卷之四 記類
關燈
小
中
大
之。
邦之庶士庶民各以其力助焉。
遂市石以甓兩涯，市木為二十三舟，市鐵為鎖以魚貫之，辟通衢而屬諸北門。
凡用金二百二十五兩有奇。
越嘉靖癸未春，以訖役告。
其财寡，故物力薄；其權微，故歲月淹。
然本傳之力，則已竭矣。
時予方北上京師，諾記之未就也。
及來文德，本傳不遠千裡，冒盛暑以申前請。
曰橋之不廢，系斯文是賴。
君始之，亦宜終之。
嗚呼，予何愛一言以病吾邦人？聞之父師曰，恻隐之心，人皆有之。
善充之，則導利以利天下，而天下之廣，視如一家。
不善充之，則壅利以自封，而一家之近，且視如秦越。
古之君子，充其不忍人之心，以布于庶政。
宅有桑，田有疆，鄉有塾庠，川有梁，澤有障，若一家之耕織。
詩書、門巷、道路一事不底于績，則戚然弗快于其心。
故以言乎其至誠恻怛，溥溥淵泉，而不以私欲奸之，是之謂天德。
以言乎其法式詳明，匹夫匹夫期于各獲其所，是之謂王政。
橋梁雖微，王政必先焉。
夫分符以牧其土者，将非民之父母乎？比屋以食其土者，将非其兄弟族黨乎？父母之于子也，其有坐視其墊厄而莫知省者乎？兄弟族黨之相睦也，其有不同其好惡而獨享其利者乎？利之行于世，若泉之行于地也。
導利以利天下，是決汝漢，排淮泗，潤及萬物而不竭。
壅利以自封，則堤淫潦而激之，其潰也必且傷人。
為仁則慶，為富則殃。
千古簡冊，炳炳可覆也。
繼自今，良師帥充不忍之心以保赤子，邦之父兄子弟充不忍之心以廣出入，守望之愛，上下相親，貧富相恤，大小相扶持，體信而達順，大同之道也。
一橋之費，其忍使廢而弗興乎？ 廬陵黃氏先祠記 廬陵黃子忠自監察禦史谪廣之蓮塘，過故裡而築堂以延賓焉。
默自思曰：宗廟為先古之制也，吾侈于賓而儉于祖，何居？乃請于父兄，協于子姓，謀立祠以奉先而合其族。
于是潔庵翁節宿宗人婚葬之資，以主于上。
而其族之彥，曰某曰某曰某曰某曰某，宣力于下。
人相督勸，功是用乂。
逾年而祠完矣。
子忠以公事歸自蓮塘，徘徊歎曰：吾賴父兄之休，子姓之勞，以享茲成也。
吾先世祠于斯，尊尊也；族合于斯，親親也。
吾黃氏其将懋于禮乎？遂馳書以告，曰：子禮官也，其以禮勵吾宗。
予讀而瞿然，曰：予烏知禮意？抑嘗體諸心，征諸古，正諸先覺，而察其略矣。
禮之所由生也，則人情以為本。
先王緣人情而為之，品節條貫，抑其過，引其不及，以歸于天然之中，非直為觀美而已。
先祠之建，孝子慈孫不忍死亡其親，而以追養繼孝者也。
故晨必谒，出入必告，朔望必參，時節必獻，屬屬乎若其祖考之生且存，無所不用其愛敬焉耳。
及祭之日，齋戒盛服，緻其精明，出主于祠，洋洋乎其若君臨之也。
參神以拜，展見常儀也。
然而或至焉，或不焉，故灌神以齊之，齊則可以獻矣。
獻而無詞，不能以達也，故有祝。
獻之以三禮，成于三也，而孝子慈孫之情，尚未充也，故申之以侑食。
出戶而俟，勿勿乎欲其飨之也。
噫歆而啟門，恐駭之也。
獻茶既飨而虛口也，過是則利養成就矣。
然祖考之情，不若是恝也，故嘏以代之。
飲之福而胙之以答主祭也。
祝立西階，告利成以答助祭也。
