卷之五 簡類
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簡張東沙督學
教铎贲臨敝郡，以病體未得趨奉，緒論言念夙愛，恒用瞻跂。
士習之漓久矣，貪爵祿而忽道義，競文藝而怠行檢，相沿成習，猝未易變。
得大君子風以動之，使洗濯舊習，以漸積大猷，知己之至望也。
丈田事極荷主張，學道愛人之訓，諸生誦之無不感激。
沖風雨，冒炎蒸，以求無負至教。
賴天之福，漸已就緒矣。
特類冊将完，校對方殷，若不及時早集，以便編審，則曠日持久，不免以舊冊征糧。
每圖之虛将及百兩，積二百馀圖，不啻萬金。
而奸民猾吏仍食萬金之利矣。
欲望台下俯矜民隐，将督丈諸生考畢先令各執其事，曲加獎掖，以堅其初心。
其超然嘉遁者，以禮禮之，使相與砥砺，以濟大艱。
合邑萬姓之感也！中間疑沮毀謗，勢所不免。
有不便其私者，有娼其成而忌之者，有輕信而吠聲者。
然秉彜在人，久當自定。
天有顯道，鑒戒不爽。
是緝緝者徒取不韪耳。
夫甘苦之味，亘古今一也。
當其惡寒發熱，則甘苦易味。
然自無疾者觀之，正可闵憐。
今郡侯、别駕、節推諸君，皆洞燭時弊，察見底蘊。
幸博詢而審斷之。
病體尚未愈。
近以長兒受室，賓朋應酬，複爾大作。
力疾布此申侯，便間幸有以藥之。
複王純卿侍郎 承示及諸鄉衮多以丈量為不便，約赴訴所司，以沮其成，而欲生博采衆論以處之，使衆慝不作而人心一是，豈獨休戚相關之念？合邑困窮，其皆拜大賜矣。
虛糧之害，吾邑甚于焚溺。
當戶役者，破家亡身，不可名狀。
故衰訴于朝，求丈量以拯之。
生歸至螺川，适聞其說，過不自量，贊助末議，亦少盡被發纓冠之情。
以為邑之君子當必同此心，而不虞其若是異也。
今既曰督丈，諸友通賄曲法，任意增減，則請諸公備聞其詳。
某戶富民，減糧若幹；某戶巨賈，減糧若幹；某戶士夫，虛增步數若幹，虛增糧數若幹。
或查諸冊，或踏諸田，當減則減，當增則增。
天理王法，凜不可紊。
又何必含糊支離，肆行萋菲，盡舉丈量而壞之，使困窮之水火益深益熱，不亦大忍乎？ 蘇山範大參謂，七八千虛糧，非丈量何以尋究？若士大夫果以為田少糧多，則差官覆丈，虛實自辨。
應占年兄謂，請将生與彼貳家之田，及諸公稱枉之田，及督丈諸生，及富民巨賈，有弊者逐一差官覆丈計止，及概縣五分之一，亦不久勞而可辨矣。
不識高明之見以為如何？所論編審之宜，須丁糧相應，而良善士夫稍加優異。
雖俟齋公未相見，然料必有同然者。
事之成敗，自有定數，在生輩初何加損？特為困窮勉苦耳。
若得惠言，以解群公方熾之鋒，以救困窮垂絕之命，陰德莫大焉！對客草草奉複，幸終教之。
上黃石龍宗伯 秦郡守至，獲拜教言，随力疾寄謝，未審登徹否？帝心簡在，入贊禮樂之柄。
為夷為夔，緻聖主于唐虞，此明公所素蘊也。
三重之教，曰德曰位曰時，斟酌時宜，不大聲色，以協百辟，靖兆民，使中和位育之效，于吾身親見之。
師門未盡之業，善類實胥望焉！不肖之軀，未敢自棄，時與同志交砥互砺，以求無負至教。
然稍涉勞頓，則病勢複作，薄命所限，其亦有定乎？勘保荷維，久已具覆，而題允尚未見。
此或铨司有所遲疑。
渴望明公一終之。
自谪宦以來，不敢作政府書入京城。
雖元老，皆舊僚。
桂州公有世講之契，亦未嘗一達，恐涉幹進，以玷師友。
念明公以道義相許，而今之所請，在退不在進，是以冒陳其衷。
