大乘的啟蒙書
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錢振锽著《名山小言》卷七中有一則雲：
“文章有為我兼愛之不同。
為我者隻取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。
兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重複，是也。
《論語》多弟子所記，故語意亦簡，孔子誨人不倦，其語必不止此。
或怪孔明文采不豔而過于丁甯周至，陳壽以為亮所言盡衆人凡士雲雲，要之皆文之近于兼愛者也。
詩亦有之，王孟閑适，意取含蓄，樂天諷谕，不妨盡言。
”這一節話說得很好，也可以應用于學問方面，據我的意見還可改稱為小乘的與大乘的，意思比較更為顯明。
大家知道佛教裡有這一種區分，小乘的人志在自度，證得阿羅漢果，就算完事，大乘的乃是覺有情的菩薩，衆生無邊誓願度，必須度盡衆生自己才入涅槃。
弄學問的人精進不懈，自修勝業，到得鐵杵磨針，功行已滿，豁然貫通，便是證了聲聞緣覺地位，可以站得住了，假如就此躲在書齋裡，那就是小乘的自了漢，有如富翁在家安坐納福，即使未嘗為富不仁，總之也是無益于世的東西。
理想的學者乃是在他自己修成勝業之後，再來幫助别人，古人所雲，以先知覺後知，以先覺覺後覺就是這個意思，以法施人，在布施度中正是很重要的一種方法。
近代中國學者之中也曾有過這樣的人，他們不但竭盡心力著成專書，預備藏之名山，傳之其人，還要分出好些工夫來，寫啟蒙用的入門書，例如《說文釋例》等書的著者王筠著有《文字蒙求》、《正字略》與《教童子法》，《說文通訓定聲》的著者朱駿聲著有《六書假借經征》與《尚書古注便讀》，此皆是大乘菩薩之用心，至可佩服者也。
前清以八股文取士，士子在家讀經書習文字，隻當作敲門之磚，考取後則專令做官，以多碰頭少說話為原則，在此時代似乎學問是難望發達的了，可是事實上倒也還并不盡然。
極少數的人高尚其志，不求聞達，以治學為事的也不是沒有，此其一。
秀才舉人不能再上進，或以教職知縣用，不很得意，拂袖歸去，重理舊業，遂成專門之學，此其二。
又或官高望重，無可再升，轉而讀書，炳燭之明，亦可得一二十年，賓客衆多，資料易集，其成績往往有可觀者，此其三。
在八股猖獗之世，整理國故的事業居然有相當成就，此在言近三百年來文化者無不予以承認，雖然别的方面成績就都沒有這樣的好。
民國成立以後，已經經過了三十多年，科舉制度代以學校，學問藝文應該大有進步了吧，然而不然。
不，也不能說不發達，大概是學風改變了，據我看來似乎并不一定向着好的方面轉。
從前是先弄幾年的經書文字，拿來弋官，做了官自然就與學問遠離了，但如上文所說，也有一部分人從八股與官那邊退回來的，即使是從中年或老年再弄起頭，他卻是切實的做下去，至于年壽盡為止。
後來則是把弄學問放在前頭，先進十五六年的學校，再在研究院提出論文，随後放到社會裡去，大半還是做官，與民國以前沒有什麼兩樣，可是這樣一去之後大抵不再回來的了。
以經書文字做敲門磚，本來很是可笑，現在也還是敲門磚，不過是用各科學問與博士論文，這其間大概也說不出有什麼高下，所不同的是以前以時文作磚，後來還或有機會回來做學問，現今則以學問作磚，放下之後便難得再拾起來了吧。
本來隻要學問能夠發達，就是暫作敲門磚也無甚妨礙，可是比較起來不大上算，因為昔人後半生弄學問時間頗長，今人移在青年時代這幾年裡，不大充分，還有一層很重要的事，中年晚年所做的是自己的事業，少有名利的關系，完成勝業固是好事，能夠于人有益也是很好的，若是青年寫博士研究論文，自然不能這麼超然，其态度便難免是小乘的，實在也是莫怪的事。
民國以來整理國故的成績不能說不好，但其大部分恐怕多是博士論文的性質，要新奇可喜的主張或發見大抵不難，若是大部著作如《說文釋例》的既不易得，至于《文字蒙求》似的啟蒙小書，那是更難得有人肯做了。
為什麼呢，寫這種小冊可以說完全是利人的事，如寫專門論著，隻要所有知識的十分七八安排得好，便可成功，顯得富麗堂皇，寫啟蒙書隻有二分就夠了，可是你還得準備十足的知識在那裡，選擇布置，更須多費氣力，人家見了卻并不看重，既是事倍功半，而且無名少利，不是對于後輩真心關切的人，誰肯來幹這些呆事呢。