然後辭神以納主而焉。
是其禮度之雍容，慈孝之貫洽，若父子祖孫合席而燕，獻酬诏告，無以異焉者。
嘻，其義精矣！立春祭先祖，以報本也；季秋祭彌，隆所出也。
忌日必哀，終身弗忘也。
冠娶妻必告，弗敢專也。
是禮之可因，雖俟後聖而弗易也。
獨四代之列，以西為上，而同堂之祭，并列于南面，使祖考而生存也，正恐有未安者。
予之梓禮要也，龛中之序，以中為上，而以版障之，若異宮然，不嫌并列也。
堂中之序，以高祖居中南面，曾祖居東，祖居西稍南，考居東稍南。
而東之其亦庶幾不咈于情乎？ 子忠癯然，若不勝衣，而勇于以禮自檢。
又得潔庵翁以主之，八人者以贊之。
尊尊親親之化将日懋，于禮宜無難者。
繼自今，率其宗人以求禮之本，充其良知良能，以緻事生事存之實，緻其愛而愛焉，緻其敬而敬焉。
愛日緻而愈存矣，敬日緻而著矣。
則一舉足，一出言，惴惴然恐辱其身，以玷其先也，而況其奠獻興俯之儀，有弗能肅于禮者乎？子忠名國用，于潔庵翁為所生子，奉命出後其世父，故不敢以父潔庵，亦禮也。
甯國府鄉賢祠記 國家彰善瘅惡，以化民俗，制自守令擇郡邑之德行道藝者，生以鄉飲酒禮之，沒以鄉賢祠之，昭榮辱，别賞罰，其勸誡至精也。
人之情，不相遠也。
世所賓禮而俎豆，則油然慕之矣。
其所擯斥，則戚然赧之矣。
故鹹俯然修其德行道藝，遷善遠罪而不敢懈。
及教之弊，或華于文采，或顯于爵位，或席勢于子侄，冒焉以居之，而山澤之敦龐純固、其世浸微者，或蔑焉以泯。
于是俗始靡然，以易視聽，則亦相骛于華，相構于顯，相軋于勢而已矣。
嘻，張官立法，将以納民于軌也，而顧教以偷，法端使然哉？ 東廣區君越之守甯國也，晉谒郡之鄉賢，退而考其世，無有紀焉，曰，是無以诏我郡人。
乃砻石以來征言。
予受而稽之。
自晉孝廉何公琦，至我朝中丞董公傑，有孝友者，有忠義者，有廉潔者，有鲠直者，在宗正學者，有優相業者，有勤吏事者，有敏訓迪者，有擅文學者，谒谒然足以勵俗矣。
夫自晉迄于今，世之相去也遠矣。
民之生于其間也，亦繁矣。
或為世俎豆，而或擯斥而不預焉。
有志之士，獨不可以油然而興，戚然而改乎？故章其孝友，而俗知笃親矣；章其忠義，而俗知報國矣；章其廉潔，而俗不貪矣；章其鲠直，而俗不詭随矣；章其正學，而道術一矣；章其相業，而覆餗者懼矣；章其吏事，而素餐者慚矣；章其訓迪，而樂育者奮矣；章其文學，而通今學古者出矣。
茲區君所以風厲郡人而诏之之志也。
吾友汪君佃，方僚于君，君尚相與核之，其有冒焉而居者乎？思以革之；其有蔑焉而民者乎？思以闡之。
然後列其姓氏，書其德行道藝之實于石，使百世之下勸誡者有征焉，則所以宣上德意而正民俗者，将百世有光矣。
至止堂記 甘泉湛先生講學于觀光之館，葛生澗自揚而學焉。
既歸，作行窩，合同志而習之。
先生過揚，升其堂，題之曰“至止”。
澗使其弟洞以告益，益曰：富哉至止之教也！子之兄之作行窩，居雲廣矣，位雲正矣，道雲大矣，非先生之身臨之也，其得為至止已乎？二三子之學于斯也，非朝夕居之，其得為至止已乎？夫廣居、正位、大道者，蒸民所同受也，而能至其止者鮮矣！子不聞東家之子與西家之叟乎？東家之子富家也，厭其岑寂而遨遊于市，酣歌恒舞，猖狂而忘歸。
