人是機器一
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法，那我們會有一種什麼樣的不可思議的哲學呢？”
①即亞裡士多德的門徒。
——譯者 我已經指出布呂希先生的推論錯誤到多麼嚴重的程度②，這首先是為了證明：如果有一種啟示，像一切害怕理性的人所要求的那樣，僅僅依靠教會的權威而不用任何理性的檢驗，那是根本沒有充分證明的；其次是為了保衛願意走我為他們開辟的道路的人所用的那種方法，即用每個人得之于自然的光明，來解釋那些超自然的、本身不可理解的東西。
②顯然他是犯了丐詞的錯誤。
因此在這裡指導我們的隻有經驗和觀察。
在那些曾是哲學家的醫生們的記錄裡，處處都是經驗和觀察，但是那些不曾做過醫生的哲學家們，卻一點經驗和觀察都沒有。
前者打着火把走遍了、照亮了人身這座迷宮；隻有他們才為我們揭開了那些隐藏在層層帏幕之下的機括，這些帏幕遮蔽了為我們所看不到的無數奇迹。
隻有他們靜靜地窺視着我們的心靈，曾經千百次地，不論是在它畏葸的時候，或是正遇上它慷慨偉大的時候，突然抓住了它，既不因前一種情況而更輕視它，也不因後一種情況而更誇獎它。
再說一次：隻有這些醫生們在這裡才有發言權。
至于其他的那些人們，尤其是神學家們，能夠告訴我們一些什麼呢？聽他們恬不知恥地決定一個他們根本沒有能力認識的問題，豈不很可笑麼？相反地，他們的那些晦澀的學問正好歪曲了這個問題，這些學問把他們引導到千百種偏見上去，總而言之，把他們引導到宗教狂熱上去，這就更加重了他們對于人體機械作用的徹底無知。
但是即使我們已經選擇了最好的向導，我們還會發現在這條道路上荊棘和障礙是叢生着的。
人是一架如此複雜的機器，要想一開始便對它有一個明确的完整的概念，也就是說，一開始便想給它下一個定義，這樣的事是不可能的。
就是因為這個緣故，那些最大的哲學家們先天地，也就是說想借助于精神的羽翼做出來的研究，結果證明都是枉費心機。
因此除了後天地，是别無辦法可想的；也就是說，隻有設法，或者說，通過從人體的器官把心靈解剖分析出來，這樣我們才有可能——我不說這樣便無可争辯地發現了人性本身，但至少是——在這個問題上接近最大程度的或然性。
因此，我們且拿起經驗這根指路杖，把曆來哲學家們的空談都扔在一邊吧。
既是一個瞎子，又相信用不着這根指路杖的，那真是瞎到底了。
有一個近代人說，隻有虛榮心才使人不能從第二等的原因裡得到如同從第一等的原因①裡得到的同樣的益處。
這位先生說得也真是有道理！是的，人們可以甚至也應該從那些真正百無一用的煌煌巨著去贊美所有一切這些了不起的天才們，去贊美這些笛卡爾們，馬爾布朗希們，萊布尼茲們和沃爾夫②們……等等；但是我請問從他們那些深奧的玄想裡，從他們的一切作品裡，我們究竟得到了什麼益處呢？讓我們從現在開始，且不管人們曾經怎麼想，而隻是看看為了使生命安甯，我們該怎樣想吧！ ①“第二等的原因”即事物的直接原因，可以感覺得到；“第一等的原因”則是指事物的根本原因，亦即形而上學的原因，是感覺不到的。
這兩個名詞是經院哲學的名詞。
——譯者 ②Wolf（1679—1754），萊布尼茲的學生。
——譯者 有多少種體質，便有多少種不同的精神，不同的性格，和不同的風俗。
伽倫③就早已經認識了這一真理，而笛卡爾——不是希波克拉特④，像“心靈史”一書的作者⑤所說——則更推進了這個真理，進而認為隻有醫學才能借改變軀體而改變精神、風俗和習慣。
這是真的，是黑膽，苦膽，痰汁和血液這些體液按照其性質、多寡和不同方式的配合，使每一個人不同于另一個人。
③Galen，紀元二世紀時希臘名醫。
——譯者 ④Hippocrates，紀元前五世紀希臘名醫，号稱“醫學之父”。
——譯者 ⑤“心靈史”是拉·梅特裡本人匿名發表的一部書。
——譯者 在有些疾病裡，忽然心靈隐而不見了，看不出半點有心靈的征象；忽然大家說心靈加倍了，有一種激動使它非常興奮；忽然，癡愚消釋，一個病愈的白癡成為一個非凡的聰明人；忽然，最了不起的天才一下子變成愚蠢，從此不複自識，無數花費和無數辛苦換來的那些可貴的知識都從此告别了！ 這裡是一個麻痹症的病人，他問人他的腿是不是在床上；那裡是一個士兵，他以為他還有那條已經截去的胳膊。
對于原有的知覺的記憶，和對于心靈平時聯系這些知覺的那個位置的記憶，造成他的幻覺和他的這種夢呓。
隻要對他談到這個失去的部分，便使他從新感覺到這個部分，并且感覺到這一部分的一切動作；這種感覺所引起的說不出的心理上的痛苦，真是無法表達的。
這個人在面臨死亡的時候，哭得像個孩子，但是那個人卻以诙諧對待死亡。
要怎樣才能使卡諾斯·尤利烏斯①，塞内加②，彼得羅紐③等變勇敢為畏葸怯懦呢？脾髒、肝髒裡有一點故障，門靜脈裡有一點阻塞就行了。
