五峯集巻四

能治天下者斯言信矣象日以殺舜為事固非在妻二女之後此萬章之失也以象之傲其欲殺舜世有傳之者安能必其無乎就其事以處兄弟之間亦可以為訓不必深辯也且弟以以殺兄為事在常人或有報複之心在賢者則必引咎自責不藏怒不宿怨也在聖人則哀矜而訓誘之矣是故舜封象于有庳使吏治其國而象得衣食其租賦欲常常而見之使源源而來友之至也先儒乃以有庳為今之舂陵籲舜都蒲阪使誠封象于是則欲常常而見之使源源而來所以道斃之也然則有庳當何居殆畿内之地欤觀此則漢文之于淮南晉武之于齊攸宋太祖之于義康唐太宗之于元吉莫不有慙德可以為世戒矣 五帝無裔 愚讀五帝書然後知聖人澤及斯民之逺也後世有立功于一時興利于一邦者人猶追思而祀之是數聖人者有功于天下萬世曽不得推苗裔立宗子建廟庭春秋四時享天下之報也有天下者端拱九重之内治其國家上之天文下之地理中之人倫衣食之源器用之利法度之章禮樂之則誰推明制作之也而忘之乎籲西方之人駕一偏空説失事理之正而其神像反得盤踞中華名山巍嶪相望乆聽其雕梁畫棟羣淪滅三綱之人而豢養之此何道也五谷不植侵漁民利耗蠧民财乃細事耳為政者恬不以為慮諸華無人可悲之甚也 馬遷封禅 舜柴于四嶽所以緻吾誠而教諸侯以必有事也封十有二山使無牧伐表識一州之集蓋示民以有事也五載一巡狩周徧天下禮百神朝諸侯以撫兆民天行健聖人之行亦健天心無欲聖人之心亦無欲天德日新聖人之德亦日新此聖人在位益乆而天下益平治之道也自史遷着封禅書載管仲言上古封禅之君七十有二後世人主希慕之以為太平盛典然登不偏于四嶽封非十有二山入懷宴安不行五載一巡狩之制出崇泰侈無納言計功行賞之實镌文告成明示得意而非所以教諸侯德也泥金檢玉遂其侈心而非所以教諸侯禮也心與天道相反事與聖人相悖故太平之典方舉而天災人禍随至者多矣梁許懋曰燧人之前世質民淳安得泥金檢玉結繩而治安得镌文告成是故考舜可以知後世封禅之失稽懋言可以知史遷著書之謬君天下者奈何信史遷而不信孔聖乎 伊尹放太甲 孔子曰太甲既立不明伊尹放諸桐三年夫三年之喪天下之通喪也太甲上承其祖居憂三年宜矣何以謂之放乎曰桐宮非嗣王居憂之常所也伊尹于是有廢昏立明之意故特謂之放也蘇氏曰湯放桀伊尹放太甲聖人将以救天下後世不得已而為之者也以為不得已之變則可以為道固當然則不可甚矣其鑿矣興廢道之常也聖人當興廢之際不得已而為者所以由道也若非道固當然而迫于不得已之變是無本也本則不立将何以識輕重定取舍濟天下之艱難乎是故衡陳然後可以決輕重本立然後可以趨變化故曰由道也 舜禹崩葬 記稱舜葬蒼梧劉道原以為舜巡狩南裔往而不返者欲兆庶專意戴禹也謹按舜本以耄期倦于勤使禹攝政若逺巡荒外而死是與經意相反也且舜授禹以天下本乎民心與天意耳使禹有天命舜雖不死于荒外何病于禹使禹無天命舜雖死于荒外豈能有益于禹哉此記者謬誤道原習而未之察也若史記禹葬防稽道原曰大江之南前代要服大禹死則葬焉何哉古者不墓祭時享存乎廟主王者以四海為家若魂氣則無不之也秦漢而後人君以死為大諱崇尚墓祭違經棄禮逺事屍柩難以語乎理矣善哉論也厥後少康封其子于越者豈不為禹葬所在故欤 大禹菲惡 人君雖不可勞人而佚巳亦不當薄巳以厚人貴為天子富有天下其奉養有度自不緻于薄也大禹貴為天子富有天下而菲飲食惡衣服卑宮室不享其奉無乃非中道耶籲鲧堙洪水得罪于天下以殛死者也禹平水土得天下心以有天下者也父以此誅已以此王雖身得享其奉而有所不忍故菲惡卑陋不以天子為尊榮也夫古之人愛其親有深長之思如此哉故孔子重贊之曰吾無間然有天下而不與于此見之矣 啟湯孥戮 理得而無阿私是謂天意故可殺而不殺猶可赦而不赦也一容私説于其間則非天意矣罸弗及嗣者堯舜常典其所以興也罪人以族者纣之虐政其所以亡也若夏啟甘之戰成湯鳴條之戰稱孥戮者此用誓衆使人必死之法不可以常典論虐政比也古者用兵皆出于必不得已自非以至順伐至逆至仁伐至不仁則不舉也驅人而緻之死地茍非示以重法有逾于死或緻敗績使逆者肆行不仁者得志于天下其殘害生民豈有窮極故聖人權輕重不得已而有孥戮之事矣設有不用命者則必施之豈空言哉後世儒者不複知兵當天下大難放棄軍律使逆賊肆行殺人盈天下而莫之禁也非天意矣 夏商之事 夏商之事阙失最多雖聖人去取之意不可盡見如?