傥沐仁言，得以靜養元氣，消融苛毒，異時精力稍充，堪任驅馳。
敢忘斯世，以孤國恩？臨楮無任，懇切伏翼。
德炤汝中諸同志皆法器也，願垂倡率，以幸來學。
簡張石磐汝立 西歸未獲執别，恒用馳跂。
歲聿雲暮，倍深居諸之感。
柴桑老公所謂“日月擲人去，有志不獲騁。
及時當勉勵，歲月不待人”。
每一誦之，毛發悚然。
願與高明圖之。
此翁優遊邱壑，無用世之地。
其汲汲欲騁而自勵者，隻在匪道曷依，匪善奚敦，以求不墜先師之訓。
不必建功立業，乃為有述。
執事以為然否？憶昔侍改齋兄陟降龜岩，慷慨相許，正欲脂車策骥，共追千裡。
故鄙詩曰“珍重離居思自勵，山靈解勘歲寒盟”。
今改齋已全歸，英氣耿耿，與日星相上下，未知後死者畢竟何如！山靈巋然，獨對朝霞，得不為所椰榆，以無愧改齋，實所至願。
願執事時箴規之，無我遐棄，使獲洗刷舊愆，如歲必遒；培養新得，如春方至。
慶幸孰大焉！ 答王子成 中秋與汝光及兒輩待月池濱，雖間有雲開月出時，終是旋開旋閉，無由洞見冰壺寶鑒之體。
因歎吾輩用工亦多是此等症候。
針雲之蔽月，非月之罪也。
私欲之蔽其良知，乃是吾輩自相招引，自相停留，其罪将孰委乎？來劄自昏自污之旨，此吾輩之藥石也。
願推與同志共服食之。
前有簡達玄妙，約與起元同來書屋，使兒輩得終教。
而文旌已歸，旦夕能如所望否？ 簡君亮伯光諸友 病體未得愈，坐阙馳候。
辱誨愛懇懇，若恫瘝在身而望基其瘳，敢不佩服以報！近汝止、尚謙、德洪、汝中諸兄枉教，扶疾而卧聽之，乃知向來起滅之意，尚是就事上體認，非本體流行。
吾心本體，精明靈覺。
浩浩乎日月之常照，而淵淵乎江河之常流。
其有所障蔽，有所滞礙，掃而決之，複見本體。
古人所以造次于是，颠沛于是，正欲完此常照常明之體耳。
夙夜點檢，益覺警惕。
無由面訂，有懷耿耿。
惜陰嘉會，正恐以久而玩。
故欲協建書舍，以宏居肆成藝之規。
幸加意作興，以底于成績。
不勝至望！ 力疾口占，命兒代啟。
時因便風，無惜瑤音。
複夏太仆敦夫 秋間辱惠浴沂亭記，及示滁學諸生，訓語殊感誘引之勤。
顧按諸鄙心，若有不安者。
以迎醫治疾，未能以請，使至複厪轸晖，不以疏簡為譴。
是以辄呈固陋，以求指點誨。
夫今良知之教，乃從天命之性指其精明靈覺而言。
《書》之明命，《易》之明德，而恻隐羞惡、辭讓是非，無往而非良知之運用。
故戒慎恐懼，以緻中和，則可以位天地，育萬物。
而擴充四端，則可以保四海如運諸掌。
今乃疑吾心之良知為未足，則多學而識，其将愈于一以貫之乎？良知之明也，譬諸鏡然。
廓然精明，萬象畢照，初無不足之患，所患者，未能明耳。
好問好察以用中也，誦詩讀書以尚友也，前言往行以畜德也，皆磨鏡以求明之功也。
及其明也，隻是原初明也，非合天下古今之明而增益之也。
世之沒溺于聞見，勤苦于記誦，正坐以良知為不足，而求諸外以增益之。
故比拟愈密，揣磨愈巧，而本體障蔽愈甚，終亦不能照而已矣。
博文格物，即戒懼磨充一個工夫，非有二也。
果以為有二者，則子思子開卷之首，得無舍其門而驟語其堂乎？曾氏之樂，與孔顔之樂無以異者，特有生熟之别耳。
故常為之說曰：童冠泳歸之樂，日至月至者也；箪瓢陋巷之樂，三月不違者也；曲肱飲水之樂，純亦不已者也，其功一也。
由日至月至而守之，則可以三月不違矣。
由三月不違而化之，則可以純亦不已矣。
