人是機器一
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身體一樣，也是有它的瘟疫病和流行症的。
①動物與人類的曆史證明父祖的精子對兒女的精神和身體有很大的影響。
氣候對人有極大的影響，如果變換了氣候環境一個人便會不由自己地感到水土不服。
人是一株能遊行的植物，他自己把自己便移植到另一個地方去了；如果氣候不是原來的氣候，那就難怪他要退化或者進化了。
人還感染和他生活在一起的人的習慣、姿勢、語調等等，這就像看到一棒要打下，眼皮自然會閉下來，也就像我們看到一個出色的啞劇演員，整個的身體便會不由己地、機械地跟着他動作起來。
我剛才所說的這些，證明一個聰明人如果找不到和他一樣的人，那麼最好的朋友還是他自己。
智慧遇不着智慧是要發鏽的，因為缺乏練習。
在打網球的時候，打過來的球不好，打出去的也不好。
我甯可喜歡一個聰明的、即使沒有受過一點教育的人，隻要他還很年輕，而不喜歡一個受過很壞的教育的人。
教壞了的精神，就像是一個在外省慣壞了的戲子一樣。
因此，各式各樣的心靈狀态，是和各種身體狀态永遠密切地關聯着的。
但是，為了更好地證明整個這種依存關系及其原因，讓我們再從比較解剖學來看看，把人和動物的内髒打開來看看吧！要不是因為我們從人和動物的生理構造上看到這樣完全相似的情形，還談得上什麼認識人性的方法！ 一般說來，四足動物腦組織的形狀和組成差不多和人一樣。
随處我們都可以看到同樣的形式，同樣的構造，隻有一個主要的不同，就是：比照着人體的體積來看，在一切動物裡面，人的腦子最大，表面的皺紋也最曲折。
其次是猿猴、水獺、象、狗、狐狸、貓等等，這些都是和人最相近的動物；因為就這些動物的胼胝體來說，我們可以看到一系列相同的結構正在逐步發展着，而胼胝體，朗其西①在已故的德·拉·貝洛尼②先生之前，就已經把它确定為心靈的位置了，貝洛尼先生則更用無數的實際經驗證明了這個說法。
①Lancisi（1678—1720），著名的意大利醫生。
——譯者 ②DelaPeyronie（1678—1747），著名的法國外科醫生，曾經作過路易十五的禦醫。
——譯者 四足動物之外，腦組織最發達的是鳥類。
魚類有很大的頭部，但是空空的，沒有什麼知覺，就像頗多的一些人的腦袋一樣。
魚類的頭腦完全沒有胼胝體，也很少腦髓，昆蟲則根本沒有腦髓。
我不預備再詳細多講這些自然的無窮變化了，也不預備多講在這個問題上人們所作的各種推測和假想了，因為大家隻要去讀一下威理斯①的“論腦”和“論獸類的心靈”這兩篇著作，就可以知道這些原來是說不完的。
①Willis（1622—1675），英國醫生，第一個發現腦子的不同部分有不同的職能。
——譯者 從上面這些無可争辯的事實裡，我隻是把我們能夠清楚地得出的結論提出來：第一，動物愈兇猛，它的腦子就愈小；第二，動物愈馴良，它的這一器官似乎也就以某種方式按比例地愈增大；第三，自然在這裡有一條特殊的永恒規律，就是：我們在精神方面獲得的愈多，在本能方面失去的也就愈多。
是哪一方面重要呢：是得的方面，還是失的方面？ 也不要以為我因此便主張單憑腦的大小體積就足以判定動物馴化的程度；必須質量也能和數量相反，固體和液體配合得适當，兩者恰好達到一種健康的平衡狀态。
如果像我們平常所知道的那樣，白癡并不是沒有腦子，那麼，這個腦子的毛病就很可能是由于它的稠硬度不對：例如說，太稀軟了。
瘋子也是如此，我們并不是永遠找不出瘋子的腦子毛病在哪裡。
但是，如果白癡、瘋子等病态的原因還不是顯而易見的，那麼，我們到哪裡去把人的各種各樣的精神狀态的原因都一一找出來呢？這些原因連山貓和野雉的眼睛也很難看到。
一點點極細微極細微的東西，一根纖維，一屑屑即使是最精細的解剖也發覺不到的東西，說不定便使愛拉斯谟和封特納爾①成了兩個傻子；封特納爾在他一篇最好的“對話”裡自己便談到了這一點。
①Fontenelle（1657—1757），法國文學家，法國科學院秘書，著有“關于世界多元性的對話”一書，甚為流行。
——譯者 威理斯還指出，嬰孩、小狗和鳥類的腦髓，除了特别稀軟以外，所有這些動物的腦溝紋也都很平坦模糊，色澤不鮮明，它們的腦紋就像麻痹症患者一樣，也很不完整。
他還指出——這一點很确實——人有很大的環狀突起，猿和以上所說的其他動物便依次一直小下來，小牛、公牛、狼、母羊、豬等等的這一部分都很小，但是它們的上丘和下丘②卻很大。
②即腦中的四疊體。
——譯者 從以上這些差别的情形，以及從内髒、神經等方面無數其他差别的情形所能得出的那些結論，人們雖然以審慎、保留的态度來對待它，也是徒勞無益的：這麼許多差别不可能是自然的無目的的遊戲。
