人是機器一
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s，羅馬貴族，被皇帝加利古拉所殺，臨死從容不迫。
哲學家塞内加在“心靈的恬靜”一書中贊揚了他。
——譯者 ②Sénèque，羅馬哲學家，著名作家。
——譯者 ③Pétrone，羅馬作家，為暴君尼羅逮捕，自剖動脈管放血而死。
——譯者 我還用得着再舉出有人想像自己變成了人狼，雄雞，吸血鬼，又有人以為自己被死人吮吸之類新的例子麼？還有人以為自己的鼻子或别的肢體是玻璃做的，對這些人最好的辦法是勸他睡到稻草上去，免得把鼻子砸碎了；然後在稻草上放一把火，吓着要燒死他，好讓他重新發現鼻子的用途和鼻子原是地道的血肉做的。
驚吓有時候是治得好瘋癱病的。
這種例子也用不着多講了。
這些人人都知道的事，隻用略略提一下就行了。
同樣，我們也不用多細講睡眠對于人的影響。
你看這個困極了的兵，幾百尊大炮在轟着，他卻在壕溝裡打鼾。
他的心靈什麼也聽不見，他的酣睡真是一場十足的中風病。
一顆炮彈就要把他炸得粉碎，可是他也許并不比爬在他腳下的一隻小蟲更感覺到這一擊的危險。
另一方面，這一個為妒忌、仇恨、貪欲或野心所吞噬的人，卻得不到片刻的安甯。
一個人沒有把自己的心從各種情欲的折磨中解放出來，最清靜的環境，最清涼舒暢的飲料，對他也是無用。
心靈和身體是一同入睡的。
跟着血液循環的一步步緩慢，一種平安恬靜的感覺便散布在整個機器上；心靈軟綿綿地覺着自己和眼皮一起沉重起來，和每一條腦神經的纖維一起低垂下來。
于是和身體上所有的肌肉一起，它一點一點地沉入一種麻痹狀态。
身體的肌肉再載不住頭腦的重量，心靈也再承當不住思想的負擔，心靈入睡了，好像根本不存在了。
血液循環太快了麼？心靈便不能入睡。
心靈太興奮了，血液便不能緩慢下來；它在血管裡突突地奔跑，發出一種可以聽到的聲音：這就是失眠的兩個互為因果的原因。
夢裡的一點點驚恐，使得心髒突突地跳動，把我們從疲困或睡眠的舒适裡喚醒，就像尖銳的痛苦或急迫的需要把我們喚醒一樣。
而且，既然隻要心靈的作用一停止便引起睡眠，因此即使在醒着的時候（這種醒也隻能說是一種半醒）經常也有各種心靈的小睡狀态，各種白日夢。
這些白日夢證明心靈并不是永遠要等身體睡了才睡的，因為，如果說心靈并沒有完全睡着，它和完全睡着也差不多了，因為心靈不可能說出它究竟還在注意些什麼，一團數不清的混亂的概念，可以說就像一團雲一樣，充塞在我們頭腦的大氣層裡。
雅片和它所引起的睡眠有太密切的關系，在這裡不能不談一下。
這一種藥劑，也和酒、咖啡一樣使人沉醉，隻是方式各有不同，用量的多寡也各不相同。
雅片使人感到一種情境裡的愉快，這種情境應該說已經是進入了感覺的墳墓，就像雅片本身是死亡的象征一樣。
多麼舒适的麻木啊！心靈永遠不再想離開這種情境了。
過去，心靈受着最劇烈的痛苦的磨折；現在，它隻感到一種不感覺痛苦的快樂，并且享受着一種最适意的安靜。
雅片甚至改變人的意志；心靈要想醒來，要想振作，它強迫它躺到床上去。
至于那些真正的毒藥，我就略過不談了。
咖啡這種解酒劑，是用刺激我們想像力的方法解除我們的頭痛和各種病痛的，而不像酒那樣，又在明天為我們安排下頭痛和痛苦。
