女人的文章
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這裡說女人的文章，并不是拿來與男人對比，評論高下，隻是對于女人的詩詞而言，因看閑書牽連想到，略說幾句話而已。
向來閨秀多做詩詞，寫文章的很少，偶或有之，常甚見珍重。
沈善寶《名媛詩話》卷五雲： “餘杭陳炜卿爾士，字靜友，給谏錢儀吉室，有《聽松樓遺稿》，内載《授經偶筆》，序述記贊跋論家書諸著作，議論恢宏，立言忠厚，詩猶餘事耳。
餘見曆來閨媛通經者甚鮮，矧能闡發經旨，洋洋灑灑數萬言，婉解曲喻，授古誡今，嘉惠後學不少，洵為一代女宗。
”又王汝玉《梵麓山房筆記》卷五雲： 末後簡單的一談袁王二家的文集。
袁鏡蓉号月蕖，吳梅梁傑室，著有《傳述略》及《詩草》各一卷。
王照圓字婉佺，郝蘭臯懿行室，所著《閨中文存》外，《和鳴集》中有詩若幹首，《列女傳補注》，《列仙傳校注》等，《葩經小記》不存，其說多采入《詩問》中，今悉編在《郝氏遺書》之内。
月蕖軒詩似亦不弱，但是我隻取其散文，共計二十二首，其中十五為傳，皆質實可取，此外《自述》，《風水論》，《重修祠堂記》，《老當年祭祀簿序》以及《收租薄序》，率就家庭，墳墓，祭祀各題目，率直真切的寫去，不曉得這目的是應用或載道，這文字是俗還是雅，而自成一篇文章，亦真亦善，卻亦未嘗無美，平常作文，其态度與結果不正當如是耶。
我的稱贊或者亦難免有稍偏處，大體卻是不謬，總之為了自己所要說的事情與意思而寫，把人家的義理與聲調暫擱在一旁，這樣寫下來的東西我想一定總有可取的。
雖然比拟或者稍有不倫，上邊說過的馬後武後可以說也是這一路，若是将王照圓與李清照相比，那恐怕就沒有什麼不妥的地方了吧。
《閨中文存》中所收文隻有十一篇，篇幅均不長，其自作序跋五首為佳，亦不足以見其才，此殆當于他書中求之，似以《詩問》為最宜。
茲舉其與婦女生活有相關者，如《詩問》國風卷下，七月流火首章下雲： 周壽昌編《宮閨文選》二十六卷，前十卷為文，自漢迄明，所收頗廣，翻閱一過，不少佳篇，但鄙意以為可取者則亦不多見。
說也奇怪，就文章來說，我覺得這幾個人最好，就是漢明帝馬後，唐武後，以及宋李清照。
我們對于文章的要求，不問是女人或男人所寫，同樣的期待他有見識與性情，思想與風趣，至于藝術自然也是必要的條件。
馬後是伏波将軍的小女兒，其《卻封外戚诏》及《報章帝诏》，質樸剛勁，真有将家風範，在漢诏中亦是上等作品。
武後《請父在為母終三年服表》，為古今女性争取地位，因有倫理關系，後世秀才們亦不敢非難，但其桀骜之氣固自顯在，至雲禽獸之情猶知其母，辄令人想孔文舉之言，亦正與相稱。
此他诏敕，除有些官樣文章之外，亦有可觀者，茲不具舉。
李易安的文章最好的大家知道是《金石錄後序》及《自序》，可以不必再多說明。
總結起來說，我對于文章隻取其有見識，有思想，表示出真性情來，寫的有風趣，那就是好的，反過來說，無論談經說史如何堂皇，而意思都已有過，說理叙事非不合法，而文字隻是一套，凡此均是陳言，亦即等于赝鼎，雖或工巧，所不取也。
照這個标準看去，上邊所說四家文章也就可以分别論列，不過這隻是個人私見，未必一定全對，若吠聲之嫌則庶幾或免耳。
《聽松樓遺稿》卷三家書二十七通，質樸真摯，最可以見著者之為人，而論者乃多恭維《授經偶筆》，《曬書堂閨中文存》中有《遺稿跋》一篇，自述有弗如者六，其第五雲： “顔黃門雲，父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝。
餘于子女有慈無威，不能勤加誘導，俾以有成。
今讀《授經偶筆》及尺素各篇，思想勤綿，時時以課讀溫經形于楮墨，雖古伏生女之授書，宋文宣之傳禮，不是過焉。
餘所弗如者五矣。
”其實家書中說課讀，亦隻是理書作論等事而已，《偶筆》一卷，作筆記觀本無不可，若當作說經，便多勉強處，反為不佳。