這些差别至少證明了一個健全強壯的身體的必要性，因為在整個自然界裡，随着機體的發展而發展鞏固起來的心靈，正是随着機體健全強壯的程度而日益獲得更多的聰明能力的。
①動物與人類的曆史證明父祖的精子對兒女的精神和身體有很大的影響。
氣候對人有極大的影響，如果變換了氣候環境一個人便會不由自己地感到水土不服。
人是一株能遊行的植物，他自己把自己便移植到另一個地方去了；如果氣候不是原來的氣候，那就難怪他要退化或者進化了。
人還感染和他生活在一起的人的習慣、姿勢、語調等等，這就像看到一棒要打下，眼皮自然會閉下來，也就像我們看到一個出色的啞劇演員，整個的身體便會不由己地、機械地跟着他動作起來。
我剛才所說的這些，證明一個聰明人如果找不到和他一樣的人，那麼最好的朋友還是他自己。
智慧遇不着智慧是要發鏽的，因為缺乏練習。
在打網球的時候，打過來的球不好，打出去的也不好。
我甯可喜歡一個聰明的、即使沒有受過一點教育的人，隻要他還很年輕，而不喜歡一個受過很壞的教育的人。
教壞了的精神，就像是一個在外省慣壞了的戲子一樣。
因此，各式各樣的心靈狀态，是和各種身體狀态永遠密切地關聯着的。
但是，為了更好地證明整個這種依存關系及其原因，讓我們再從比較解剖學來看看，把人和動物的内髒打開來看看吧！要不是因為我們從人和動物的生理構造上看到這樣完全相似的情形，還談得上什麼認識人性的方法！ 一般說來，四足動物腦組織的形狀和組成差不多和人一樣。
随處我們都可以看到同樣的形式，同樣的構造，隻有一個主要的不同，就是：比照着人體的體積來看，在一切動物裡面，人的腦子最大，表面的皺紋也最曲折。
其次是猿猴、水獺、象、狗、狐狸、貓等等，這些都是和人最相近的動物；因為就這些動物的胼胝體來說，我們可以看到一系列相同的結構正在逐步發展着，而胼胝體，朗其西①在已故的德·拉·貝洛尼②先生之前，就已經把它确定為心靈的位置了，貝洛尼先生則更用無數的實際經驗證明了這個說法。
①Lancisi（1678—1720），著名的意大利醫生。
——譯者 ②DelaPeyronie（1678—1747），著名的法國外科醫生，曾經作過路易十五的禦醫。
——譯者 四足動物之外，腦組織最發達的是鳥類。
魚類有很大的頭部，但是空空的，沒有什麼知覺，就像頗多的一些人的腦袋一樣。
魚類的頭腦完全沒有胼胝體，也很少腦髓，昆蟲則根本沒有腦髓。
我不預備再詳細多講這些自然的無窮變化了，也不預備多講在這個問題上人們所作的各種推測和假想了，因為大家隻要去讀一下威理斯①的“論腦”和“論獸類的心靈”這兩篇著作，就可以知道這些原來是說不完的。
①Willis（1622—1675），英國醫生，第一個發現腦子的不同部分有不同的職能。
——譯者 從上面這些無可争辯的事實裡，我隻是把我們能夠清楚地得出的結論提出來：第一，動物愈兇猛，它的腦子就愈小；第二，動物愈馴良，它的這一器官似乎也就以某種方式按比例地愈增大；第三，自然在這裡有一條特殊的永恒規律，就是：我們在精神方面獲得的愈多，在本能方面失去的也就愈多。
是哪一方面重要呢：是得的方面，還是失的方面？ 也不要以為我因此便主張單憑腦的大小體積就足以判定動物馴化的程度；必須質量也能和數量相反，固體和液體配合得适當，兩者恰好達到一種健康的平衡狀态。
如果像我們平常所知道的那樣，白癡并不是沒有腦子，那麼，這個腦子的毛病就很可能是由于它的稠硬度不對：例如說，太稀軟了。
瘋子也是如此，我們并不是永遠找不出瘋子的腦子毛病在哪裡。
但是，如果白癡、瘋子等病态的原因還不是顯而易見的，那麼，我們到哪裡去把人的各種各樣的精神狀态的原因都一一找出來呢？這些原因連山貓和野雉的眼睛也很難看到。
一點點極細微極細微的東西，一根纖維，一屑屑即使是最精細的解剖也發覺不到的東西，說不定便使愛拉斯谟和封特納爾①成了兩個傻子；封特納爾在他一篇最好的“對話”裡自己便談到了這一點。
①Fontenelle（1657—1757），法國文學家，法國科學院秘書，著有“關于世界多元性的對話”一書，甚為流行。
——譯者 威理斯還指出，嬰孩、小狗和鳥類的腦髓，除了特别稀軟以外，所有這些動物的腦溝紋也都很平坦模糊，色澤不鮮明，它們的腦紋就像麻痹症患者一樣，也很不完整。
他還指出——這一點很确實——人有很大的環狀突起，猿和以上所說的其他動物便依次一直小下來，小牛、公牛、狼、母羊、豬等等的這一部分都很小，但是它們的上丘和下丘②卻很大。
②即腦中的四疊體。
——譯者 從以上這些差别的情形，以及從内髒、神經等方面無數其他差别的情形所能得出的那些結論，人們雖然以審慎、保留的态度來對待它，也是徒勞無益的：這麼許多差别不可能是自然的無目的的遊戲。
這些差别至少證明了一個健全強壯的身體的必要性，因為在整個自然界裡，随着機體的發展而發展鞏固起來的心靈，正是随着機體健全強壯的程度而日益獲得更多的聰明能力的。