所親憐而勸之，嗔而不從。
西家之叟富與東家等，惡其煩嚣而逃諸深山，蔭岩松，飲澗泉，枯形黧色，之死而不變。
世之逐紛競華、眩于名利而拂恻隐羞惡之良，其遨于市之類也；世之沉空守寂、外人倫、遺事物而自以為明心見性者，逃于深山之類也。
其為失所止，均也。
夫受親之居，棄而曠焉，則衆哄然以為逆其親矣。
受天之廣居而骜然曠之，其将不為逆天乎？君子知天命之可畏也，戒慎恐懼以求複其初，事親以孝，從兄以弟，事上以敬，撫下以慈，接朋友以信，而岑寂煩嚣舉無所滑焉。
終食必于是，是曰時至；終日必于是，是曰日至；終月必于是，是曰月至；終時必于是，是曰三月之至；終身必于是，是曰純亦不已之至。
純亦不已，則與天合德矣。
是之謂至止之極。
二三子之學于師也，以體認天理為宗旨也。
天理也者，吾心之得其中正而無過不及也。
過也者，賢知之助也；不及也者，愚不肖之忘也。
勿忘勿助，以求至乎其極，而式光于師訓，茲二三子之責也。
洞喜而識之，歸以告其兄，登諸石，以诏同志。
婺源縣新修紫陽書院記 泰和曾侯忭之尹婺源也，适文廟之災，撤淫祠辟而新之矣，複自念曰：吾邑之先哲若紫陽朱先生，天下所宗也。
郡有書院而邑無之，何以诏其鄉之子弟。
躬度勝地，得保安寺之址，而議改作焉。
憲副汪君恩喜而告曰：疇昔之朝，有祥雲見寺上，移時始散，越月而再現。
衆鹹謂佛氏之祥也，而豈知為吾道之興乎？乃即佛殿為中堂，奉安晦庵先生神主，以西山蔡氏、勉齋黃氏配，以婺源之受業而有功者從祀焉。
堂後為樓，名之曰“瑞雲”。
樓下為講堂，揭白鹿之規以規諸生，而兩翼為号舍，以居之。
複規其西，将以創韋齋公祠。
祠未及作，而侯以召命北矣。
乃屬其僚曹丞鳌征記于南都。
曰：願發明先生之道，使二三子知所從入。
益也不敏，何足以發之？無已，則以白鹿之規與二三子商之，可乎？夫天命之性，精明真純，蒸民所同具也。
充其精明真純之本然，而外誘之私舉不能撓之，行于父子，是謂有親；行一君臣，是謂有義；行于夫婦，是謂有别；行于長思，是謂有序；行于朋友，是謂有信。
唐虞之敷教，三代之綏猷，庇是道也。
以是而學，是謂博學；以是而問，是謂審問；以是而思，是謂慎思，以是而辯，是謂明辯。
以是學問思辯而不息焉，是謂笃行。
曰正義，曰明道，曰遷善，曰忠信，曰笃敬，曰反求，欲其盡乎是也。
曰懲忿，曰窒欲，曰改過，曰勿施，懼其戾乎是也。
故自弟子之職，入孝出弟，而堯舜之聖亦不越此。
使人人充其良知良能，以達之天下，各親其親，各長其長，則唐虞三代之隆，其何遠之有？ 先生之規，炳然具在。
固将望天下之鹹升于古也。
二三子為其鄉之子弟，歆慕奮發，當有以先天下，而又得良師帥辟邪崇正，鼓其機而感之。
儀刑在望，麗澤方新。
其尚思得其門而入之乎？抑先生之志，繼往開來之志也。
繼往開來，慨然以為己任，故窮探遠勘，折衷群言，不遺馀力。
所謂其憂深，故其言切；其慮遠，故其說詳。