我們再從心靈的其他方面的需要來觀察它。
人體是一架會自己發動自己的機器：一架永動機的活生生的模型。
體溫推動它，食料支持它。
沒有食料，心靈便漸漸癱瘓下去，突然瘋狂地掙紮一下，終于倒下，死去。
這是一支蠟燭，燭光在熄滅的刹那，又會瘋狂地跳動一下。
但是你喂一喂那個軀體吧，把各種富于活力的養料，把各種烈酒，從它的各個管子裡倒下去吧；這一來，和這些食物一樣豐富開朗的心靈，便立刻勇氣百倍了，本來一杯白水吃得他要臨陣逃跑的那個兵士，這會兒變得剽悍非凡，應着戰鼓的聲音，迎着死亡，勇往直前了。
這就叫做冷水澆得定下來的血，熱水又使它沸騰起來。
一頓飯有多麼大的力量！快樂又在一顆垂頭喪氣的心裡重生，它感染着一切同桌的人的心靈，他們齊聲唱起可愛的歌來表示他們的快樂，在這件事上法國人是頭等的。
隻有患憂郁病的人還是愁眉不展，讀書人在這裡也沒有他的份。
吃生肉使野獸兇暴，人吃生肉也會變得兇暴起來。
這一點真是的的确确，例如英國人不吃烤得像我們那樣熟的肉，而吃紅紅的、血淋淋的肉，他們似乎多多少少沾上了這種兇暴的性格，這種兇暴的性格一部分是由于這樣的食物而來，一部分是由于其他的原因，隻有教育才能使它不發作。
這種兇暴在心靈裡産生驕傲、怨恨，造成對其他民族的輕視、強悍和其他種種使性格變得惡劣的情操，就像粗糙的單調的食物造成一個人遲鈍、愚笨一樣，後者最常見的表現就是懶惰和馬虎随便。
頗普先生①最懂得饕餮的力量，他說： “卡修斯永遠講道德，永遠正經， 他認為容忍惡棍的人自己就近于惡棍； 隻有在吃飯的時候——無疑他要選擇 一個有鹿肉的壞蛋，而不要沒肉的聖者。
” 在另一個地方他說： “看那
哲學家塞内加在“心靈的恬靜”一書中贊揚了他。
——譯者 ②Sénèque，羅馬哲學家，著名作家。
——譯者 ③Pétrone，羅馬作家，為暴君尼羅逮捕，自剖動脈管放血而死。
——譯者 我還用得着再舉出有人想像自己變成了人狼，雄雞，吸血鬼，又有人以為自己被死人吮吸之類新的例子麼？還有人以為自己的鼻子或别的肢體是玻璃做的，對這些人最好的辦法是勸他睡到稻草上去，免得把鼻子砸碎了；然後在稻草上放一把火，吓着要燒死他，好讓他重新發現鼻子的用途和鼻子原是地道的血肉做的。
驚吓有時候是治得好瘋癱病的。
這種例子也用不着多講了。
這些人人都知道的事，隻用略略提一下就行了。
同樣，我們也不用多細講睡眠對于人的影響。
你看這個困極了的兵，幾百尊大炮在轟着，他卻在壕溝裡打鼾。
他的心靈什麼也聽不見，他的酣睡真是一場十足的中風病。
一顆炮彈就要把他炸得粉碎，可是他也許并不比爬在他腳下的一隻小蟲更感覺到這一擊的危險。
另一方面，這一個為妒忌、仇恨、貪欲或野心所吞噬的人，卻得不到片刻的安甯。
一個人沒有把自己的心從各種情欲的折磨中解放出來，最清靜的環境，最清涼舒暢的飲料，對他也是無用。
心靈和身體是一同入睡的。
跟着血液循環的一步步緩慢，一種平安恬靜的感覺便散布在整個機器上；心靈軟綿綿地覺着自己和眼皮一起沉重起來，和每一條腦神經的纖維一起低垂下來。
于是和身體上所有的肌肉一起，它一點一點地沉入一種麻痹狀态。
