卷之七 答問
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明，肫肫皓皓，不粘帶一物。
意即良知之運行，見即良知之發越。
若倚于意，便為意障；倚于見，便為見障。
如秤天平者，手勢稍重，便是弊端。
金溪諸友遊紫玄洞天，入翠雲寺，觀象山先生題壁，發明隻今真僞真僞之旨。
曰：吾輩論學，開口說要真，卻安頓著不存；開口說辟僞，卻安頓著不去。
似此等待坐廢光陰，如何得結果？須從隻今辟僞存真，句句步步不肯自欺，方不愧先哲。
淳熙己酉迨于今，己酉相符也。
躍馬鳴玉，地相迩也。
二三子其請事斯義，如川方增。
疏山吳子會于望仙，述年來以悔自檢。
曰：悔者進道之機。
悔于見在，便是素位以學。
若悔于既往，猶恐是将迎心。
既别，與諸生登舟，論牛山之木，誰為斧斤，誰為牛羊。
諸生辨诘紛然。
徐答之曰：隻是自家。
吳子曰：識得自家，始好著工夫。
介庵章子問靜中體認，覺得無喜無怒，無哀無樂，此莫是未發時？曰：公看得喜怒哀樂粗了。
既雲體認，既雲覺，是有情無情？曰：謂之無情則不可，謂之有情則未形，吾更思之。
曰：昔人論體用一源，或譬諸鐘，曰未扣而聲在，及扣而聲出。
或譬諸鏡，曰無時而不光，無時而不照。
公所言，鐘說也。
某所言，鏡說也。
近見東石子錄晦庵公一段甚精确，曰有天地後此氣常運；有此身後此心常發。
惟當于常運處見太極，于常發處見本性。
若離常運而求太極，離常發而求本性，恐不免佛老之荒唐也。
公請從心體體認，莫從書冊校堪。
明日，聚講拟岘台，曰：吾得之矣，情是常發，性是常未發。
戒慎恐懼即是情，故程門慎獨不分晝夜，破我數十年之疑。
東石王子論近來講學多論本體，于開物成務似少實用。
曰：體用隻一原。
權能知輕重，度能知長短。
吾侪隻怕權度不精，何患輕重長短不能審别？隻今事親從兄、和族睦鄉、親師取友一一皆實用。
古人以事上使下、從前先後、交左交右便是絜矩之實。
東石子曰：古人論開物成務實用，須講求得定，庶當局時不失著。
曰：某常看譜，局局皆奇，隻是印我心體之變動不居。
若執定成局，亦受用不得。
緣下了二十三年棋，不曾遇得一局棋譜。
後此二三十年，亦當如是。
空記棋譜何補？不如專心緻志，勿思鴻鹄，勿援弓矢，盡自家精神随機應變。
這方是權度在我，運用不窮。
瑤湖子後至上清，相與曆望仙，宿疏山，入祥符，乃泛泗水以别。
因歎師友疏闊，精神不免浮泛。
隻今砥砺刮磨，自是歇手不得。
相訂歲一為會，于諸郡中往來，鹹以舟為便。
因寄聲會城同志。
曰：為人由己，靠不得師友。
然孔門諸豪傑畏于匡，伐木于宋，問津于楚，絕糧于陳蔡，依依離師友不得。
吾侪自許從事孔顔，卻比對孔顔心體不合。
發憤果忘食否？樂果忘憂否？欲罷果不能否？欲從果末由否？須是比對得合始得。
王時茂問：居常用工隻是私欲間斷，常以質少初徐子，徐子語以真性未超脫之病。
至今未得入路。
曰：仙家教人，直從先天一氣上理會。
不在病症療治。
療治病症，隻是修煉粗迹，安能入微？聖門正脈，直從天命之性剛健中正、純粹精（似少一字，明）上理會，方達天德。