若以放浪形骸、留連山水為曾氏之樂，則夫子喟然之與，不亦輕乎？ 凡此皆鄙心之所疑，而不敢以隐者也。
無由面訂，有懷耿耿。
伫望德音，慰其饑渴。
複聶雙江 宗兄甯至，辱惠教言，以病冗未及複也。
敝邑之害，漸次平甯。
核田以明虛糧，捕寇以安流離，皆當道諸君子之賜。
久安長治，正在今日。
若得均裡甲以平苦樂，懲窩黨絕芽蘖，則數十年之利，尚克賴之。
越中之論，誠有過高者。
忘言絕意之辨，向亦駭之。
及卧病江幹，獲從龍溪緒山切磋，漸以平實。
其明透警發處，受教甚多。
夫乾乾不息于誠，所以緻良知也。
懲忿窒欲，遷善改過，皆緻良知之條目也。
若以懲窒之功為第二義，則所謂如好好色，如惡惡臭，人一己百，人十己千者，皆為剩語矣。
源泉混混，不舍晝夜，以放乎四海，性之本體也。
有所壅蔽，則決而排之，禹之所以治水也。
決排之功，夫豈不勞？然惟因其壅而導之，未嘗以人力加損。
故曰行其所無事。
若忿欲之壅不加懲治，而曰本體原自流行，是不決不排而望放于海也。
苟認定懲窒為治性之功，而不察流行之體原不可以人力加損，則亦非行所無事之旨矣。
高明靜得，其何以批教之。
簡鮑複之 于淑歸，承手教懇懇，具感故舊之情。
扶疾南歸，杜門謝事，時與原理子東交砥互砺。
每當得意處，未嘗不念整形複之學也。
學之不講，聖門所憂。
所謂講者，非以資口耳，所以講修德之方法也。
下文所指，聞義而徙，不善而改，便是講學以修德之實下手處。
明德之明，人人完足。
遇親而孝，遇長而弟，遇君而忠，遇妻而别，遇朋友而信，無往非明德之流行。
流行之合宜處謂之義，其障蔽而壅塞處謂之不善。
學問之道無他也，去其不善以歸于善而已矣。
若舍人倫日用而别有所謂講學，則将得罪于聖門，宜吾複之之所诋矣。
病體未得愈。
雖瘡口稍合，然遇勞則複發。
南都勘保已久，而題覆之本尚未見報，幸于當路一贊之，使得靜養元氣，以除苛毒。
則賜退之惠，勝于引進矣。
臨楮不盡善瞻跂，惟力善自愛，以慰遠望。
複黃緻齋使君 君侯莅吉，未及期年，而庶士庶民眷然懷思，至今不能忘。
南歸目擊時事，遇盜賊猖獗，權豪橫肆，士習澆漓，必相與慨慕曰：使緻齋公在，當不至此。
因歎儒者之效，章明顯著如此！旬宣之政，不得之吾邦，而得之閩，何吾邦之不遇也！崇卑者，爵内外者地（疑為也），而素位以行之功，無往非學。
願君侯日廣素學，以尊主庇民，使閩人之思，猶吾吉人，非吾道之大快乎？ 王生師觀歸，賜教諄切，振其怠弛而鼓舞之。
雖在疢疾，敢不惕然以奮！所示已發未發之旨，及主靜寡欲之說，足見日用切實工夫，直寫胸中所得。
然鄙人所聞，亦不敢不竭盡其愚。
夫良知一也，有指體而言者，寂然不動是也；有指用而言者，感而遂通天下之故是也。
指其寂然處，謂之未發之中，謂之所存者神，謂之廓然而大公；指其感而遂通處，謂之已發之和，謂之所過者化，謂之物來順應。
體用非二物也。
學者果能戒慎恐懼，實用其力，不使處私用智之障得以害之，則常寂常感，常神常化，大公順應，若明鏡瑩然，萬象畢照，未應不是先，已應不是後矣。
主靜寡欲，皆緻良知之别名也。
說緻良知，即不消言主靜。
言主靜，即不消說寡欲。
說寡欲，即不消言戒慎恐懼。
蓋其名言雖異，血脈則同。
不相假借，不相襯貼，而工夫具足。
此先師所謂凡就古人論學處說工夫，更不必攙和兼搭，自然無不吻合貫通者也。
高明深造，其何以嗣教之？武夷佳什，未得奉和。