身體的肌肉再載不住頭腦的重量，心靈也再承當不住思想的負擔，心靈入睡了，好像根本不存在了。
血液循環太快了麼？心靈便不能入睡。
心靈太興奮了，血液便不能緩慢下來；它在血管裡突突地奔跑，發出一種可以聽到的聲音：這就是失眠的兩個互為因果的原因。
夢裡的一點點驚恐，使得心髒突突地跳動，把我們從疲困或睡眠的舒适裡喚醒，就像尖銳的痛苦或急迫的需要把我們喚醒一樣。
而且，既然隻要心靈的作用一停止便引起睡眠，因此即使在醒着的時候（這種醒也隻能說是一種半醒）經常也有各種心靈的小睡狀态，各種白日夢。
這些白日夢證明心靈并不是永遠要等身體睡了才睡的，因為，如果說心靈并沒有完全睡着，它和完全睡着也差不多了，因為心靈不可能說出它究竟還在注意些什麼，一團數不清的混亂的概念，可以說就像一團雲一樣，充塞在我們頭腦的大氣層裡。
雅片和它所引起的睡眠有太密切的關系，在這裡不能不談一下。
這一種藥劑，也和酒、咖啡一樣使人沉醉，隻是方式各有不同，用量的多寡也各不相同。
雅片使人感到一種情境裡的愉快，這種情境應該說已經是進入了感覺的墳墓，就像雅片本身是死亡的象征一樣。
多麼舒适的麻木啊！心靈永遠不再想離開這種情境了。
過去，心靈受着最劇烈的痛苦的磨折；現在，它隻感到一種不感覺痛苦的快樂，并且享受着一種最适意的安靜。
雅片甚至改變人的意志；心靈要想醒來，要想振作，它強迫它躺到床上去。
至于那些真正的毒藥，我就略過不談了。
咖啡這種解酒劑，是用刺激我們想像力的方法解除我們的頭痛和各種病痛的，而不像酒那樣，又在明天為我們安排下頭痛和痛苦。
我們再從心靈的其他方面的需要來觀察它。
人體是一架會自己發動自己的機器：一架永動機的活生生的模型。
體溫推動它，食料支持它。
沒有食料，心靈便漸漸癱瘓下去，突然瘋狂地掙紮一下，終于倒下，死去。
這是一支蠟燭，燭光在熄滅的刹那，又會瘋狂地跳動一下。
但是你喂一喂那個軀體吧，把各種富于活力的養料，把各種烈酒，從它的各個管子裡倒下去吧；這一來，和這些食物一樣豐富開朗的心靈，便立刻勇氣百倍了，本來一杯白水吃得他要臨陣逃跑的那個兵士，這會兒變得剽悍非凡，應着戰鼓的聲音，迎着死亡，勇往直前了。
這就叫做冷水澆得定下來的血，熱水又使它沸騰起來。
一頓飯有多麼大的力量！快樂又在一顆垂頭喪氣的心裡重生，它感染着一切同桌的人的心靈，他們齊聲唱起可愛的歌來表示他們的快樂，在這件事上法國人是頭等的。
隻有患憂郁病的人還是愁眉不展，讀書人在這裡也沒有他的份。
吃生肉使野獸兇暴，人吃生肉也會變得兇暴起來。
這一點真是的的确确，例如英國人不吃烤得像我們那樣熟的肉，而吃紅紅的、血淋淋的肉，他們似乎多多少少沾上了這種兇暴的性格，這種兇暴的性格一部分是由于這樣的食物而來，一部分是由于其他的原因，隻有教育才能使它不發作。
這種兇暴在心靈裡産生驕傲、怨恨，造成對其他民族的輕視、強悍和其他種種使性格變得惡劣的情操，就像粗糙的單調的食物造成一個人遲鈍、愚笨一樣，後者最常見的表現就是懶惰和馬虎随便。
頗普先生①最懂得饕餮的力量，他說： “卡修斯永遠講道德，永遠正經， 他認為容忍惡棍的人自己就近于惡棍； 隻有在吃飯的時候——無疑他要選擇 一個有鹿肉的壞蛋，而不要沒肉的聖者。
” 在另一個地方他說： “看那