孩提知愛，及長知敬，便是天機萌茁。
但勿慕少艾，勿慕妻子，勿慕君熱，中培養得靈根，自然鬯茂條達。
禮儀威儀，無往非仁。
今卻粘帶俗情，凝冰焦火，自伐自牧，更埋冤著讒。
龍溪王子曰：不落意見，不涉言诠，如何？曰：何謂意見？曰：隐隐見得自家本體，而日用湊泊不得，是本體與我終是二物。
曰：何謂言诠？曰：凡答問時言語起頭處，末稍有結束處，中間有說不了處，皆是言诠所縛。
曰：融此二證何如？曰：隻方是肫肫皓皓實際。
明水陳子至沖玄，複聚拟岘，逾樟源嶺，别于文殊寺，擁衾箴砭。
曰：予近得龍溪子意見言诠一針，更覺儆惕，隻是時時洗刷，時時潔淨，方是實學。
實學相證，何須陳言。
陳子曰：某亦近有覺悟，直從本體精明時時儆惕，一有滞礙，不容放過，視向者補過救阙、支撐悔尤更透一格。
曰：勉之矣，我日斯邁而月斯征，保德保身，無負白首黃绮之期！ 楊一甯問戒懼與慎獨分動靜。
曰：戒慎恐懼非動而何？曰：不睹不聞是耳無聞，目無見時否？曰：既雲戒懼，如何得耳無聞、目無見？戒慎恐懼便是慎，不睹不聞便是獨。
慎獨之功不舍晝夜，故曰不可須臾離。
甘瀹之問處富貴。
曰：富者能以财濟人于乏，貴者能以勢力拯人于厄。
如有目者能指盲以路，有手者能掖跛于溝壑，方是自盡仁體。
若倚富削貧，挾勢淩賤，是诳盲而欺跛，神必殛之！故富貴而積德者易以昌，富貴而悖德者易以亡。
楊淑文問趨向難定。
曰：争名奪利，疲精瘁神，以骛朝市，如蝸牛升壁，涎枯而不知止。
志道據德，斂聰收明，以慎屋漏，如虬龍藏淵，方餌不能動。
故善學者愛其身，以為萬物之主；不善學者輕其身，以為萬物之役。
勉同志示龍川熊子 問邑之貴，則數高位以對；問邑之富，則數積财以對；問邑之人物，則數修德砺行、範世澤俗以對，而富貴弗齒，或以病焉。
故肆志一時者，為牢豕，為軒鶴；尚友千古者，為景星，為喬嶽。
寄示伍思行 責難于君為恭，謂君不能為賊，萬世事君之律令。
責難于友為恭，謂友不能為賊，萬世交友之律令。
古者君臣朋友之樂章，以示周行為好我，而以鹿鳴起興。
鹿得美草，必呦呦呼同類共食之。
人得周行而弗公于同類，将為鹿所哂矣。
各陳其善，各閑其邪，君臣朋友之間油然勖于相敬，而惕然怍于相賊，于三代何有！ 寄示善兒 丹書之戒曰“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅”。
聖非無怠也，莊敬日強，則集義以複天明；狂非無敬也，安肆日偷，則狥欲以陷鬼域。
故福自我求，孳自我作。
罔念克念，隻在敬怠勝負之微。
請擇于二者。
善兒入服官政，錄以勖之，尚夙夜無忘！ 蔡周戚三生請書 蔡生績、周生易、戚生範學于南都，歲雲除矣，而未欲歸。
東廓山人曰：子之學于斯也，其思及時以除其舊乎？世之除舊而迎春也，冠帶之垢也，則思浣之；衣裳之敝也，則思改之，居室之穢也，則思灑掃之；神荼郁壘之闇也，則思易之。
孳孳焉恐其弗新也。
其亦有思除其舊染以新其德者乎？子程子之訓曰“人于奉身之物，事事要好。
隻有身家個身心，卻不要好”。
