五 穆王西征記
關燈
小
中
大
上。
幾乎到處的被歡迎。
他的西征和張骞的通西域恐怕有同樣的作用。
而情形則全殊了。
如果我們執《穆天子傳》和明人的《三寶太監下西洋記》一對讀，則更覺得古今人之如何不相及了。
對于西方的諸民族，周室大約一向是維持着很友好的關系的。
所謂河宗或河伯便是黃河西段（在河套一帶）的一個很有勢力的河神的祭帥吧。
故他可以直呼“穆滿”（穆王不一定是死後的谥号；湯及姬發都曾自稱為“武”）。
他受天子之璧而西向沈璧于河，“視陳牛馬豕羊”。
通過了這河宗氏的關系，河宗伯天乃作了向導，“乘渠黃之來，為天子先以極西土。
”而春山以西之赤烏乘則夙與周室有和親關系。
赤烏之人兀，還獻二好女于穆王，列為嬖人。
穆王且很得意的說過：“赤烏氏美人之地也，瑤玉之所在也。
”他經過西王母之邦，與西王母以詩相贈答。
西王母道：“将子無死，尚能再來。
”穆王則答之曰：“比及三年，将複而野。
” 關于西王母的傳說紛纭不一。
《山海經·西山經》說：“西王母，其狀如人，豹尾，虎齒，而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。
”大似一個女神或女巫，和河宗伯天的性質有些相同。
在《穆天子傳》裡，西王母自己說：“我惟帝女。
”好像是自以“上帝”之女自命。
（顧實的《穆天子傳西征講疏》以西王母為穆王之女，實過于武斷。
）正和一個女祭師之口吻相合。
明胡應麟卻以為“西王母不過女真，彡姐，八百媳婦之類”，是以西王母為一民族。
但據《穆傳》，“她”實在是“個人”之名，和河宗伯天，及赤烏之人“兀”相同。
她在西方大約是相當的有勢力，和河宗伯天之在河套一帶相同。
後來的許多傳說和神話，把西王母更神化了；她成為一個儀态萬方的莊嚴的女仙之主；在《拾遺記》裡已把西王母說成“升雲而去”的一個神；其後的《列仙傳》《集異錄》《漢武内傳》《三教搜神大全》《仙佛奇蹤》等類的宗教書裡，都把她擡得更高；甚至平空造出了一個東王公和她相對配；這是很可笑的。
穆王所休憩、所經過的地方，像懸圃，像玄池，像瑤池，都已成為神話中的名勝之區了。
穆王最後到了“曠原”，率六師之人大獵于曠野，“得獲無疆，鳥獸絕群”。
後駐于羽陵，“賃車受載”，開始東歸。
惟不循原來的路線。
他向東向南走。
他曾經過了沙漠。
這是西征時所未經過的。
他在沙漠中缺水喝。
有“七萃之士”名高奔戎的，“刺其左骖之頸，取其清血以飲天子。
”穆王覺得很美，乃賜奔戎佩玉一隻。
後來，他别了河宗伯天。
仍與犬戎胡相酬觞。
這時，他所走的道路和原來西征的已很相近。
他“命駕八駿之乘，赤骥之驷，造父為禦，南征翔行。
徑絕翟道，升于太行，南濟于河，馳驅千裡，遂入于宗周”。
很多人都把《穆天子傳》裡所有的地名來引證今之地名。
丁謙著《穆天子傳地理考證》，顧實著《穆天子傳西征講疏》以及H.Yule的CathayandtheWayThither，E.J.Eitol譯的《穆天子傳》等書，均以為穆王曾到過波斯。
他們或以西王母即為波斯之襄西陀（Jumchid）王，或以為西王母即阿剌伯之示波女王（Saba）顧實且以為西王母系穆王之女而嫁于波斯國者，其西征之終點羽陵，則即為今日波蘭之華沙（Warszawa）。
這些話都是不可靠的。
我們觀于漢代通西域之困難，以及西域的人種，國家的複雜，可證《穆天子傳》裡的經遊各地，不會是今日之西域，或今日之土耳其斯坦；更不會是波斯及波蘭。
其中，所經曆的各地，似都與中國有久遠的親交關系。
這在地理上與時代的關系上均不會是土耳其斯坦其乃至波斯、波蘭諸地的。
這是不可不能的！《穆天子傳》的經遊道裡的數字的記載當有誇大失實之處。
大約穆王所到的，最遠不會超過今日的陰山山派以北，昆侖山脈以西的。
他歸途所經的“沙衍”，大約便是今日戈壁沙漠的東南邊境；他所大獵的“曠原”，大約便是今日内蒙古或青海的大草原。
他恐怕根本上沒有度過昆侖山脈，度過大戈壁的可能。
他所經遊的隻是在今日河套的前後，即今日陝西以外的甘肅、甯夏、綏遠的一帶。
這恐怕是周民族勢力或文化所及的最遠的西陲了。
一切過于誇大史實的附會，恐怕全都是好奇之過，其失實正和後人之以西王。
