十五 大教育家孔子
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“中流”的砥柱，而決不是無恥的動搖的份子。
所以孔子是不能被利用的；孔子的教訓和學說是不能被竄取、修改的。
凡是“孔子之徒”都是一個“君子”，一個堅貞的“士”。
凡出賣民族利益的，操守不堅定的，口仁義而行若盜賊的，雖然每每自命為“孔子之徒”，自命為孔道的宣揚者，而實則正是孔子所欲“誅之”者的。
孔子和孔子之“道”，自漢以來，便為民賊們叔孫通們所利用，所襲取，所變質，根本上并不是他的真面目。
孔子是一個最熱烈的愛中國者；在政治上失敗了之後，他便以第一個講學者的面目出現于中國曆史上，要在“文化”上緻力。
他自己說道：“吾十有五而志于學。
三十而立。
四十而不惑。
五十而知天命。
六十而耳順。
七十而從心所欲，不逾矩。
”（《為政》）這是他為學的經過。
“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂；不知老之将至雲爾。
”（《述而》）這是他的最好的自述。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉。
不如丘之好學也。
（《公冶》） 子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！（《述而》） 子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。
（《述而》） 子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
（《學而》） 子曰：學而時習之，不亦說乎。
（《學而》） 子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
子曰：敏而好學，不恥下問。
（《公冶》） 子曰：吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，無益，不如學也。
（《衛靈公》） 子曰：學如不及，猶恐失之。
（《泰伯》） 子曰：朝聞道，夕死可矣。
子曰：士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。
（《裡仁》） 子曰：賢者回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷。
人不堪其憂。
回也不改其樂。
賢者回也！（《雍也》） 哀公問弟子孰為好學。
孔子對曰：有顔回者好學。
不遷怒，不貳過。
不幸短命死矣。
今也則亡，未聞好學者也。
（《雍也》） 孔子曰：生而知之者上也。
學而知不者次也。
困而學之，又其次也。
困而不學，民斯為下矣！（《季氏》） 這些話都是珠玉，都是為學者的最好的良箴。
而他自己為學之勤，也可于此見之。
他論《易》，韋編三絕，曰：“假我數年，若是，我于《易》彬彬矣。
”“子入大廟，每事問”（《八佾》）。
他能夠把貴族文化集合了攏來，把《書》《禮》《詩》《易》《春秋》，都編定了下來，正是他艱苦從學的結果。
他道：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已！”（《陽貨》）這是他的憤語；他所最看不起的便是“飽食終日，無所用心”的人。
《陽貨》在《論語》裡，有贊頌孔子的話不少。
達巷黨人道：“大哉孔子，博學而無所成名。
”（《子罕》）儀封人見到了孔子之後，出來說道：“天下之無道也久矣！天将以夫子為木铎！”（《八佾》）這裡所謂“天将以夫子為木铎”，正指他是文化的傳道者。
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也。
天之未喪斯文也，匡人其如予何！”這裡所謂“斯‘文’”，便是“文化”之謂。
他集合古代文化于一身，其生命确是異常的重要！他的不幸，便是整個古代文化的不幸！他之所以稱“天”者，在他那時代，運命的信仰是普遍的，當然，他也不能是絕對的例外。
“叔孫武叔毀仲尼。
子貢曰：仲尼不可毀也，他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。
仲尼，日月也，無得而逾焉。
人雖欲自絕，其何傷于日月乎！多見其不知量也！”（《子張》）又曰：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
”（《子張》）這和韓愈的頌李白、杜甫：“李杜文章在，光芒萬丈長。
蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
”同樣的意義。
司馬遷道：“孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。
自天下王侯，中國言六藝者折中于孔子，可謂至聖矣！”戰國以後，“孔子之徒”，在實際上便成了古代文化的“典守”者了。
把孔子成為一個宗教主，一個“巫師”般的人物，把許多怪誕的傳說和神話塗附于孔子的身上，全都是漢以來的胡鬧的把戲。
在那裡的孔子，是被利用了，被變質了的。
孔子是蘇格拉底，不是釋迦，不是耶稣，不是默哈默特。
他是最愛人世間的，他是一個理想的大政治家，一個偉大的學者，哲學家；但絕對的不是一個神秘的人物。
關于孔子的言行生平，《論語》是最可靠的（但已有一部分為後人所增飾）。
《史記》上的《孔子世家》幾乎全依據于《論語》。
《家語》《集語》及《阙裡志》等附會已不少。
而明人蔡複賞的《孔聖全書》多至三十五卷（《四庫存目》，予藏有此書）。
差不多把關于孔子的一文一語都搜羅在内。
但當然，把無數怪誕的傳說也都搜羅于中了。
又曾見明嘉靖、隆慶間刊行的一部關于孔子的演義（《孔子平話》（？）鄞馮氏藏），萬曆間刊行的一部《孔聖周遊列國大成麒麟記》傳奇，寫得都還比較的謹慎。