夫身心之于外物，輕重較然矣！新于彼而弗求新于此也，将不為迷其方乎？吾與子幸知其方矣，力除舊染以複仁義之良，事上使下，從前先後，交左交右，無往非洗濯實地。
将生意鬯達，化機昭融，直與天地萬物盎然春和。
夫是之謂日新之學。
詹複卿請書 學者所患，在志向弗專，尖才力弗足。
目不兩視而明，耳不兩聽而聰。
耳目非無聰明也，二用之，則其才必眩。
入悅仁義，出而有紛華之誘焉，是兩聽兩視之類也。
夫聖人之于道也，将非秋之于奕乎？聚斂而附益之，将非冉求之鴻鹄乎？求不罪于志，而顧罪于力之弗足，故卒無以入禮樂中和之教，而畫于藝。
獨如愚之顔請事斯語，欲罷不能。
故其才之竭也，卓爾如有所立而幾于化。
吾輩學顔則顔，學冉則冉。
終身之的，其可以不蚤業乎？ 樂安詹氏二生曰達、曰道、曰週，以年家之誼，鹹從學于予，因書是俾歸而察之。
語曰：“贲育之狐疑，不如童子之必至。
”贲育之視童子懸矣，而狐疑反不逮焉。
其果由志耶？由才耶？生之同邑董氏、曾氏，及吾宗鄒氏，鹹有志于學者，其為我鹹語之。
戚補之請書 氣質用事，雖美必有偏，得力處與受病處便不相離。
故謹樸者多不振拔，而爽敏者多不鎮定。
須是自易其偏，自至其中，方是禮樂成人之學。
宣城戚生補之與貢生玄略别廣德十餘載，而毅然日砺于斯道，戒懼勿離，尚永言懋之。
路子循王德彰高同仁王東之請書 用兵如治病，除去苛邪，主于調護元氣，雖割疽潰癰，所以保全軀命，方是一體之愛。
故曰以逸道使民，以生道殺民，雖勞且死而弗怨。
養氣如練兵，日操月習，則弓馬便利，技藝精熟，雖遇變故，素定而無懼，不是僥幸一旦，以取聲名。
故曰是集義所生，非義襲而取。
坐營王子道劉靜之王長卿姚希召請書 寶身如玉者，可與事親；憂國如家者，可與報主；愛士卒如赤子者，可與用三軍。
故缵先世遺澤，則思無忝矣；沐聖代世祿，則思匪懈矣；統士卒而操縱之，則思同甘共苦矣。
古之道安不忘危，克诘戎兵，猝有變故，應之裕如，然後可以立忠孝之節。
黃生坤正請書 君子之愛身也以德，故其愛人也以德。
細人之愛身也以姑息，故其愛人也以姑息。
雞鳴而起，天命自度。
耳目鼻口，罔敢即于慆淫。
非以好勞惡逸，誠不忍輕用其身也。
若然者，以子事父則孝，臣以事君則忠。
苟縱耳目之欲，取快一時，以小善為無益，以小惡為無傷，亦自以為适其身矣，而敗度縱禮，自絕于天。
若然者，子必至于陷父，而臣必至于誤君。
嗚呼，發轫跬步，末路燕越！學者之審于自愛也，果将安從乎？ 漢陽黃生應清業南雍，數過予論學，将歸，請曰：坤正歸侍吾親，不得朝夕繼見，願聞所以終身者。
因推曾氏之規以勵之。
陳梓吾請書 聞諸父師曰：出門如賓，使民如祭，則真純而無雜，精明而無翳。
故己所不欲，勿施于人。
親愛賤惡，自犂然而中節。
是之謂居敬行簡，以臨其民。
子試察于躁暴之發，果見賓時乎？果承祭時乎？果出門使民時乎？是可以觀敬玩之别矣。
故有衆寡，有小大，則其居也屢遷，而其行也自煩擾而弗靖。
若毀謗之來，則亦可以自省矣。
吾果真純而無雜，精明而無翳，則人雖我非，固可以自快。
若其雜而翳也，則人雖不我非，終不免于自疚。