《名媛詩話》中抄錄四則，實甚平平，如收在普通文集中，當必無人注目，
向來閨秀多做詩詞，寫文章的很少，偶或有之，常甚見珍重。
沈善寶《名媛詩話》卷五雲： “餘杭陳炜卿爾士，字靜友，給谏錢儀吉室，有《聽松樓遺稿》，内載《授經偶筆》，序述記贊跋論家書諸著作，議論恢宏，立言忠厚，詩猶餘事耳。
餘見曆來閨媛通經者甚鮮，矧能闡發經旨，洋洋灑灑數萬言，婉解曲喻，授古誡今，嘉惠後學不少，洵為一代女宗。
”又王汝玉《梵麓山房筆記》卷五雲： 末後簡單的一談袁王二家的文集。
袁鏡蓉号月蕖，吳梅梁傑室，著有《傳述略》及《詩草》各一卷。
王照圓字婉佺，郝蘭臯懿行室，所著《閨中文存》外，《和鳴集》中有詩若幹首，《列女傳補注》，《列仙傳校注》等，《葩經小記》不存，其說多采入《詩問》中，今悉編在《郝氏遺書》之内。
月蕖軒詩似亦不弱，但是我隻取其散文，共計二十二首，其中十五為傳，皆質實可取，此外《自述》，《風水論》，《重修祠堂記》，《老當年祭祀簿序》以及《收租薄序》，率就家庭，墳墓，祭祀各題目，率直真切的寫去，不曉得這目的是應用或載道，這文字是俗還是雅，而自成一篇文章，亦真亦善，卻亦未嘗無美，平常作文，其态度與結果不正當如是耶。
我的稱贊或者亦難免有稍偏處，大體卻是不謬，總之為了自己所要說的事情與意思而寫，把人家的義理與聲調暫擱在一旁，這樣寫下來的東西我想一定總有可取的。
雖然比拟或者稍有不倫，上邊說過的馬後武後可以說也是這一路，若是将王照圓與李清照相比，那恐怕就沒有什麼不妥的地方了吧。
《閨中文存》中所收文隻有十一篇，篇幅均不長，其自作序跋五首為佳，亦不足以見其才，此殆當于他書中求之，似以《詩問》為最宜。
茲舉其與婦女生活有相關者，如《詩問》國風卷下，七月流火首章下雲： 周壽昌編《宮閨文選》二十六卷，前十卷為文，自漢迄明，所收頗廣，翻閱一過，不少佳篇，但鄙意以為可取者則亦不多見。
說也奇怪，就文章來說，我覺得這幾個人最好，就是漢明帝馬後，唐武後，以及宋李清照。
我們對于文章的要求，不問是女人或男人所寫，同樣的期待他有見識與性情，思想與風趣，至于藝術自然也是必要的條件。
馬後是伏波将軍的小女兒，其《卻封外戚诏》及《報章帝诏》，質樸剛勁，真有将家風範，在漢诏中亦是上等作品。
武後《請父在為母終三年服表》，為古今女性争取地位，因有倫理關系，後世秀才們亦不敢非難，但其桀骜之氣固自顯在，至雲禽獸之情猶知其母，辄令人想孔文舉之言，亦正與相稱。
此他诏敕，除有些官樣文章之外，亦有可觀者，茲不具舉。
李易安的文章最好的大家知道是《金石錄後序》及《自序》，可以不必再多說明。
總結起來說，我對于文章隻取其有見識，有思想，表示出真性情來，寫的有風趣，那就是好的，反過來說，無論談經說史如何堂皇，而意思都已有過，說理叙事非不合法，而文字隻是一套，凡此均是陳言，亦即等于赝鼎，雖或工巧，所不取也。
照這個标準看去，上邊所說四家文章也就可以分别論列，不過這隻是個人私見，未必一定全對，若吠聲之嫌則庶幾或免耳。
《聽松樓遺稿》卷三家書二十七通，質樸真摯，最可以見著者之為人，而論者乃多恭維《授經偶筆》，《曬書堂閨中文存》中有《遺稿跋》一篇，自述有弗如者六，其第五雲： “顔黃門雲，父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝。
餘于子女有慈無威，不能勤加誘導，俾以有成。
今讀《授經偶筆》及尺素各篇，思想勤綿，時時以課讀溫經形于楮墨，雖古伏生女之授書，宋文宣之傳禮，不是過焉。
餘所弗如者五矣。
”其實家書中說課讀，亦隻是理書作論等事而已，《偶筆》一卷，作筆記觀本無不可，若當作說經，便多勉強處，反為不佳。
《名媛詩話》中抄錄四則，實甚平平，如收在普通文集中，當必無人注目，