近稿寓上求正。
複戚司谏秀夫 扶疾南歸，杜門謝事，是以海内知己坐阙馳訊，而左右乃轸存之，欽服高義！竊聞聖門事業在止至善。
至善者，良知之真純而無雜也。
是真純無雜之體，常寂常感，常大公，常順應，故無衆寡，無大小，無逆順，随所遇而安之。
是之謂大行不加、窮居不損之學。
山中靜養，與惜陰同志時相切磋，亦頗悟得此味。
古人所以箪瓢陋巷不改其樂，正為實見得是耳。
吾兄以奧學勁節，當明天子四目四聰之任，所以為德為民，自有定籌。
向題卷阿分詠卷以贈伯載兄，謹錄一通求教。
不激不随，大公而順應之，乃是鳳鳴朝陽之德。
若從俗以靡，與急于一逞，皆雜以自私用智，非真純之本體矣。
汝中兄同志之隽，所得最深。
若時相砥砺，同升中行，吾道之大慶也。
合并未期，臨風瞻跂。
小詩并錄清覽，風便不靳鞭策之！ 複王東石時祯 明水使者緻教言，殊感誘引之勤。
以多病所困，遂稽于奉複。
吾兄靜養日深，注述日富，多士日歸，斯文之望也。
敢不罄竭所聞，以求是正。
先師格緻誠正之說，初聞于虔州。
以舊習纏繞，未敢遂信。
及質諸孔孟，漸覺有合處，然後敢信而繹之。
蓋聖門之論學，未有不行而可以為學者。
故學之弗能，弗措其功。
事父而未能也，則學之為父子焉；從兄而未能也，則學之為兄弟焉；先施而未能也，則學之為朋友焉。
故曰，我學不厭而教不倦，又曰為之不厭，誨人不倦。
為也者，為仁聖之道也；誨也者，誨以仁聖之道而欲其為之也。
由此觀之，則學之為知行合一也可知矣。
聖門之論智，未有不行而可以為智者。
故知斯二者而弗去，乃為知之實。
而擇乎中庸不能期月守者，則比于自投罟擭，不得為智。
由此觀之，則智之為知行合一也可知矣。
忠信修辭一章，萬為明盡。
自其忠信之存于中謂之德，自其忠信之見于威儀言辭之謂
士習之漓久矣，貪爵祿而忽道義，競文藝而怠行檢，相沿成習，猝未易變。
得大君子風以動之，使洗濯舊習，以漸積大猷，知己之至望也。
丈田事極荷主張，學道愛人之訓，諸生誦之無不感激。
沖風雨，冒炎蒸，以求無負至教。
賴天之福，漸已就緒矣。
特類冊将完，校對方殷，若不及時早集，以便編審，則曠日持久，不免以舊冊征糧。
每圖之虛将及百兩，積二百馀圖，不啻萬金。
而奸民猾吏仍食萬金之利矣。
欲望台下俯矜民隐，将督丈諸生考畢先令各執其事，曲加獎掖，以堅其初心。
其超然嘉遁者，以禮禮之，使相與砥砺，以濟大艱。
合邑萬姓之感也！中間疑沮毀謗，勢所不免。
有不便其私者，有娼其成而忌之者，有輕信而吠聲者。
然秉彜在人，久當自定。
天有顯道，鑒戒不爽。
是緝緝者徒取不韪耳。
夫甘苦之味，亘古今一也。
當其惡寒發熱，則甘苦易味。
然自無疾者觀之，正可闵憐。
今郡侯、别駕、節推諸君，皆洞燭時弊，察見底蘊。
幸博詢而審斷之。
病體尚未愈。
近以長兒受室，賓朋應酬，複爾大作。
力疾布此申侯，便間幸有以藥之。
複王純卿侍郎 承示及諸鄉衮多以丈量為不便，約赴訴所司，以沮其成，而欲生博采衆論以處之，使衆慝不作而人心一是，豈獨休戚相關之念？合邑困窮，其皆拜大賜矣。
虛糧之害，吾邑甚于焚溺。
當戶役者，破家亡身，不可名狀。
故衰訴于朝，求丈量以拯之。
生歸至螺川，适聞其說，過不自量，贊助末議，亦少盡被發纓冠之情。
以為邑之君子當必同此心，而不虞其若是異也。
今既曰督丈，諸友通賄曲法，任意增減，則請諸公備聞其詳。