譬諸饑飽，審吾腹而已矣，而奚為戚戚于人之言？陳子欣然屬其友劉生燧曰：必為我請其說，以為座右之儆。
乃追書于錢塘舟中。
意即良知之運行，見即良知之發越。
若倚于意，便為意障；倚于見，便為見障。
如秤天平者，手勢稍重，便是弊端。
金溪諸友遊紫玄洞天，入翠雲寺，觀象山先生題壁，發明隻今真僞真僞之旨。
曰：吾輩論學，開口說要真，卻安頓著不存；開口說辟僞，卻安頓著不去。
似此等待坐廢光陰，如何得結果？須從隻今辟僞存真，句句步步不肯自欺，方不愧先哲。
淳熙己酉迨于今，己酉相符也。
躍馬鳴玉，地相迩也。
二三子其請事斯義，如川方增。
疏山吳子會于望仙，述年來以悔自檢。
曰：悔者進道之機。
悔于見在，便是素位以學。
若悔于既往，猶恐是将迎心。
既别，與諸生登舟，論牛山之木，誰為斧斤，誰為牛羊。
諸生辨诘紛然。
徐答之曰：隻是自家。
吳子曰：識得自家，始好著工夫。
介庵章子問靜中體認，覺得無喜無怒，無哀無樂，此莫是未發時？曰：公看得喜怒哀樂粗了。
既雲體認，既雲覺，是有情無情？曰：謂之無情則不可，謂之有情則未形，吾更思之。
曰：昔人論體用一源，或譬諸鐘，曰未扣而聲在，及扣而聲出。
或譬諸鏡，曰無時而不光，無時而不照。
公所言，鐘說也。
某所言，鏡說也。
近見東石子錄晦庵公一段甚精确，曰有天地後此氣常運；有此身後此心常發。
惟當于常運處見太極，于常發處見本性。
若離常運而求太極，離常發而求本性，恐不免佛老之荒唐也。
公請從心體體認，莫從書冊校堪。
明日，聚講拟岘台，曰：吾得之矣，情是常發，性是常未發。
戒慎恐懼即是情，故程門慎獨不分晝夜，破我數十年之疑。
東石王子論近來講學多論本體，于開物成務似少實用。
曰：體用隻一原。
權能知輕重，度能知長短。
吾侪隻怕權度不精，何患輕重長短不能審别？隻今事親從兄、和族睦鄉、親師取友一一皆實用。
古人以事上使下、從前先後、交左交右便是絜矩之實。
東石子曰：古人論開物成務實用，須講求得定，庶當局時不失著。
曰：某常看譜，局局皆奇，隻是印我心體之變動不居。
若執定成局，亦受用不得。
緣下了二十三年棋，不曾遇得一局棋譜。
後此二三十年，亦當如是。
空記棋譜何補？不如專心緻志，勿思鴻鹄，勿援弓矢，盡自家精神随機應變。
這方是權度在我，運用不窮。
瑤湖子後至上清，相與曆望仙，宿疏山，入祥符，乃泛泗水以别。
因歎師友疏闊，精神不免浮泛。
隻今砥砺刮磨，自是歇手不得。
相訂歲一為會，于諸郡中往來，鹹以舟為便。
因寄聲會城同志。
曰：為人由己，靠不得師友。
然孔門諸豪傑畏于匡，伐木于宋，問津于楚，絕糧于陳蔡，依依離師友不得。
吾侪自許從事孔顔，卻比對孔顔心體不合。
發憤果忘食否？樂果忘憂否？欲罷果不能否？欲從果末由否？須是比對得合始得。
王時茂問：居常用工隻是私欲間斷，常以質少初徐子，徐子語以真性未超脫之病。
至今未得入路。
曰：仙家教人，直從先天一氣上理會。
不在病症療治。
療治病症，隻是修煉粗迹，安能入微？聖門正脈，直從天命之性剛健中正、純粹精（似少一字，明）上理會，方達天德。
孩提知愛，及長知敬，便是天機萌茁。