侯征羲和以其事考之廢之可耳何緻興師疑其黨于羿欲假托于正仗兵威以恐動天下者也人臣當是時或内受顧托或外掌藩宣則宜辨之于早小心翼翼廣求隣援雖勝負不可必行法以立命則忠臣矣今羲和雖不黨于羿乃沈湎于酒廢時亂日自取滅亡烏得為忠聖人載之者以為後世戒也或曰先時者殺無赦不及時者殺無赦此軍法一切之政也是道也以用于民事則可謂之一切之政在軍法則為令典矣又曰威克厥愛允濟愛克厥威允罔功此誓衆一切之言也是道也以用于民事則可謂之一切之言在軍法則為善政矣?侯之書正軍事也其舉兵之志則王者之罪人也其行軍之法則未為過故孔子悉取其言而不削也 少康中興 人殺其父子必欲死人辱其君臣必欲報忍死謀報能以天道為定命不觀敵勢而改圖則庶幾焉茍顧其私内觊大利外畏大難雖有良心日銷月铄其不忘君父者希矣少康靡鬲真人臣子哉志在讨賊行吾義而已非圖富貴者也故受困厄而不渝濱死亡而不怠兢兢業業經營四十年然後克殄元兇祀夏配天不失舊物嗚呼此真可謂中興者矣故唐虞世南論歴代中興之主以少康為首噫前王之所愛後主之師也可不鍳哉 伊尹幡然 下士而上天位也天位聖人之大寳也義則貴利則賤伊尹之所以不從湯命者恐其以為利也三聘幡然而起者知其非為利也居天位者慎毋以爵祿期人哉其有棄天下如敝屣視富貴如浮雲者必望望然去之矣所得而官使者皆兾事功求溫飽之士亡國敗家率由于此矣 成湯征伐 齊桓晉文仗義為利者也猶須王命以率諸侯成湯則尚義矣征伐大事必請王命書經焚毀失亡過半文無所徴是以不可得而書也 成湯改元 古史不載湯改元獨劉道原載之愚竊以為非其實也夫人君即位之一年謂之元年所以謂一為元者竊譬諸人猶其始生也猶其有首也生之時一定而不可再身之首一生而不可易成湯之元立于桀之三十五載矣其所以克享天心受天明命以有九有之師爰革夏正本是而為之者也又可改乎元者義之所存非若一二之為數也後世以元為數而不知其義如漢武之初年曰建元元年既曰元年則元已建矣又曰建元豈不贅乎後又因事别建年号如曰元朔元年既曰元又曰朔又曰元年失其義也甚矣嗚呼使人君知此意而體之則元原于一豈至如是紛紛乎 史記謬妄 太史公記湯崩太丁蚤死外丙立二年仲壬立四年相繼而崩然伊尹立太甲非其實也何以知非其實二帝官天下定于與賢三王家天下定于立嫡立嫡者敬宗也敬宗者尊祖也尊祖者所以親親也兄死弟及不敬宗尊祖本支亂而争奪起矣豈親親之道也哉且成湯伊尹以元聖之德戮力創王業乃舍嫡孫而立諸子亂倫壞制大開争奪之端乎故公儀仲子舍孫而立子言偃問曰禮欤孔子曰否立孫夫孔子殷人也宜知其先立之故矣而不以立弟為是此以素理知其非者一也夫賢君必能遵先王之道不賢之君反是者也以殷世考之自三宗及祖乙祖甲皆立子其立弟者盤庚耳必有所不得已也豈有諸賢聖之君皆不遵先王之制而沃丁小甲諸中才之君反皆遵耶此以人情知其非者二也商自沃丁始立弟太史公陽甲之紀曰自仲丁以來廢嫡而更立諸弟子諸弟子或争相代立比九世亂以其世考之自沃丁至陽甲立弟者九世則知仲丁之名誤也沃丁既以廢嫡立諸弟子生亂為罪則成湯未嘗立外丙仲壬明矣不然是成湯首為亂制又可罪沃丁乎此以事實知其非者三也唐李淳風通于小數猶能逆知帝王世數多少邵康節極數知來非淳風比也其作皇極經世書亦無外丙仲壬名此以厯數知其非者四也經所傳者義也史所載者事也事有可疑則棄事而取義可也義有可疑則假事以誣義可也若取事而忘義則雖無經史可也 