為什麼呢？因為想像力和這些内髒一起被阻塞了，因此也就産生了歇斯底裡症和憂郁症這一切離奇的病象。
①CanusJuliu
——譯者 我已經指出布呂希先生的推論錯誤到多麼嚴重的程度②，這首先是為了證明：如果有一種啟示，像一切害怕理性的人所要求的那樣，僅僅依靠教會的權威而不用任何理性的檢驗，那是根本沒有充分證明的；其次是為了保衛願意走我為他們開辟的道路的人所用的那種方法，即用每個人得之于自然的光明，來解釋那些超自然的、本身不可理解的東西。
②顯然他是犯了丐詞的錯誤。
因此在這裡指導我們的隻有經驗和觀察。
在那些曾是哲學家的醫生們的記錄裡，處處都是經驗和觀察，但是那些不曾做過醫生的哲學家們，卻一點經驗和觀察都沒有。
前者打着火把走遍了、照亮了人身這座迷宮；隻有他們才為我們揭開了那些隐藏在層層帏幕之下的機括，這些帏幕遮蔽了為我們所看不到的無數奇迹。
隻有他們靜靜地窺視着我們的心靈，曾經千百次地，不論是在它畏葸的時候，或是正遇上它慷慨偉大的時候，突然抓住了它，既不因前一種情況而更輕視它，也不因後一種情況而更誇獎它。
再說一次：隻有這些醫生們在這裡才有發言權。
至于其他的那些人們，尤其是神學家們，能夠告訴我們一些什麼呢？聽他們恬不知恥地決定一個他們根本沒有能力認識的問題，豈不很可笑麼？相反地，他們的那些晦澀的學問正好歪曲了這個問題，這些學問把他們引導到千百種偏見上去，總而言之，把他們引導到宗教狂熱上去，這就更加重了他們對于人體機械作用的徹底無知。
但是即使我們已經選擇了最好的向導，我們還會發現在這條道路上荊棘和障礙是叢生着的。
人是一架如此複雜的機器，要想一開始便對它有一個明确的完整的概念，也就是說，一開始便想給它下一個定義，這樣的事是不可能的。
就是因為這個緣故，那些最大的哲學家們先天地，也就是說想借助于精神的羽翼做出來的研究，結果證明都是枉費心機。
因此除了後天地，是别無辦法可想的；也就是說，隻有設法，或者說，通過從人體的器官把心靈解剖分析出來，這樣我們才有可能——我不說這樣便無可争辯地發現了人性本身，但至少是——在這個問題上接近最大程度的或然性。
因此，我們且拿起經驗這根指路杖，把曆來哲學家們的空談都扔在一邊吧。
既是一個瞎子，又相信用不着這根指路杖的，那真是瞎到底了。
有一個近代人說，隻有虛榮心才使人不能從第二等的原因裡得到如同從第一等的原因①裡得到的同樣的益處。
這位先生說得也真是有道理！是的，人們可以甚至也應該從那些真正百無一用的煌煌巨著去贊美所有一切這些了不起的天才們，去贊美這些笛卡爾們，馬爾布朗希們，萊布尼茲們和沃爾夫②們……等等；但是我請問從他們那些深奧的玄想裡，從他們的一切作品裡，我們究竟得到了什麼益處呢？讓我們從現在開始，且不管人們曾經怎麼想，而隻是看看為了使生命安甯，我們該怎樣想吧！ ①“第二等的原因”即事物的直接原因，可以感覺得到；“第一等的原因”則是指事物的根本原因，亦即形而上學的原因，是感覺不到的。
這兩個名詞是經院哲學的名詞。
——譯者 ②Wolf（1679—1754），萊布尼茲的學生。
——譯者 有多少種體質，便有多少種不同的精神，不同的性格，和不同的風俗。
伽倫③就早已經認識了這一真理，而笛卡爾——不是希波克拉特④，像“心靈史”一書的作者⑤所說——則更推進了這個真理，進而認為隻有醫學才能借改變軀體而改變精神、風俗和習慣。
這是真的，是黑膽，苦膽，痰汁和血液這些體液按照其性質、多寡和不同方式的配合，使每一個人不同于另一個人。
③Galen，紀元二世紀時希臘名醫。
——譯者 ④Hippocrates，紀元前五世紀希臘名醫，号稱“醫學之父”。
——譯者 ⑤“心靈史”是拉·梅特裡本人匿名發表的一部書。
——譯者 在有些疾病裡，忽然心靈隐而不見了，看不出半點有心靈的征象；忽然大家說心靈加倍了，有一種激動使它非常興奮；忽然，癡愚消釋，一個病愈的白癡成為一個非凡的聰明人；忽然，最了不起的天才一下子變成愚蠢，從此不複自識，無數花費和無數辛苦換來的那些可貴的知識都從此告别了！ 這裡是一個麻痹症的病人，他問人他的腿是不是在床上；那裡是一個士兵，他以為他還有那條已經截去的胳膊。
對于原有的知覺的記憶，和對于心靈平時聯系這些知覺的那個位置的記憶，造成他的幻覺和他的這種夢呓。
隻要對他談到這個失去的部分，便使他從新感覺到這個部分，并且感覺到這一部分的一切動作；這種感覺所引起的說不出的心理上的痛苦，真是無法表達的。
這個人在面臨死亡的時候，哭得像個孩子，但是那個人卻以诙諧對待死亡。
要怎樣才能使卡諾斯·尤利烏斯①，塞内加②，彼得羅紐③等變勇敢為畏葸怯懦呢？脾髒、肝髒裡有一點故障，門靜脈裡有一點阻塞就行了。
為什麼呢？因為想像力和這些内髒一起被阻塞了，因此也就産生了歇斯底裡症和憂郁症這一切離奇的病象。
①CanusJuliu