了家鄉以及外國的影響，對于春天我保有着農業國民共通的感情。
春天與其力量何如，那是青年們所關心的問題，這裡不必多說，在我隻是覺得老朋友又得見面的樣子，是期待也是喜悅，總之這其間沒有什麼戀愛的關系。
天文家曰，春打六九頭，冬至後四十五日是立春，反正一定的。
這是正話，但是春天固然自來，老百姓也隻是表示他的一種希望，田家諺雲，五九四十五，窮漢街頭舞，是也。
我不懂詩，說不清中國詩人對于春的感情如何，如有祈望春之複歸說得如此深切者，甚願得一見之，匆促無可考問，隻得姑且閣起耳。
民國三十四年一月十日，甲申小寒節中。