卷六

氏顧駁孔悝反祏之舉以為出於時君所賜吾不知其何據也陳祥道曰重主道大夫士有重屍神象大夫士有屍大夫去國載祏孰謂大夫士無主乎斯可以辟鄭許之妄矣然則廟主之制宜何如按重鑿木為形如劄士三尺卿大夫五尺諸侯七尺謂未葬未有主故以重當之是則主制雖無考其修短宜略與重彷可知也又有謂天子主長尺二寸諸侯一尺大夫士而下當以次殺雲 周禮九嫔世婦女禦辨 鄭康成謂羣妃禦見之法女禦八十一人當九夕世婦二十七人當三夕九嫔九人當一夕三夫人當一夕後當一夕凡十五日而徧汪子曰悖哉鄭氏之說也周公定周禮在成王之世其昏禮亦當作於是時成王春秋方富周公雖導之以德閑之以義猶懼其有乘間投隙以荒淫之術進者而況多其女寵定為不刋之制以誘之乎夫每一夕之中所禦者九人自非淫欲不道之君若齊之武成隋之炀帝必不婪色如此也故使一夕禦之而徧則人主之身亦異於金石矣積之既久得毋有如醫和所謂蠱疾者耶苟其不能徧則是一百二十人者雖時時抱衾裯以往返其側猶不免有怨女之歎而顧使十五日之間僅得奉斯須之顔色哉且大臣之愛其君也非如左右近習以諧媚為容者也霍子孟為政命宮人皆為窮袴多其帶以防閑昭帝可謂嚴且密矣而昭帝猶至於夭豈有周公之聖而定為九人一夕之制如此凡所以輔導成王者曾不若子孟吾不信也故吾謂九嫔世婦女禦既與女酒女漿女笾女醢女醯女鹽女幂女祝史之徒俱統於冢宰是皆宮中之職左右後妃以供事者決非進禦於王者也或亦擇卿大夫之妻之寡者與其老而無子者任之故謂之内命婦與九嫔條曰掌婦學之法以教九禦各帥其屬而以時禦叙於王所吾謂周禮所言禦者又決非相從於燕寝者也不然九嫔以下共一百二十人而又莫不有屬其為數當不啻數百矣王亦安能一一禦之如鄭氏所說耶漢儒好為新奇之說而多出於不根殆不足信 疑禮六則 五祀三祀 曲禮大夫祭五祀王制亦然而祭法獨言三祀禮家之言既不能統於一矣鄭玄為注又往往彌縫牽合以惑後世之聽然則凡為大夫者将安所适從哉鄭注曲禮則曰五祀殷制三祀周制也於王制改之曰大夫有地祭五無地祭三也如此則所謂殷周異制者果可信與乂注曲禮則曰五祀戶竈中溜門行也於王制又改之曰司命中溜門行族厲也一則有戶竈而無司命厲一則有司命厲而無戶竈如此則五祀之名果可謂之有定制與吾故曰安所适從也殷周之制絶無徵驗出於鄭一時之臆說吾不暇與之辨姑就祭三祭五辨之夫戶之與竈與中溜門相類此特一家之祀耳非若名山大川系於分土者與采地之有無何與焉如之何其以有地無地為差也彼禮記非一人之書蓋作王制者一人作祭法者又一人也顧在此則專主有采地者言之在彼則專主無采地者言之兩人之言若故為龃龉而實隂相發明者得毋牽合太甚與且記禮者未嘗分疏及此不審鄭氏何從得之此不可通之說也祭法司命者鄭以為主督察三命皇氏以為文昌宮星固不能定其何神矣竊謂三命本術家裡俗之談而列星又非大夫所當祭者也族厲者孔疏訓族為衆以為古大夫無後者夫古有宗法大宗無後則族人為之置後非宗子而為大夫者無後亦如之尚安得有族厲哉就如其說則司命與族厲類皆荒唐久遠難測知之神也為大夫者顧舍其近而可知之戶竈不祀而祀其荒唐久遠者與此又不可通之說也是故祭法難信非獨大夫祀典而已如所雲三廟二廟一廟皆然也決不當取以為據嗟乎惑鄭玄者祭法取祭法以彌縫王制而惑後世者鄭玄也然則大夫之祭也宜如之何曰祭當依五祀為正所祭之神當依戶竈中溜門行為正其他則非予所及知也 孔子祥琴 孔子既祥五日彈琴而不成聲汪琬曰此記禮者之誣也祥而缟是月禫徙月樂祥禫之同月異月吾姑不暇辨然必俟徙月而後用樂則已審矣顧孔子之彈琴也獨不當俟諸踰月之外乎按琴瑟之為物雖君子無故不徹者然考之於經皆燕飨樂器也其在鹿鳴之詩曰我有嘉賓鼔瑟鼔琴鼔瑟鼔琴和樂且湛是宜從徙月之例無惑也況當大祥之時其服則猶麻也其寝則猶未牀也雖使稍加緩焉以訖於踰月何不可者而孔子必欲彈之以幹非禮乎與其不成聲不如其勿彈與其彈於既祥之後不如彈之於既禫之後也魯人朝祥而暮歌則孔子薄言其失孟獻子禫而不樂則稱其加於人一等孰謂孔子者禮教之所從出而反不如獻子乃僅僅與魯人争五日之先後乎使孔子果琴之彈也必不賢獻子而諷魯人孔子既已賢獻子而諷魯人矣決不身自彈琴以幹非禮之诮也曾子問曰廢喪服可以與於饋奠之事乎孔子曰脫衰與奠非禮也說者以為大祥除服不得與於他人饋奠之事夫饋奠且不得與如之何可以彈琴乎哉吾故曰誣孔子也蓋記禮者本非一人故即檀弓一篇往往彼此相悖謬如此 祫祭 天子犆礿祫禘祫嘗祫烝諸侯礿犆禘一犆一祫嘗祫烝祫此戴氏所記也毀廟之主陳於太廟未毀廟之主皆升合食於太廟是故謂之祫此公羊谷梁二氏所傳也先儒謂戴氏所記時祭也公谷所傳大祫祭也於是又有三年一祫五年一禘之說其文蓋出於禮緯緯書漢世所譔本荒誕不經而諸儒信之予竊意其不然按春秋