據鄙人的私見說來，這些新的研究自然也都是很好的，但在現今國故整理尚未成功，古典不曾疏解明白，國學常識還未普及，隻靠幾位博士先生互相傳觀他們的新主張與發見，那還是不大夠的，此外對于一般後
為我者隻取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。
兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重複，是也。
《論語》多弟子所記，故語意亦簡，孔子誨人不倦，其語必不止此。
或怪孔明文采不豔而過于丁甯周至，陳壽以為亮所言盡衆人凡士雲雲，要之皆文之近于兼愛者也。
詩亦有之，王孟閑适，意取含蓄，樂天諷谕，不妨盡言。
”這一節話說得很好，也可以應用于學問方面，據我的意見還可改稱為小乘的與大乘的，意思比較更為顯明。
大家知道佛教裡有這一種區分，小乘的人志在自度，證得阿羅漢果，就算完事，大乘的乃是覺有情的菩薩，衆生無邊誓願度，必須度盡衆生自己才入涅槃。
弄學問的人精進不懈，自修勝業，到得鐵杵磨針，功行已滿，豁然貫通，便是證了聲聞緣覺地位，可以站得住了，假如就此躲在書齋裡，那就是小乘的自了漢，有如富翁在家安坐納福，即使未嘗為富不仁，總之也是無益于世的東西。
理想的學者乃是在他自己修成勝業之後，再來幫助别人，古人所雲，以先知覺後知，以先覺覺後覺就是這個意思，以法施人，在布施度中正是很重要的一種方法。
近代中國學者之中也曾有過這樣的人，他們不但竭盡心力著成專書，預備藏之名山，傳之其人，還要分出好些工夫來，寫啟蒙用的入門書，例如《說文釋例》等書的著者王筠著有《文字蒙求》、《正字略》與《教童子法》，《說文通訓定聲》的著者朱駿聲著有《六書假借經征》與《尚書古注便讀》，此皆是大乘菩薩之用心，至可佩服者也。
前清以八股文取士，士子在家讀經書習文字，隻當作敲門之磚，考取後則專令做官，以多碰頭少說話為原則，在此時代似乎學問是難望發達的了，可是事實上倒也還并不盡然。
極少數的人高尚其志，不求聞達，以治學為事的也不是沒有，此其一。
秀才舉人不能再上進，或以教職知縣用，不很得意，拂袖歸去，重理舊業，遂成專門之學，此其二。
又或官高望重，無可再升，轉而讀書，炳燭之明，亦可得一二十年，賓客衆多，資料易集，其成績往往有可觀者，此其三。
在八股猖獗之世，整理國故的事業居然有相當成就，此在言近三百年來文化者無不予以承認，雖然别的方面成績就都沒有這樣的好。
民國成立以後，已經經過了三十多年，科舉制度代以學校，學問藝文應該大有進步了吧，然而不然。
不，也不能說不發達，大概是學風改變了，據我看來似乎并不一定向着好的方面轉。
從前是先弄幾年的經書文字，拿來弋官，做了官自然就與學問遠離了，但如上文所說，也有一部分人從八股與官那邊退回來的，即使是從中年或老年再弄起頭，他卻是切實的做下去，至于年壽盡為止。
後來則是把弄學問放在前頭，先進十五六年的學校，再在研究院提出論文，随後放到社會裡去，大半還是做官，與民國以前沒有什麼兩樣，可是這樣一去之後大抵不再回來的了。
以經書文字做敲門磚，本來很是可笑，現在也還是敲門磚，不過是用各科學問與博士論文，這其間大概也說不出有什麼高下，所不同的是以前以時文作磚，後來還或有機會回來做學問，現今則以學問作磚，放下之後便難得再拾起來了吧。
本來隻要學問能夠發達，就是暫作敲門磚也無甚妨礙，可是比較起來不大上算，因為昔人後半生弄學問時間頗長，今人移在青年時代這幾年裡，不大充分，還有一層很重要的事，中年晚年所做的是自己的事業，少有名利的關系，完成勝業固是好事，能夠于人有益也是很好的，若是青年寫博士研究論文，自然不能這麼超然，其态度便難免是小乘的，實在也是莫怪的事。
民國以來整理國故的成績不能說不好，但其大部分恐怕多是博士論文的性質，要新奇可喜的主張或發見大抵不難，若是大部著作如《說文釋例》的既不易得，至于《文字蒙求》似的啟蒙小書，那是更難得有人肯做了。
為什麼呢，寫這種小冊可以說完全是利人的事，如寫專門論著，隻要所有知識的十分七八安排得好，便可成功，顯得富麗堂皇，寫啟蒙書隻有二分就夠了，可是你還得準備十足的知識在那裡，選擇布置，更須多費氣力，人家見了卻并不看重，既是事倍功半，而且無名少利，不是對于後輩真心關切的人，誰肯來幹這些呆事呢。
據鄙人的私見說來，這些新的研究自然也都是很好的，但在現今國故整理尚未成功，古典不曾疏解明白，國學常識還未普及，隻靠幾位博士先生互相傳觀他們的新主張與發見，那還是不大夠的，此外對于一般後