禹滅三苗 戰國之時呉起有言三苗左洞庭右彭蠡修政不仁禹滅之按虞夏之書舜竄三苗于三危在雍州之境及禹滅之乃在洞庭彭蠡之間或曰三苗九黎之後也參考傳記黎苗之人反覆為亂經涉皇帝之世聖人屢遷之而敎擾之而不艾殺之其仁如天何可及也滅者廢其君易其統而已 五帝北極 皇天上帝一而已矣參之天文而有五帝何也五者天地之真元也所以起變化行鬼神而成萬物者也一在太防一在紫微一在攝提一在天市不在二十八宿之位何也四者體也二十八宿運行者二十八宿職在運行而一在大火何也是所以為一也其所以為一何也冬十一月大火在子仲春在夘仲夏在午仲秋在酉而太微攝提天市居其所衆星随大火運行而系焉以其居于北也故謂之北辰以其為衆星之所系也故謂之北極古之王者動必法天故營寝廟立五門定都闗要巡狩天下嵗一月東巡狩五月南巡狩八月西巡狩十有一月朔巡狩應星而行庶防與天合徳者乎 盤庚三篇 殷世有五遷若相若耿書史不載竊嘗觀盤庚三篇有六善焉以常舊服正法度一也圖任舊人二也無或敢伏小人之攸箴三也以人情事理反覆訓導開谕民心使之通曉無纎毫恃尊高慿威勢之意四也奠厥攸居始以無戲怠為戒五也欽叙有德有謀之人而不肩好貨六也一舉而六善立弭災亂之根此孔子所以取之訓後世也先儒謂商人尚神餘初疑之及觀湯诰盤庚之文然後知聖人以神道設敎非如末世及西人之妄誕也行妄誕而能成事者未之有也 天子服喪 子張曰書雲高宗三年不言言乃雍有諸仲尼曰胡為其不然也古者天子崩王世子聴于?宰三年葢父子天性哭泣之哀齊衰之服饘粥之食自天子至于庶人一也古者天子崩天下之人無不服者愚觀漢紀惟文帝有孜孜愛民之心其将殁也自愧德薄無恩于百姓故令輕其服不欲使疎逺之人為不情之舉耳曷嘗命太子曰爾毋喪我三年乎景帝能終身遵文帝之防儉而不能有三年之愛遂比類從事以日易月輕蔑君父等于無服之殇何哉漢初貴黃老而清淨景帝之為太子孝文未嘗教之以禮也自是而後嗣子按為常若晉武魏文徒能知母而不知父豈禮也哉後世欲複是禮者必君父明于大道了達死生深知仁政之必由禮起也當天下安平春秋強盛之時講明是禮着為大典則倉卒之際可以按行而無疑矣 傳禅經權 堯舜與賢三王與嫡二帝三王同道惟所遇之時不同也堯舜之時中夏方開辟制度草創自非以聖繼聖則不能成功以贻萬世使丹朱足為中材之君猶不與也故商均無大過亦不得為天子而大禹以有天下及其末年制度已成雖中材之君輔之以賢者亦可以守矣聖人不世出賢德無以大相過則定于與嫡所以一民心重天下也雖然大君人命所系興亡之本聖人有權焉未嘗執一也是以太甲雖嫡又有成湯之命而幾不免于廢武王雖弟上承文王之命而終不釋為君帝乙賢君也拘于立嫡而不知纣之足以亡天下也亦不慎不知變之過矣孔子作春秋鍳觀前代賢可與則以天下為公嫡可與則以天下為家此萬世無弊之法也使帝乙而知是道商之十世猶未可知矣 文王受命 君子小人之不可相處如水火也況文王大聖受辛下愚乎惟文王陟降在帝左右緻纣敬信得專征伐纣雖名為天子其實與天下諸侯下及萬民均入化育之中矣此文王受命之實也先儒不識天道乃以改元稱王為受命陋之甚也文王得專征伐之柄九年薨故泰誓曰皇天震怒命我文考肅将天威惟九年大統未集既曰大統未集則安有改元稱王之事【誓二篇皆但稱文考及武成然後稱之曰文考文王】先儒不本經訓推原理義而妄生此論是以文王為曹操司馬懿之流矣籲操與懿尚不改元稱帝而謂文王為之甚哉 夷齊讓國 先儒以為伯夷叔齊讓國不義武王不食周粟為天下之清以愚觀之不然二子葢行天下正大之理彌縫父子兄弟之間者也其彌縫父子兄弟之間奈何孤竹君欲舍長子伯夷而立少子叔齊夫父子天性也兄弟天倫也舍長立少虧天性亂天倫矣使伯夷立則無父而天性遂虧使叔齊立則無兄