第一卷 道原
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老子曰：“有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。
”夫道者，高不可極，深不可測，苞裹天地，禀受無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，施之無窮，無所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含一陰一吐一陽一，而章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之遊，鳳以之翔，星曆以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。
古者三皇，得道之統，立于中央，神與化遊，以撫四方。
是故能天運地墆，輪轉而無廢，水流而不止，與物終始。
風興雲蒸，雷聲雨降，并應無窮，已雕已琢，還複于樸。
無為為之而合乎生死，無為言之而通乎德，恬愉無矜而得乎和，有萬不同而便乎生。
和一陰一陽一，節四時，調五行，潤乎草木，浸乎金石，禽一獸碩大，毫毛潤澤，鳥卵不敗，獸胎不殰，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹霓不見，盜賊不行，含德之所緻也。
大常之道，生物而不有，成化而不宰，萬物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜積而不加富，布施禀受而不益貧；忽兮怳兮，不可為象兮，怳兮忽兮，用不诎兮，窈兮冥兮，應化無形兮，遂兮通兮，不虛動兮，與剛柔卷舒兮，與一陰一陽一俯仰兮。
老子曰：大丈夫恬然無思，惔然無慮，以天為蓋，以地為車，以四時為馬，以一陰一陽一為禦，行乎無路，遊乎無怠，出乎無門。
以天為蓋則無所不覆也，以地為車則無所不載也，四時為馬則無所不使也，一陰一陽一禦之則無所不備也。
是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而照明天下者，執道之要，觀無窮之地。
故天下之事不可為也，因其自然而推之，萬物之變不可救也，秉其要而歸之。
是以聖人内修其本，而不外飾其末，厲其精神，偃其知見故漠然無為而無不為也，無治而無不治也。
所謂無為者，不先物為也；無治者，不易自然也；無不治者，因物之相然也。
老子曰：執道以禦民者，事來而循之，物動而因之；萬物之化無不應也，百事之變無不耦也。
故道者，虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也。
虛無者道之舍也，平易者道之素也，清靜者道之鑒也，柔弱者道之用也。
反者道之常也，柔者道之剛也，弱者道之強也。
純粹素樸者道之幹也。
虛者中無載也，平者心無累也，嗜欲不載，虛之至也，無所好憎，平之至也，一而不變，靜之至也，不與物雜，粹之至也，不憂不樂，德之至也。
夫至人之治也，棄其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎公。
約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其貴欲，捐其思慮。
約其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。
中之得也，五藏甯，思慮平，筋骨勁強，耳目聰明。
大道坦坦，去身不遠，求之遠者，往而複返。
老子曰：聖人忘乎治人，而在乎自理。
貴忘乎勢位，而在乎自得，自得即天下得我矣；樂忘乎富貴，而在乎和，知大己而小天下，幾于道矣。
故曰：“至虛極也，守靜笃也，萬物并作，吾以觀其複。
”夫道者，陶冶萬物，終始無形，寂然不動，大通混冥，深闳廣大不可為外，折毫剖芒不可為内，無環堵之宇，而生有無之間也。
真一人一體之以虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，不與物雜，至德天地之道，故謂之真一人。
真一人者，大己而小天下，貴治身而賤治人，不以物滑和，不以欲亂情，隐其名姓，有道則隐，無道則見，為無為，事無事，知不知也，懷天道，包天心，噓吸一陰一陽一，吐故納新，與一陰一俱閉，與一陽一俱開，與剛柔卷舒，與一陰一陽一俯仰，與天同心，與道同體；
”夫道者，高不可極，深不可測，苞裹天地，禀受無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，施之無窮，無所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含一陰一吐一陽一，而章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之遊，鳳以之翔，星曆以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。
古者三皇，得道之統，立于中央，神與化遊，以撫四方。
是故能天運地墆，輪轉而無廢，水流而不止，與物終始。
風興雲蒸，雷聲雨降，并應無窮，已雕已琢，還複于樸。
無為為之而合乎生死，無為言之而通乎德，恬愉無矜而得乎和，有萬不同而便乎生。
和一陰一陽一，節四時，調五行，潤乎草木，浸乎金石，禽一獸碩大，毫毛潤澤，鳥卵不敗，獸胎不殰，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹霓不見，盜賊不行，含德之所緻也。
大常之道，生物而不有，成化而不宰，萬物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜積而不加富，布施禀受而不益貧；忽兮怳兮，不可為象兮，怳兮忽兮，用不诎兮，窈兮冥兮，應化無形兮，遂兮通兮，不虛動兮，與剛柔卷舒兮，與一陰一陽一俯仰兮。
老子曰：大丈夫恬然無思，惔然無慮，以天為蓋，以地為車，以四時為馬，以一陰一陽一為禦，行乎無路，遊乎無怠，出乎無門。
以天為蓋則無所不覆也，以地為車則無所不載也，四時為馬則無所不使也，一陰一陽一禦之則無所不備也。
是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而照明天下者，執道之要，觀無窮之地。
故天下之事不可為也，因其自然而推之，萬物之變不可救也，秉其要而歸之。
是以聖人内修其本，而不外飾其末，厲其精神，偃其知見故漠然無為而無不為也，無治而無不治也。
所謂無為者，不先物為也；無治者，不易自然也；無不治者，因物之相然也。
老子曰：執道以禦民者，事來而循之，物動而因之；萬物之化無不應也，百事之變無不耦也。
故道者，虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也。
虛無者道之舍也，平易者道之素也，清靜者道之鑒也，柔弱者道之用也。
反者道之常也，柔者道之剛也，弱者道之強也。
純粹素樸者道之幹也。
虛者中無載也，平者心無累也，嗜欲不載，虛之至也，無所好憎，平之至也，一而不變，靜之至也，不與物雜，粹之至也，不憂不樂，德之至也。
夫至人之治也，棄其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎公。
約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其貴欲，捐其思慮。
約其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。
中之得也，五藏甯，思慮平，筋骨勁強，耳目聰明。
大道坦坦，去身不遠，求之遠者，往而複返。
老子曰：聖人忘乎治人，而在乎自理。
貴忘乎勢位，而在乎自得，自得即天下得我矣；樂忘乎富貴，而在乎和，知大己而小天下，幾于道矣。
故曰：“至虛極也，守靜笃也，萬物并作，吾以觀其複。
”夫道者，陶冶萬物，終始無形，寂然不動，大通混冥，深闳廣大不可為外，折毫剖芒不可為内，無環堵之宇，而生有無之間也。
真一人一體之以虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，不與物雜，至德天地之道，故謂之真一人。
真一人者，大己而小天下，貴治身而賤治人，不以物滑和，不以欲亂情，隐其名姓，有道則隐，無道則見，為無為，事無事，知不知也，懷天道，包天心，噓吸一陰一陽一，吐故納新，與一陰一俱閉，與一陽一俱開，與剛柔卷舒，與一陰一陽一俯仰，與天同心，與道同體；