寄龛四志
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數年前寫過一篇小文談《右台仙館筆記》，引《藝風堂文續集》卷二中《俞曲園先生行狀》雲，“古來小說，《燕丹子》傳奇體也，《西京雜記》小說體也，至《太平廣記》，以博采為宗旨，合兩體為一帙，後人遂不能分。
先生《右台筆記》，以晉人之清談，寫宋人之名理，勸善懲惡，使人觀感于不自知，前之者閱微草堂五種，後之者寄龛四志，皆有功世道之文，非私逞才華者所可比也。
”後邊加以案語雲，“缪君不愧為目錄學專家，又是《書目答問》的著者，故所說甚得要領，以紀曉岚孫彥清二家筆記與曲園相比，亦有識見，但其實铢兩不能悉稱，蓋紀孫二君皆不免用心太過，即是希望有功于世道，坐此落入惡趣，成為宣傳之書，唯以文筆尚簡潔，聊可一讀，差不至令人哕棄耳。
”寄龛全集見于《叢書目錄拾遺》卷十，甲乙丙丁四志各四卷，即在其中，光緒年間所刻，市上多有，不為世人所重，藝風老人獨注意及之，覺得可佩服，鄙人則以鄉曲之見，收集山會兩邑人著作，于無意中得來者也。
據薛炳所撰家傳，孫德祖字彥清，會稽縣人，同治丁卯舉人，光緒庚辰任長興縣學教谕，戊申卒于家，年六十九，蓋生于道光二十年庚子，即西曆千八百四十年。
洪楊亂後居于小臯部，薛傳雲，與臯中諸子聯詩社相唱和，一時文宴之盛，為泊鷗言社所未有，世所稱臯社是也。
臯社設在秦氏娛園，社中同人除主人秦樹铦秋伊外，有孫垓子久，李慈銘愛伯，王诒壽眉叔，馬赓良幼眉，陶方琦子珍，曹壽銘文孺，沈寶森曉湖，以及孫德祖彥清，諸人詩文集恰巧都多少收羅到了，不過這裡不想研究臯社詩人，所以不必細表，所要說的隻是孫君的著作而已。
寄龛全集的内容，據寒齋所有者是《寄龛文存》四卷，《詩質》十二卷，《詞問》六卷，甲乙丙丁志十六卷，《長興縣學文牍》二卷，《學齋庸訓》一卷，《若溪課藝》一卷。
詩是不大懂得，文則并不想談，剩下來的所以隻有那寄龛四志了。
昔者陸放翁作《老學庵筆記》，至今甚見珍重，後來越人卻不善著書，未曾留下什麼好的筆記，寒齋所有清朝著作十五種中可取才及二三，平步青的《霞外攟屑》乃是容齋之流，其《蚬鬥薖樂府本事》一卷六十則，可以算是傳奇體之佳者，小說體則隻得以此四志充數矣。
孫君文筆頗佳，系清道橋許伸卿刻闆，未必精好，而字體多拟古，亦不盡從《說文》，卻亦複可喜，其缺點在于好言報應輪回，記落雷或橋壞傷人，必歸諸冥罰或前生事以至劫數，嫌其有道士氣，此為讀書人之大病，紀曉岚之短處亦正相同。
但是四志有一特色，即附帶說及的民俗資料頗不少。
普通文人著作一心在于載道翼教，對于社會間瑣屑事情都覺得不值紀錄，孫君卻時時談及紹興民間的風俗名物，雖多極簡略，亦是難得而可貴也。
今抄出數則，大抵可以分為兩類，一是關系鬼事的，二是關于俗語的。
《丙志》卷二雲： “俗傳婦女以不良死者，其鬼所至常有脂粉氣。
”《甲志》卷四雲： 以上各節涉及鬼事，雖語焉不詳，但向來少見紀錄，而學老師著書志本在資勸懲，文字又務雅正，卻記述及此，雖是零星資料，亦足珍矣。
其次關于俗語者亦複不少，今略抄數則，《甲志》卷四雲： “魯哀公祖載其父。
孔子曰，設五谷囊乎。
公曰，五谷囊者起伯夷叔齊，不食周粟，餓死首陽，恐魂之饑，故作五谷囊，吾父食味含哺而死，何用此為。
見《藝文類聚》，引《喪服要記》。
此殆《顔氏家訓》所謂糧罂，今越俗送葬猶用之。
取陶器有蓋者，子婦率孫曾男女凡有服者各于祖筵夾品物實其中，嚴蓋訖，各以綿線繞其外，或積之數十百層，既窆而納諸圹。
”案，此種陶器出自特制，約可容一升，俗名盎打頭瓶，不知字當如何寫，範寅《越諺》中亦未收。
《丙志》卷三記慈溪事，雲鄰人有作夜牌頭者，注雲，此稱越亦有之，蓋生人之役于冥者。
甯波紹興語多相通，夜牌頭正是其一，唯《越諺》亦失載。
又卷二雲： “道光中蕭山有王阿二者以妒奸殺女尼十一人，谳定磔之省城，至今蕭山人賭牌九者，得丁八一，辄目以王阿二起解。
蓋此戲數牌之點數，以多寡為勝負，又分文武。
三點為丁，八點有二六三五兩牌，皆武也，以丁侶八，除十成數隻餘一點，莫少于是。