但勿慕少艾，勿慕妻子，勿慕君熱，中培養得靈根，自然鬯茂條達。
禮儀威儀，無往非仁。
今卻粘帶俗情，凝冰焦火，自伐自牧，更埋冤著讒。
龍溪王子曰：不落意見，不涉言诠，如何？曰：何謂意見？曰：隐隐見得自家本體，而日用湊泊不得，是本體與我終是二物。
曰：何謂言诠？曰：凡答問時言語起頭處，末稍有結束處，中間有說不了處，皆是言诠所縛。
曰：融此二證何如？曰：隻方是肫肫皓皓實際。
明水陳子至沖玄，複聚拟岘，逾樟源嶺，别于文殊寺，擁衾箴砭。
曰：予近得龍溪子意見言诠一針，更覺儆惕，隻是時時洗刷，時時潔淨，方是實學。
實學相證，何須陳言。
陳子曰：某亦近有覺悟，直從本體精明時時儆惕，一有滞礙，不容放過，視向者補過救阙、支撐悔尤更透一格。
曰：勉之矣，我日斯邁而月斯征，保德保身，無負白首黃绮之期！ 楊一甯問戒懼與慎獨分動靜。
曰：戒慎恐懼非動而何？曰：不睹不聞是耳無聞，目無見時否？曰：既雲戒懼，如何得耳無聞、目無見？戒慎恐懼便是慎，不睹不聞便是獨。
慎獨之功不舍晝夜，故曰不可須臾離。
甘瀹之問處富貴。
曰：富者能以财濟人于乏，貴者能以勢力拯人于厄。
如有目者能指盲以路，有手者能掖跛于溝壑，方是自盡仁體。
若倚富削貧，挾勢淩賤，是诳盲而欺跛，神必殛之！故富貴而積德者易以昌，富貴而悖德者易以亡。
楊淑文問趨向難定。
曰：争名奪利，疲精瘁神，以骛朝市，如蝸牛升壁，涎枯而不知止。
志道據德，斂聰收明，以慎屋漏，如虬龍藏淵，方餌不能動。
故善學者愛其身，以為萬物之主；不善學者輕其身，以為萬物之役。
勉同志示龍川熊子 問邑之貴，則數高位以對；問邑之富，則數積财以對；問邑之人物，則數修德砺行、範世澤俗以對，而富貴弗齒，或以病焉。
故肆志一時者，為牢豕，為軒鶴；尚友千古者，為景星，為喬嶽。
寄示伍思行 責難于君為恭，謂君不能為賊，萬世事君之律令。
責難于友為恭，謂友不能為賊，萬世交友之律令。
古者君臣朋友之樂章，以示周行為好我，而以鹿鳴起興。
鹿得美草，必呦呦呼同類共食之。
人得周行而弗公于同類，将為鹿所哂矣。
各陳其善，各閑其邪，君臣朋友之間油然勖于相敬，而惕然怍于相賊，于三代何有！ 寄示善兒 丹書之戒曰“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅”。
聖非無怠也，莊敬日強，則集義以複天明；狂非無敬也，安肆日偷，則狥欲以陷鬼域。
故福自我求，孳自我作。
罔念克念，隻在敬怠勝負之微。
請擇于二者。
善兒入服官政，錄以勖之，尚夙夜無忘！ 蔡周戚三生請書 蔡生績、周生易、戚生範學于南都，歲雲除矣，而未欲歸。
東廓山人曰：子之學于斯也，其思及時以除其舊乎？世之除舊而迎春也，冠帶之垢也，則思浣之；衣裳之敝也，則思改之，居室之穢也，則思灑掃之；神荼郁壘之闇也，則思易之。
孳孳焉恐其弗新也。
其亦有思除其舊染以新其德者乎？子程子之訓曰“人于奉身之物，事事要好。
隻有身家個身心，卻不要好”。
夫身心之于外物，輕重較然矣！新于彼而弗求新于此也，将不為迷其方乎？吾與子幸知其方矣，力除舊染以複仁義之良，事上使下，從前先後，交左交右，無往非洗濯實地。