然以其言切而說詳也，後之學者遂逐字析義，逐事尋理，點檢于枝葉，而忘其本根，逆洄于渚汜，而不知源泉之浚，則亦豈得為善學先生者乎？聖門安百姓之功，在于修己以敬；位天地萬物之功，在于戒懼以緻中和；保四海之功，在于擴充四端。
聖學之要，曰一者無欲也。
無欲則靜虛動直。
定性之學，曰莫若廓然而大（原作太）公，物來而順應。
皆自根而枝，自源而派，大本達道之方也。
先生之學将亦有異聞乎？二三子其審而入之，升堂造室，泝濂洛以達洙泗，真無愧于唐虞三代之行，則瑞雲之兆，尚于虹井有光哉！ 原道堂記 聖人之道，盡其性而已矣。
性也者，天地萬物一體者也。
充其一體之量而無弗愛焉，謂之仁。
裁成輔相而各适其宜焉，謂之義。
故君臣父子昭其倫也，冠婚（原作昏）朝聘昭其儀也，車服放殛昭其政也，蠶桑畝昭其養也，詩書禮樂昭其文也，鬥斛權衡昭其用也。
夫是以仁育義肅四達而不悖。
天得以清，地得以甯，禽獸得以畜，草木得以蕃。
大哉，聖人盡性之學乎！由此以治民，堯舜湯武之為君也；由此以事君，伊傅周召之為臣也；由此以範後，孔顔曾孟之為師也。
聖學不明，而老與佛之徒乘其廢壞而入之，自以為道德，自以為性命，而藐視仁義，若有所不屑者。
故其為教，外倫理，蔑禮法，遺棄事物，以得罪于聖門。
後之儒者蒐獵綴緝，以求宣暢先王之典，則又多其辭說，繁其儀文，而未能反身而誠以距诐行。
或乃陷于孑孑煦煦，以為二氏所哂。
甚者到于靜言而庸違之，賊仁與義而莫之省憂也。
嗚呼，聖道何由而興乎？ 吾友陳君原習，自太常谪署海陽之教事，恻恻然思進諸士于道，而士猶舊習未釋也。
默而思曰：潮之所尊信，莫如韓子。
韓子之學，固辟佛老以閑聖道者也。
牖明而祛蔽，其在茲乎？乃請于郡守王君袍，二守蕭君世科，葺祠宇，複侵田，以樹風聲。
而辟原道堂以居諸士，相與洗濯而新之。
未幾，陳君量移廣信，以佥浙臬，具書征記，惓惓焉以嘉惠潮之多士。
嗟乎，陳君之愛于潮者勤矣！爾多士其勤于自愛乎？陟降斯堂，顧名而思義，勿惑于異端之空寂，勿溺于俗學之泛濫，毅然充恻隐差惡之良，以達諸國家天下。
曰富貴，曰貧賤，曰夷狄，曰患難，不使須臾離焉。
夫是之謂志道，夫是之謂據德，夫是之謂盡性至于命，庶以無負爾陳君，且以無忘爾韓子。
世經堂記 世經堂者，李郡侯人龍義方之贻也。
李之系，出有元劄刺爾氏。
四世五王、五忠、一武，望于東平。
至六世鎮撫，始調松江萬戶府，因家華亭，延名儒魯道源為諸子師，鹹以《春秋》取第。
國初，可才丞昌黎，可良國知永平，而可禮以李為氏，改名曰寬，署華亭訓導，陟安遠令。
子萱複舉京闱，世其學。
郡表其堂曰“世桂”。
業《春秋》者率出李氏，至跻禁籍相望。
萱之後四世曰希賢、曰元祥、曰政，鹹升科貢，膺貤封，而希顔魁南省，督學政，終于憲使。
人龍成進士，推濟南，入為柱史，以曆吾郡。
故封君築室，東第扁曰“世經”雲。
侯切磋青原白鹭間，俯然自勵，曰願以诏我後之人。
夫偃武功而右文學，曰“世桂”者，昭其世也；超爵祿而隆道義，曰“世經”者，昭其志也。
世之業《春秋》、邀世榮，肩相踵也，而能求聖人之志，吾見亦罕矣。
祖述憲章，上律下襲，亦曰大道之行，三代之英，未逮而有志焉。