某戶富民，減糧若幹；某戶巨賈，減糧若幹；某戶士夫，虛增步數若幹，虛增糧數若幹。
或查諸冊，或踏諸田，當減則減，當增則增。
天理王法，凜不可紊。
又何必含糊支離，肆行萋菲，盡舉丈量而壞之，使困窮之水火益深益熱，不亦大忍乎？ 蘇山範大參謂，七八千虛糧，非丈量何以尋究？若士大夫果以為田少糧多，則差官覆丈，虛實自辨。
應占年兄謂，請将生與彼貳家之田，及諸公稱枉之田，及督丈諸生，及富民巨賈，有弊者逐一差官覆丈計止，及概縣五分之一，亦不久勞而可辨矣。
不識高明之見以為如何？所論編審之宜，須丁糧相應，而良善士夫稍加優異。
雖俟齋公未相見，然料必有同然者。
事之成敗，自有定數，在生輩初何加損？特為困窮勉苦耳。
若得惠言，以解群公方熾之鋒，以救困窮垂絕之命，陰德莫大焉！對客草草奉複，幸終教之。
上黃石龍宗伯 秦郡守至，獲拜教言，随力疾寄謝，未審登徹否？帝心簡在，入贊禮樂之柄。
為夷為夔，緻聖主于唐虞，此明公所素蘊也。
三重之教，曰德曰位曰時，斟酌時宜，不大聲色，以協百辟，靖兆民，使中和位育之效，于吾身親見之。
師門未盡之業，善類實胥望焉！不肖之軀，未敢自棄，時與同志交砥互砺，以求無負至教。
然稍涉勞頓，則病勢複作，薄命所限，其亦有定乎？勘保荷維，久已具覆，而題允尚未見。
此或铨司有所遲疑。
渴望明公一終之。
自谪宦以來，不敢作政府書入京城。
雖元老，皆舊僚。
桂州公有世講之契，亦未嘗一達，恐涉幹進，以玷師友。
念明公以道義相許，而今之所請，在退不在進，是以冒陳其衷。
傥沐仁言，得以靜養元氣，消融苛毒，異時精力稍充，堪任驅馳。
敢忘斯世，以孤國恩？臨楮無任，懇切伏翼。
德炤汝中諸同志皆法器也，願垂倡率，以幸來學。
簡張石磐汝立 西歸未獲執别，恒用馳跂。
歲聿雲暮，倍深居諸之感。
柴桑老公所謂“日月擲人去，有志不獲騁。
及時當勉勵，歲月不待人”。
每一誦之，毛發悚然。
願與高明圖之。
此翁優遊邱壑，無用世之地。
其汲汲欲騁而自勵者，隻在匪道曷依，匪善奚敦，以求不墜先師之訓。
不必建功立業，乃為有述。
執事以為然否？憶昔侍改齋兄陟降龜岩，慷慨相許，正欲脂車策骥，共追千裡。
故鄙詩曰“珍重離居思自勵，山靈解勘歲寒盟”。
今改齋已全歸，英氣耿耿，與日星相上下，未知後死者畢竟何如！山靈巋然，獨對朝霞，得不為所椰榆，以無愧改齋，實所至願。
願執事時箴規之，無我遐棄，使獲洗刷舊愆，如歲必遒；培養新得，如春方至。
慶幸孰大焉！ 答王子成 中秋與汝光及兒輩待月池濱，雖間有雲開月出時，終是旋開旋閉，無由洞見冰壺寶鑒之體。
因歎吾輩用工亦多是此等症候。
針雲之蔽月，非月之罪也。
私欲之蔽其良知，乃是吾輩自相招引，自相停留，其罪将孰委乎？來劄自昏自污之旨，此吾輩之藥石也。
願推與同志共服食之。
前有簡達玄妙，約與起元同來書屋，使兒輩得終教。
而文旌已歸，旦夕能如所望否？ 簡君亮伯光諸友 病體未得愈，坐阙馳候。
辱誨愛懇懇，若恫瘝在身而望基其瘳，敢不佩服以報！近汝止、尚謙、德洪、汝中諸兄枉教，扶疾而卧聽之，乃知向來起滅之意，尚是就事上體認，非本體流行。
吾心本體，精明靈覺。
浩浩乎日月之常照，而淵淵乎江河之常流。
其有所障蔽，有所滞礙，掃而決之，複見本體。
古人所以造次于是，颠沛于是，正欲完此常照常明之體耳。
夙夜點檢，益覺警惕。