他牌雖同為一點，有文牌者，如重四之八為人牌，重二為長二，重麼為地牌，重三為長三，麼三為和牌，麼五為短六，麼六為短七，皆屬文，可侶他牌成一點，皆足以勝之，極言其無幸免也。
”案，骨牌名稱除計點者外，民間尚有
先生《右台筆記》，以晉人之清談，寫宋人之名理，勸善懲惡，使人觀感于不自知，前之者閱微草堂五種，後之者寄龛四志，皆有功世道之文，非私逞才華者所可比也。
”後邊加以案語雲，“缪君不愧為目錄學專家，又是《書目答問》的著者，故所說甚得要領，以紀曉岚孫彥清二家筆記與曲園相比，亦有識見，但其實铢兩不能悉稱，蓋紀孫二君皆不免用心太過，即是希望有功于世道，坐此落入惡趣，成為宣傳之書，唯以文筆尚簡潔，聊可一讀，差不至令人哕棄耳。
”寄龛全集見于《叢書目錄拾遺》卷十，甲乙丙丁四志各四卷，即在其中，光緒年間所刻，市上多有，不為世人所重，藝風老人獨注意及之，覺得可佩服，鄙人則以鄉曲之見，收集山會兩邑人著作，于無意中得來者也。
據薛炳所撰家傳，孫德祖字彥清，會稽縣人，同治丁卯舉人，光緒庚辰任長興縣學教谕，戊申卒于家，年六十九，蓋生于道光二十年庚子，即西曆千八百四十年。
洪楊亂後居于小臯部，薛傳雲，與臯中諸子聯詩社相唱和，一時文宴之盛，為泊鷗言社所未有，世所稱臯社是也。
臯社設在秦氏娛園，社中同人除主人秦樹铦秋伊外，有孫垓子久，李慈銘愛伯，王诒壽眉叔，馬赓良幼眉，陶方琦子珍，曹壽銘文孺，沈寶森曉湖，以及孫德祖彥清，諸人詩文集恰巧都多少收羅到了，不過這裡不想研究臯社詩人，所以不必細表，所要說的隻是孫君的著作而已。
寄龛全集的内容，據寒齋所有者是《寄龛文存》四卷，《詩質》十二卷，《詞問》六卷，甲乙丙丁志十六卷，《長興縣學文牍》二卷，《學齋庸訓》一卷，《若溪課藝》一卷。
詩是不大懂得，文則并不想談，剩下來的所以隻有那寄龛四志了。
昔者陸放翁作《老學庵筆記》，至今甚見珍重，後來越人卻不善著書，未曾留下什麼好的筆記，寒齋所有清朝著作十五種中可取才及二三，平步青的《霞外攟屑》乃是容齋之流，其《蚬鬥薖樂府本事》一卷六十則，可以算是傳奇體之佳者，小說體則隻得以此四志充數矣。
孫君文筆頗佳，系清道橋許伸卿刻闆，未必精好，而字體多拟古，亦不盡從《說文》，卻亦複可喜，其缺點在于好言報應輪回，記落雷或橋壞傷人，必歸諸冥罰或前生事以至劫數，嫌其有道士氣，此為讀書人之大病，紀曉岚之短處亦正相同。
但是四志有一特色，即附帶說及的民俗資料頗不少。
普通文人著作一心在于載道翼教，對于社會間瑣屑事情都覺得不值紀錄，孫君卻時時談及紹興民間的風俗名物，雖多極簡略，亦是難得而可貴也。
今抄出數則，大抵可以分為兩類，一是關系鬼事的，二是關于俗語的。
《丙志》卷二雲： “俗傳婦女以不良死者，其鬼所至常有脂粉氣。
”《甲志》卷四雲： 以上各節涉及鬼事，雖語焉不詳，但向來少見紀錄，而學老師著書志本在資勸懲，文字又務雅正，卻記述及此，雖是零星資料，亦足珍矣。
其次關于俗語者亦複不少，今略抄數則，《甲志》卷四雲： “魯哀公祖載其父。
孔子曰，設五谷囊乎。
公曰，五谷囊者起伯夷叔齊，不食周粟，餓死首陽，恐魂之饑，故作五谷囊，吾父食味含哺而死，何用此為。
見《藝文類聚》，引《喪服要記》。
此殆《顔氏家訓》所謂糧罂，今越俗送葬猶用之。
取陶器有蓋者，子婦率孫曾男女凡有服者各于祖筵夾品物實其中，嚴蓋訖，各以綿線繞其外，或積之數十百層，既窆而納諸圹。
”案，此種陶器出自特制，約可容一升，俗名盎打頭瓶，不知字當如何寫，範寅《越諺》中亦未收。
《丙志》卷三記慈溪事，雲鄰人有作夜牌頭者，注雲，此稱越亦有之，蓋生人之役于冥者。
甯波紹興語多相通，夜牌頭正是其一，唯《越諺》亦失載。
又卷二雲： “道光中蕭山有王阿二者以妒奸殺女尼十一人，谳定磔之省城，至今蕭山人賭牌九者，得丁八一，辄目以王阿二起解。
蓋此戲數牌之點數，以多寡為勝負，又分文武。
三點為丁，八點有二六三五兩牌，皆武也，以丁侶八，除十成數隻餘一點，莫少于是。
他牌雖同為一點，有文牌者，如重四之八為人牌，重二為長二，重麼為地牌，重三為長三，麼三為和牌，麼五為短六，麼六為短七，皆屬文，可侶他牌成一點，皆足以勝之，極言其無幸免也。
”案，骨牌名稱除計點者外，民間尚有