母為群仙之“母”正同。
幾乎到處的被歡迎。
他的西征和張骞的通西域恐怕有同樣的作用。
而情形則全殊了。
如果我們執《穆天子傳》和明人的《三寶太監下西洋記》一對讀，則更覺得古今人之如何不相及了。
對于西方的諸民族，周室大約一向是維持着很友好的關系的。
所謂河宗或河伯便是黃河西段（在河套一帶）的一個很有勢力的河神的祭帥吧。
故他可以直呼“穆滿”（穆王不一定是死後的谥号；湯及姬發都曾自稱為“武”）。
他受天子之璧而西向沈璧于河，“視陳牛馬豕羊”。
通過了這河宗氏的關系，河宗伯天乃作了向導，“乘渠黃之來，為天子先以極西土。
”而春山以西之赤烏乘則夙與周室有和親關系。
赤烏之人兀，還獻二好女于穆王，列為嬖人。
穆王且很得意的說過：“赤烏氏美人之地也，瑤玉之所在也。
”他經過西王母之邦，與西王母以詩相贈答。
西王母道：“将子無死，尚能再來。
”穆王則答之曰：“比及三年，将複而野。
” 關于西王母的傳說紛纭不一。
《山海經·西山經》說：“西王母，其狀如人，豹尾，虎齒，而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。
”大似一個女神或女巫，和河宗伯天的性質有些相同。
在《穆天子傳》裡，西王母自己說：“我惟帝女。
”好像是自以“上帝”之女自命。
（顧實的《穆天子傳西征講疏》以西王母為穆王之女，實過于武斷。
）正和一個女祭師之口吻相合。
明胡應麟卻以為“西王母不過女真，彡姐，八百媳婦之類”，是以西王母為一民族。
但據《穆傳》，“她”實在是“個人”之名，和河宗伯天，及赤烏之人“兀”相同。
她在西方大約是相當的有勢力，和河宗伯天之在河套一帶相同。
後來的許多傳說和神話，把西王母更神化了；她成為一個儀态萬方的莊嚴的女仙之主；在《拾遺記》裡已把西王母說成“升雲而去”的一個神；其後的《列仙傳》《集異錄》《漢武内傳》《三教搜神大全》《仙佛奇蹤》等類的宗教書裡，都把她擡得更高；甚至平空造出了一個東王公和她相對配；這是很可笑的。
穆王所休憩、所經過的地方，像懸圃，像玄池，像瑤池，都已成為神話中的名勝之區了。
穆王最後到了“曠原”，率六師之人大獵于曠野，“得獲無疆，鳥獸絕群”。
後駐于羽陵，“賃車受載”，開始東歸。
惟不循原來的路線。
他向東向南走。
他曾經過了沙漠。
這是西征時所未經過的。
他在沙漠中缺水喝。
有“七萃之士”名高奔戎的，“刺其左骖之頸，取其清血以飲天子。
”穆王覺得很美，乃賜奔戎佩玉一隻。
後來，他别了河宗伯天。
仍與犬戎胡相酬觞。
這時，他所走的道路和原來西征的已很相近。
他“命駕八駿之乘，赤骥之驷，造父為禦，南征翔行。
徑絕翟道，升于太行，南濟于河，馳驅千裡，遂入于宗周”。
很多人都把《穆天子傳》裡所有的地名來引證今之地名。
丁謙著《穆天子傳地理考證》，顧實著《穆天子傳西征講疏》以及H.Yule的CathayandtheWayThither，E.J.Eitol譯的《穆天子傳》等書，均以為穆王曾到過波斯。
他們或以西王母即為波斯之襄西陀（Jumchid）王，或以為西王母即阿剌伯之示波女王（Saba）顧實且以為西王母系穆王之女而嫁于波斯國者，其西征之終點羽陵，則即為今日波蘭之華沙（Warszawa）。
這些話都是不可靠的。
我們觀于漢代通西域之困難，以及西域的人種，國家的複雜，可證《穆天子傳》裡的經遊各地，不會是今日之西域，或今日之土耳其斯坦；更不會是波斯及波蘭。
其中，所經曆的各地，似都與中國有久遠的親交關系。
這在地理上與時代的關系上均不會是土耳其斯坦其乃至波斯、波蘭諸地的。
這是不可不能的！《穆天子傳》的經遊道裡的數字的記載當有誇大失實之處。
大約穆王所到的，最遠不會超過今日的陰山山派以北，昆侖山脈以西的。
他歸途所經的“沙衍”，大約便是今日戈壁沙漠的東南邊境；他所大獵的“曠原”，大約便是今日内蒙古或青海的大草原。
他恐怕根本上沒有度過昆侖山脈，度過大戈壁的可能。
他所經遊的隻是在今日河套的前後，即今日陝西以外的甘肅、甯夏、綏遠的一帶。
這恐怕是周民族勢力或文化所及的最遠的西陲了。
一切過于誇大史實的附會，恐怕全都是好奇之過，其失實正和後人之以西王。
母為群仙之“母”正同。