卷六

欽定四庫全書 堯峯文鈔卷六　　　　翰林院編修汪琬撰經解五【共十四首】 置後解 古者大宗而無後也則為之置後小宗則否夫小宗猶不得置後況支庶乎子夏曰為人後者孰後後大宗也曷為後大宗大宗者尊之統也然則族人而無後也其遂不祀矣乎曰不然也孔子曰凡殇與無後者祭於宗子之家當室之白尊於東房是雖不置後可也然則有大宗之家焉有小宗之家焉祭者将奚從曰視其祖故曰庶子不祭殇與無後者殇與無後者從祖祔食此之謂也孔子曰宗子為殇而死無子弗為後也然則大宗其遂絶乎曰如之何而絶也弗後殇者而後殇者之祖祢則大宗故有後也傳曰士之子為大夫則其父母弗能主也使其子主之無子則為之置後然則大夫而非大宗也亦可以置後乎曰非是之謂也公子有宗道焉大夫亦然庶姓而起為大夫則得别於族人之不仕者禮别子為祖繼别為宗大夫獨非大宗與然則大夫與公子若是班乎曰然公子不敢援諸侯故公子為别子大夫之族不敢援大夫故大夫亦為别子也如之何其可無後也子夏曰适子不得後大宗然則莫尚於大宗矣奚為不使适子後之也曰以其傳重也古人敬宗而尊祖祢适子者繼祖祢者也故不可以為人後也然則無宗支适庶而皆為之置後今人之所行古人之所禁也不亦大悖於禮與曰此禮之變也蓋自宗法廢而宗子不能收族矣宗子不能收族則無後者求祔食而無所其毋乃驅之為厲乎故不得已為之置後也變也然則今之置後者必親昆弟之子次則從父昆弟之子其於古有合與曰不然也禮同宗皆可為之後也大夫有适子則後适子有庶子而無适子則蔔所以為後者如衛之石祁子是也況無子而為之置後其有不聽于神乎吾是以知其蔔也蔔之則勿問其孰為親孰為疏可也是可行於古亦可行於今者也作置後解 喪服繼母如母解 喪服傳繼母如母章繼母何以如母繼母之配父與因母同故孝子不敢殊也汪子曰繼母亦母也謂之如母本非骨肉與因母有辨故也先儒雲繼母何以如母明其不同也是同之中有殊者存焉或問父在則皆服齊衰期父殁則皆齊衰三年矣於禮亦有不同者與曰有之母出則為繼母之黨服母死則為其母之黨服為其母之黨服則不為繼母之黨服此不同者也母出則為母服期繼母出則不服父殁母嫁亦服期繼母嫁不從則不服此又不同者也喪禮如母者二繼母慈母是也是則繼母與慈母無等差也三年之喪於禮為加服非正服也今律文凡适繼慈養母殺子孫者加祖父母父母一等注雲視親母有間故也大哉聖人之律不亦與禮服相發明與然則史糜有言繼母與已無名徒以親撫養已故亦喪之如母信如是也設有前妻之子不為繼母所撫甚則如孝巳伯奇之屬将遂不之服乎曰何為其然也非出也非嫁也孝子緣父之心不敢不三年也先儒謂子當以父服為正父若服以為妻則子亦應服之故曰與因母同也由是言之不敢殊者孝子之文也其不能不殊者孝子之情也禮稱情立文是豈足以概孝子與 疑喪服繼父同居義 喪服傳繼父同居章夫死妻穉子幼子無大功之親與之适人而所适者亦無大功之親以其貨财為之築宮廟歲時使之祀焉妻不敢與則繼父之道也汪子曰此孤子随母更适者也或為大宗之世适與或支子與吾皆不能知也苟其為大宗之适也則家必有廟無所事於更築在禮祢無廟則與祖同廟為繼父者如之何其代為之築也且彼無大功之親矣獨無小功以下諸親乎哉宗法而既行也舉族之父兄子弟方推宗子而重焉有餘财則必歸之雖以之立廟可也安有颠連而入繼父之家者又安有藉繼父之财而始為宮廟者哉苟其支子而已則雖爵為大夫士猶當祭於宗子之家而不當有廟況孤幼乎為繼父者分之賄财可也遺之宮室什器車馬衣服可也犯非禮而為之築宗廟此昵愛之私不可之甚者也傳言所适者亦無大功雲雲喪服小記又言皆無主後同财而祭其祖祢為同居則是繼父無子者也繼父無子其可撫妻之前子為子與語曰神不歆非類民不祀非族制禮者宜禁之之不暇而顧倡此說以導之吾不信也吾嘗考諸春秋崔杼娶東郭姜姜以其孤棠無咎入卒兆大亂於齊蓋同居之祻如此此亂宗之端敗家絶祀之所自昉後世宜以為鑒不可以禮文藉口也嗟乎三禮惟儀禮最古然其說猶有難信者況乎大小戴禮半為漢儒所附會哉蓋古書之錯亂不可知也久矣善哉傳玄之言曰父無可繼之理此禮焚書之後俗儒妄造也 疑命婦吊大夫義 喪服記大夫吊於命婦錫衰命婦吊於大夫亦錫衰鄭玄謂吊於命婦命婦死也吊於大夫大夫死也汪子曰否大夫之吊命婦有之命婦吊大夫則未也何也婦人之職惟司酒食織絍而已不當與聞阃外之事故曰婦人無外事禮知生則吊所識則吊為命婦者何自而與大夫有素也如其為有服諸親則聞喪之日必往而号踴哭泣厠於姑姊妹娣姒衆婦人之列矣夫安得行吊禮且自有居喪之本服在夫安得而用錫衰舍是而出吊則與外事之漸也獨不觀魯之公父文伯之母乎公父文伯之母季康子之從祖叔母也康子往焉?門與之言皆不踰阈仲尼謂之知禮蓋古人謹於男女之辨如此使先王而果制此服是誨命婦以淫也夫防之猶虞其未足而顧誨之乎其可疑審矣說者曰