至于像《孫武子雷砲興兵救孔聖》（鼓詞，明末清初版）一類的書，便荒唐得不值一顧了。
所以孔子是不能被利用的；孔子的教訓和學說是不能被竄取、修改的。
凡是“孔子之徒”都是一個“君子”，一個堅貞的“士”。
凡出賣民族利益的，操守不堅定的，口仁義而行若盜賊的，雖然每每自命為“孔子之徒”，自命為孔道的宣揚者，而實則正是孔子所欲“誅之”者的。
孔子和孔子之“道”，自漢以來，便為民賊們叔孫通們所利用，所襲取，所變質，根本上并不是他的真面目。
孔子是一個最熱烈的愛中國者；在政治上失敗了之後，他便以第一個講學者的面目出現于中國曆史上，要在“文化”上緻力。
他自己說道：“吾十有五而志于學。
三十而立。
四十而不惑。
五十而知天命。
六十而耳順。
七十而從心所欲，不逾矩。
”（《為政》）這是他為學的經過。
“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂；不知老之将至雲爾。
”（《述而》）這是他的最好的自述。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉。
不如丘之好學也。
（《公冶》） 子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！（《述而》） 子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。
（《述而》） 子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
（《學而》） 子曰：學而時習之，不亦說乎。
（《學而》） 子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
子曰：敏而好學，不恥下問。
（《公冶》） 子曰：吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，無益，不如學也。
（《衛靈公》） 子曰：學如不及，猶恐失之。
（《泰伯》） 子曰：朝聞道，夕死可矣。
子曰：士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。
（《裡仁》） 子曰：賢者回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷。
人不堪其憂。
回也不改其樂。
賢者回也！（《雍也》） 哀公問弟子孰為好學。
孔子對曰：有顔回者好學。
不遷怒，不貳過。
不幸短命死矣。
今也則亡，未聞好學者也。
（《雍也》） 孔子曰：生而知之者上也。
學而知不者次也。
困而學之，又其次也。
困而不學，民斯為下矣！（《季氏》） 這些話都是珠玉，都是為學者的最好的良箴。
而他自己為學之勤，也可于此見之。
他論《易》，韋編三絕，曰：“假我數年，若是，我于《易》彬彬矣。
”“子入大廟，每事問”（《八佾》）。
他能夠把貴族文化集合了攏來，把《書》《禮》《詩》《易》《春秋》，都編定了下來，正是他艱苦從學的結果。
他道：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已！”（《陽貨》）這是他的憤語；他所最看不起的便是“飽食終日，無所用心”的人。
《陽貨》在《論語》裡，有贊頌孔子的話不少。
達巷黨人道：“大哉孔子，博學而無所成名。
”（《子罕》）儀封人見到了孔子之後，出來說道：“天下之無道也久矣！天将以夫子為木铎！”（《八佾》）這裡所謂“天将以夫子為木铎”，正指他是文化的傳道者。
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也。
天之未喪斯文也，匡人其如予何！”這裡所謂“斯‘文’”，便是“文化”之謂。
他集合古代文化于一身，其生命确是異常的重要！他的不幸，便是整個古代文化的不幸！他之所以稱“天”者，在他那時代，運命的信仰是普遍的，當然，他也不能是絕對的例外。
“叔孫武叔毀仲尼。
子貢曰：仲尼不可毀也，他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。
仲尼，日月也，無得而逾焉。
人雖欲自絕，其何傷于日月乎！多見其不知量也！”（《子張》）又曰：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
”（《子張》）這和韓愈的頌李白、杜甫：“李杜文章在，光芒萬丈長。
蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
”同樣的意義。
司馬遷道：“孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。
自天下王侯，中國言六藝者折中于孔子，可謂至聖矣！”戰國以後，“孔子之徒”，在實際上便成了古代文化的“典守”者了。
把孔子成為一個宗教主，一個“巫師”般的人物，把許多怪誕的傳說和神話塗附于孔子的身上，全都是漢以來的胡鬧的把戲。
在那裡的孔子，是被利用了，被變質了的。
孔子是蘇格拉底，不是釋迦，不是耶稣，不是默哈默特。
他是最愛人世間的，他是一個理想的大政治家，一個偉大的學者，哲學家；但絕對的不是一個神秘的人物。
關于孔子的言行生平，《論語》是最可靠的（但已有一部分為後人所增飾）。
《史記》上的《孔子世家》幾乎全依據于《論語》。
《家語》《集語》及《阙裡志》等附會已不少。
而明人蔡複賞的《孔聖全書》多至三十五卷（《四庫存目》，予藏有此書）。
差不多把關于孔子的一文一語都搜羅在内。
但當然，把無數怪誕的傳說也都搜羅于中了。
又曾見明嘉靖、隆慶間刊行的一部關于孔子的演義（《孔子平話》（？）鄞馮氏藏），萬曆間刊行的一部《孔聖周遊列國大成麒麟記》傳奇，寫得都還比較的謹慎。
至于像《孫武子雷砲興兵救孔聖》（鼓詞，明末清初版）一類的書，便荒唐得不值一顧了。