無由面訂，有懷耿耿。
惜陰嘉會，正恐以久而玩。
故欲協建書舍，以宏居肆成藝之規。
幸加意作興，以底于成績。
不勝至望！ 力疾口占，命兒代啟。
時因便風，無惜瑤音。
複夏太仆敦夫 秋間辱惠浴沂亭記，及示滁學諸生，訓語殊感誘引之勤。
顧按諸鄙心，若有不安者。
以迎醫治疾，未能以請，使至複厪轸晖，不以疏簡為譴。
是以辄呈固陋，以求指點誨。
夫今良知之教，乃從天命之性指其精明靈覺而言。
《書》之明命，《易》之明德，而恻隐羞惡、辭讓是非，無往而非良知之運用。
故戒慎恐懼，以緻中和，則可以位天地，育萬物。
而擴充四端，則可以保四海如運諸掌。
今乃疑吾心之良知為未足，則多學而識，其将愈于一以貫之乎？良知之明也，譬諸鏡然。
廓然精明，萬象畢照，初無不足之患，所患者，未能明耳。
好問好察以用中也，誦詩讀書以尚友也，前言往行以畜德也，皆磨鏡以求明之功也。
及其明也，隻是原初明也，非合天下古今之明而增益之也。
世之沒溺于聞見，勤苦于記誦，正坐以良知為不足，而求諸外以增益之。
故比拟愈密，揣磨愈巧，而本體障蔽愈甚，終亦不能照而已矣。
博文格物，即戒懼磨充一個工夫，非有二也。
果以為有二者，則子思子開卷之首，得無舍其門而驟語其堂乎？曾氏之樂，與孔顔之樂無以異者，特有生熟之别耳。
故常為之說曰：童冠泳歸之樂，日至月至者也；箪瓢陋巷之樂，三月不違者也；曲肱飲水之樂，純亦不已者也，其功一也。
由日至月至而守之，則可以三月不違矣。
由三月不違而化之，則可以純亦不已矣。
若以放浪形骸、留連山水為曾氏之樂，則夫子喟然之與，不亦輕乎？ 凡此皆鄙心之所疑，而不敢以隐者也。
無由面訂，有懷耿耿。
伫望德音，慰其饑渴。
複聶雙江 宗兄甯至，辱惠教言，以病冗未及複也。
敝邑之害，漸次平甯。
核田以明虛糧，捕寇以安流離，皆當道諸君子之賜。
久安長治，正在今日。
若得均裡甲以平苦樂，懲窩黨絕芽蘖，則數十年之利，尚克賴之。
越中之論，誠有過高者。
忘言絕意之辨，向亦駭之。
及卧病江幹，獲從龍溪緒山切磋，漸以平實。
其明透警發處，受教甚多。
夫乾乾不息于誠，所以緻良知也。
懲忿窒欲，遷善改過，皆緻良知之條目也。
若以懲窒之功為第二義，則所謂如好好色，如惡惡臭，人一己百，人十己千者，皆為剩語矣。
源泉混混，不舍晝夜，以放乎四海，性之本體也。
有所壅蔽，則決而排之，禹之所以治水也。
決排之功，夫豈不勞？然惟因其壅而導之，未嘗以人力加損。
故曰行其所無事。
若忿欲之壅不加懲治，而曰本體原自流行，是不決不排而望放于海也。
苟認定懲窒為治性之功，而不察流行之體原不可以人力加損，則亦非行所無事之旨矣。
高明靜得，其何以批教之。
簡鮑複之 于淑歸，承手教懇懇，具感故舊之情。
扶疾南歸，杜門謝事，時與原理子東交砥互砺。
每當得意處，未嘗不念整形複之學也。
學之不講，聖門所憂。
所謂講者，非以資口耳，所以講修德之方法也。
下文所指，聞義而徙，不善而改，便是講學以修德之實下手處。
明德之明，人人完足。
遇親而孝，遇長而弟，遇君而忠，遇妻而别，遇朋友而信，無往非明德之流行。
流行之合宜處謂之義，其障蔽而壅塞處謂之不善。
學問之道無他也，去其不善以歸于善而已矣。
若舍人倫日用而别有所謂講學，則将得罪于聖門，宜吾複之之所诋矣。
病體未得愈。
雖瘡口稍合，然遇勞則複發。