将生意鬯達，化機昭融，直與天地萬物盎然春和。
夫是之謂日新之學。
詹複卿請書 學者所患，在志向弗專，尖才力弗足。
目不兩視而明，耳不兩聽而聰。
耳目非無聰明也，二用之，則其才必眩。
入悅仁義，出而有紛華之誘焉，是兩聽兩視之類也。
夫聖人之于道也，将非秋之于奕乎？聚斂而附益之，将非冉求之鴻鹄乎？求不罪于志，而顧罪于力之弗足，故卒無以入禮樂中和之教，而畫于藝。
獨如愚之顔請事斯語，欲罷不能。
故其才之竭也，卓爾如有所立而幾于化。
吾輩學顔則顔，學冉則冉。
終身之的，其可以不蚤業乎？ 樂安詹氏二生曰達、曰道、曰週，以年家之誼，鹹從學于予，因書是俾歸而察之。
語曰：“贲育之狐疑，不如童子之必至。
”贲育之視童子懸矣，而狐疑反不逮焉。
其果由志耶？由才耶？生之同邑董氏、曾氏，及吾宗鄒氏，鹹有志于學者，其為我鹹語之。
戚補之請書 氣質用事，雖美必有偏，得力處與受病處便不相離。
故謹樸者多不振拔，而爽敏者多不鎮定。
須是自易其偏，自至其中，方是禮樂成人之學。
宣城戚生補之與貢生玄略别廣德十餘載，而毅然日砺于斯道，戒懼勿離，尚永言懋之。
路子循王德彰高同仁王東之請書 用兵如治病，除去苛邪，主于調護元氣，雖割疽潰癰，所以保全軀命，方是一體之愛。
故曰以逸道使民，以生道殺民，雖勞且死而弗怨。
養氣如練兵，日操月習，則弓馬便利，技藝精熟，雖遇變故，素定而無懼，不是僥幸一旦，以取聲名。
故曰是集義所生，非義襲而取。
坐營王子道劉靜之王長卿姚希召請書 寶身如玉者，可與事親；憂國如家者，可與報主；愛士卒如赤子者，可與用三軍。
故缵先世遺澤，則思無忝矣；沐聖代世祿，則思匪懈矣；統士卒而操縱之，則思同甘共苦矣。
古之道安不忘危，克诘戎兵，猝有變故，應之裕如，然後可以立忠孝之節。
黃生坤正請書 君子之愛身也以德，故其愛人也以德。
細人之愛身也以姑息，故其愛人也以姑息。
雞鳴而起，天命自度。
耳目鼻口，罔敢即于慆淫。
非以好勞惡逸，誠不忍輕用其身也。
若然者，以子事父則孝，臣以事君則忠。
苟縱耳目之欲，取快一時，以小善為無益，以小惡為無傷，亦自以為适其身矣，而敗度縱禮，自絕于天。
若然者，子必至于陷父，而臣必至于誤君。
嗚呼，發轫跬步，末路燕越！學者之審于自愛也，果将安從乎？ 漢陽黃生應清業南雍，數過予論學，将歸，請曰：坤正歸侍吾親，不得朝夕繼見，願聞所以終身者。
因推曾氏之規以勵之。
陳梓吾請書 聞諸父師曰：出門如賓，使民如祭，則真純而無雜，精明而無翳。
故己所不欲，勿施于人。
親愛賤惡，自犂然而中節。
是之謂居敬行簡，以臨其民。
子試察于躁暴之發，果見賓時乎？果承祭時乎？果出門使民時乎？是可以觀敬玩之别矣。
故有衆寡，有小大，則其居也屢遷，而其行也自煩擾而弗靖。
若毀謗之來，則亦可以自省矣。
吾果真純而無雜，精明而無翳，則人雖我非，固可以自快。
若其雜而翳也，則人雖不我非，終不免于自疚。
譬諸饑飽，審吾腹而已矣，而奚為戚戚于人之言？陳子欣然屬其友劉生燧曰：必為我請其說，以為座右之儆。
乃追書于錢塘舟中。