第二卷 精誠
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有真智，其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與？積惠重貨，使萬民欣欣，人樂其生者，仁也；舉大功，顯令名，體君臣，正上下，明親疏，存危國，繼絕世，立無後者，義也；閉九竅，藏志意，棄聰明，反無識，芒然仿佯乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，含一陰一吐一陽一而與萬物同和者，德也。
是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。
老子曰：神越者言華，德蕩者行僞，至一精一芒乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物也。
一精一有愁盡而行無窮極，所守不定而外一婬一于世俗之風，是故聖人内修道術而不外飾仁義，知九竅四支之宜，而遊乎精神之和，此聖人之遊也。
老子曰：若夫聖人之遊也，即動乎至虛，遊心乎太無，馳于方外，行于無門，聽于無聲，視于無形，不拘于世，不系于俗。
故聖人所以動天下者，真一人不過，賢人所以矯世者，聖人不觀。
夫人拘于世俗，必形系而神洩，故不免于别，使我可拘系者，必其命有在外者。
老子曰：人主之思，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心，甘雨以時，五谷蕃殖，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，終歲獻貢，養民以公，威厲以誠，法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷奸心，此聖人之思也。
夫上好取而無量，即下貪功而無讓，民貧苦而分争生，事力勞而無功，智詐萌生，盜賊滋彰，上下相怨，号令不行，夫水濁者魚噞，政苛者民亂，上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下一交一争，不治其本而救之于末，無以異于鑿渠而止水，抱薪而救火。
聖人事省而治求，寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推誠，天下從之如響之應聲，影之像形，所修者本也。
老子曰：精神越于外，智慮蕩于内者，不能治形，神之所用者遠，則所遺者近。
故“不出于戶以知天下，不窺于牖以知天道，其出彌遠，其知彌少。
”此言一精一誠發于内，神氣動于天也。
老子曰：冬日之一陽一，夏日之一陰一，萬物歸之而莫之使，極自然至一精一之感，弗召自來，不去而往，窈窈冥冥，不知所為者而功自成，待目而照見，待言而使命，其于治難矣。
臯陶喑而為大理，天下無虐刑，有貴乎言者也，師曠瞽而為太宰，晉國無亂政，有貴乎見者也。
不言之令，不視之見，聖人所以為師也，民之化上，不從其言從其所行，故人君好勇，弗使鬥争而國家多難，其漸必有劫殺之亂矣。
人君好色，弗使風議而國家昏亂，其積至于一婬一泆之難，故聖人一精一誠别于内，好憎明于外，出言以副情，發号以明指。
是故刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴，一精一至為神，一精一之所動，若春氣之生，秋氣之殺。
故君子者，其猶射者也，于此毫末，于彼尋丈矣！故理人者，慎所以感之。
老子曰：懸法設賞而不能移風易俗者，誠心不抱，故聽其音則知其風，觀其樂即知其俗，見其俗即知其化。
夫抱真效誠者，感動天地，神踰方外，令行禁止，誠通其道而達其意，雖無一言，天下萬民、禽一獸、鬼神與之變化。
故太上神化，其次使不得為非，其下賞賢而罰暴。
老子曰：大道無為，無為即無有，無有者不居也，不居者即處無形，無形者不動，不動者無言也，無言者即靜而無聲無形，無聲無形者，視之不見，聽之不聞，是謂微妙，是謂至神，“綿綿若存”，“是謂天地根。
”道無聲，故聖人強為之形，以一句為名天地之道。
大以小為本，多以少為始，天子以天地為品，以萬物為資，功德至大，勢名至貴，二德之美與天地配，故不可不軌大道以為天下母。
老子曰：振窮補急
是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。
老子曰：神越者言華，德蕩者行僞，至一精一芒乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物也。
一精一有愁盡而行無窮極，所守不定而外一婬一于世俗之風，是故聖人内修道術而不外飾仁義，知九竅四支之宜，而遊乎精神之和，此聖人之遊也。
老子曰：若夫聖人之遊也，即動乎至虛，遊心乎太無，馳于方外，行于無門，聽于無聲，視于無形，不拘于世，不系于俗。
故聖人所以動天下者，真一人不過，賢人所以矯世者，聖人不觀。
夫人拘于世俗，必形系而神洩，故不免于别，使我可拘系者，必其命有在外者。
老子曰：人主之思，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心，甘雨以時，五谷蕃殖，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，終歲獻貢，養民以公，威厲以誠，法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷奸心，此聖人之思也。
夫上好取而無量，即下貪功而無讓，民貧苦而分争生，事力勞而無功，智詐萌生，盜賊滋彰，上下相怨，号令不行，夫水濁者魚噞，政苛者民亂，上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下一交一争，不治其本而救之于末，無以異于鑿渠而止水，抱薪而救火。
聖人事省而治求，寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推誠，天下從之如響之應聲，影之像形，所修者本也。
老子曰：精神越于外，智慮蕩于内者，不能治形，神之所用者遠，則所遺者近。
故“不出于戶以知天下，不窺于牖以知天道，其出彌遠，其知彌少。
”此言一精一誠發于内，神氣動于天也。
老子曰：冬日之一陽一，夏日之一陰一，萬物歸之而莫之使，極自然至一精一之感，弗召自來，不去而往，窈窈冥冥，不知所為者而功自成，待目而照見，待言而使命，其于治難矣。
臯陶喑而為大理，天下無虐刑，有貴乎言者也，師曠瞽而為太宰，晉國無亂政，有貴乎見者也。
不言之令，不視之見，聖人所以為師也，民之化上，不從其言從其所行，故人君好勇，弗使鬥争而國家多難，其漸必有劫殺之亂矣。
人君好色，弗使風議而國家昏亂，其積至于一婬一泆之難，故聖人一精一誠别于内，好憎明于外，出言以副情，發号以明指。
是故刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴，一精一至為神，一精一之所動，若春氣之生，秋氣之殺。
故君子者，其猶射者也，于此毫末，于彼尋丈矣！故理人者，慎所以感之。
老子曰：懸法設賞而不能移風易俗者，誠心不抱，故聽其音則知其風，觀其樂即知其俗，見其俗即知其化。
夫抱真效誠者，感動天地，神踰方外，令行禁止，誠通其道而達其意，雖無一言，天下萬民、禽一獸、鬼神與之變化。
故太上神化，其次使不得為非，其下賞賢而罰暴。
老子曰：大道無為，無為即無有，無有者不居也，不居者即處無形，無形者不動，不動者無言也，無言者即靜而無聲無形，無聲無形者，視之不見，聽之不聞，是謂微妙，是謂至神，“綿綿若存”，“是謂天地根。
”道無聲，故聖人強為之形，以一句為名天地之道。
大以小為本，多以少為始，天子以天地為品，以萬物為資，功德至大，勢名至貴，二德之美與天地配，故不可不軌大道以為天下母。
老子曰：振窮補急