南都勘保已久，而題覆之本尚未見報，幸于當路一贊之，使得靜養元氣，以除苛毒。
則賜退之惠，勝于引進矣。
臨楮不盡善瞻跂，惟力善自愛，以慰遠望。
複黃緻齋使君 君侯莅吉，未及期年，而庶士庶民眷然懷思，至今不能忘。
南歸目擊時事，遇盜賊猖獗，權豪橫肆，士習澆漓，必相與慨慕曰：使緻齋公在，當不至此。
因歎儒者之效，章明顯著如此！旬宣之政，不得之吾邦，而得之閩，何吾邦之不遇也！崇卑者，爵内外者地（疑為也），而素位以行之功，無往非學。
願君侯日廣素學，以尊主庇民，使閩人之思，猶吾吉人，非吾道之大快乎？ 王生師觀歸，賜教諄切，振其怠弛而鼓舞之。
雖在疢疾，敢不惕然以奮！所示已發未發之旨，及主靜寡欲之說，足見日用切實工夫，直寫胸中所得。
然鄙人所聞，亦不敢不竭盡其愚。
夫良知一也，有指體而言者，寂然不動是也；有指用而言者，感而遂通天下之故是也。
指其寂然處，謂之未發之中，謂之所存者神，謂之廓然而大公；指其感而遂通處，謂之已發之和，謂之所過者化，謂之物來順應。
體用非二物也。
學者果能戒慎恐懼，實用其力，不使處私用智之障得以害之，則常寂常感，常神常化，大公順應，若明鏡瑩然，萬象畢照，未應不是先，已應不是後矣。
主靜寡欲，皆緻良知之别名也。
說緻良知，即不消言主靜。
言主靜，即不消說寡欲。
說寡欲，即不消言戒慎恐懼。
蓋其名言雖異，血脈則同。
不相假借，不相襯貼，而工夫具足。
此先師所謂凡就古人論學處說工夫，更不必攙和兼搭，自然無不吻合貫通者也。
高明深造，其何以嗣教之？武夷佳什，未得奉和。
近稿寓上求正。
複戚司谏秀夫 扶疾南歸，杜門謝事，是以海内知己坐阙馳訊，而左右乃轸存之，欽服高義！竊聞聖門事業在止至善。
至善者，良知之真純而無雜也。
是真純無雜之體，常寂常感，常大公，常順應，故無衆寡，無大小，無逆順，随所遇而安之。
是之謂大行不加、窮居不損之學。
山中靜養，與惜陰同志時相切磋，亦頗悟得此味。
古人所以箪瓢陋巷不改其樂，正為實見得是耳。
吾兄以奧學勁節，當明天子四目四聰之任，所以為德為民，自有定籌。
向題卷阿分詠卷以贈伯載兄，謹錄一通求教。
不激不随，大公而順應之，乃是鳳鳴朝陽之德。
若從俗以靡，與急于一逞，皆雜以自私用智，非真純之本體矣。
汝中兄同志之隽，所得最深。
若時相砥砺，同升中行，吾道之大慶也。
合并未期，臨風瞻跂。
小詩并錄清覽，風便不靳鞭策之！ 複王東石時祯 明水使者緻教言，殊感誘引之勤。
以多病所困，遂稽于奉複。
吾兄靜養日深，注述日富，多士日歸，斯文之望也。
敢不罄竭所聞，以求是正。
先師格緻誠正之說，初聞于虔州。
以舊習纏繞，未敢遂信。
及質諸孔孟，漸覺有合處，然後敢信而繹之。
蓋聖門之論學，未有不行而可以為學者。
故學之弗能，弗措其功。
事父而未能也，則學之為父子焉；從兄而未能也，則學之為兄弟焉；先施而未能也，則學之為朋友焉。
故曰，我學不厭而教不倦，又曰為之不厭，誨人不倦。
為也者，為仁聖之道也；誨也者，誨以仁聖之道而欲其為之也。
由此觀之，則學之為知行合一也可知矣。
聖門之論智，未有不行而可以為智者。
故知斯二者而弗去，乃為知之實。
而擇乎中庸不能期月守者，則比于自投罟擭，不得為智。
由此觀之，則智之為知行合一也可知矣。
忠信修辭一章，萬為明盡。
自其忠信之存于中謂之德，自其忠信之見于威儀言辭之謂