河不圖，岐不鳳，周不東矣。
而天與斯文，若啟而若授之。
亂賊悠悠，洚水猛獸，诿而弗正，是恝斯人于鳥獸也。
于是取二百四十二年君臣行事，一繩以王道。
即合于道，雖下士遠夷，必章于天命；即與道盭，則周之王、魯之君、齊晉之霸，必以天讨施焉。
皐陶為士師，堯曰宥勿宥，曰辟勿辟。
辟宥在法，皐陶無愛憎也。
木铎所寄，非上帝之皐陶乎？辟宥在道，過化存神，裁成輔相，萬物得所。
是堯舜文武複起，九京整頓，隐桓定哀，宇宙相續不落莫矣。
故曰王者之迹息而《詩》亡。
《詩》亡然後《春秋》作也。
作也者，緝其息而熙之也。
其事則桓文，桓文為盛，其文則史，史各載簡其義，則以王道繩亂世。
遊夏不能贊一辭。
天子之事，其王者之迹乎？不曰道，而曰迹，見諸行事也。
世之議者謂，假南面權以褒貶。
假若而言，則周之不天，魯之不王，又将何說以解？故王者之迹，緝熙而不息，則忠君如孔父，靖國如季子，安鄰如徯，服義如完，行法如子突，潔身如子衷，進于禮如郳黎來。
若耳提面命，瞿瞿規矩繩墨中，而悖德蔑義，淫泆兇悖，凜凜乎若斧鉞在頸，是謂讵淫息诐，與神禹周公同功。
邑志稱，安遠新廢學，以崇教撫刁壞而服化。
至于憲使，居喪以哀，讨賊以勇，卻舶舟寶環以介。
而郡侯懋昭先烈，以禦勒禦史，以嘉榖育氓，以脍炙嗜善，其于世經，有獲已乎？先大夫以《春秋》受學，忠愍公諸孫侃侃舉故典以訓。
曰：廣平出佐驕主，而平津以相國绾侯印。
然正誼明道數語，凜凜洙泗家法，而發蒙振落，且為淮南所哂。
益服膺弗敢忘也。
凡李之世，永永勿替，尚顧諟爾前楹。
尊道書院記 尊道書院在瑞州市南玄妙觀右，舊為廣福寺。
正德間，華林盜起，寺僧與盜聯邝，郡守按之，沒其廬，以為筠陽書院。
兵火草創，僅存其名，而無士以居。
嘉靖已醜，改為小學，并其名亡矣。
丁未，天泉潘侯自翰林左遷，量移推郡政。
至則祛元兇，平積逋廉，積年教唆摘伏如神，民大悅服。
乃詢父老，稽故實，知書院廢頹狀，伥然以為己任。
會署篆于袁，未及輯理也。
既歸自袁，名實孚上下，政騰薦剡令出子來，進合郡士嚴試之。
拔其尤六十人，厚贈嘉筵，陶養于書院。
書院無所居，至借于玄妙觀。
侯毅然振興，鸠工市材，鹹樂義助。
正堂曰“尊道”，示本也；會堂曰“同善”，協一也。
堂後為正學祠，祠周程張朱、象山陽明諸大儒，昭的也。
四齋兩翼，創号會六十馀間，居肆之宜也。
合而樹綽楔，曰“尊道書院”。
侯躬勤以導之，訓規以貞之，擇師以董之，紀會以匡之，時以稽之，勸懲以勵之。
越三月而煥然落成。
士習津津。
侯複圖置學田，立倉役門役，與白鹿洞相悠久，尤将浚河以為襟抱。
郡之俊彥告于諸薦紳曰：維茲玄妙觀，一道流耳，高宮崇室，金碧交輝，所以尊崇其師者如或見之。
吾聖人之道猶天，然吾徒者顧尊之不及老氏，将怠與懾因之乎？天假良侯，以刑弼教，以會于皇極，是百世嘉績也。
宜勒堅珉，以章往而範來祀。
東廓子發狀歎曰：富哉，尊道之教乎！二三子信以老氏之徒能尊其師耶？尊以文，弗尊以實，是狎而侮之也。
春台大牢，熙熙欣欣，遨遊醉飽，莫知其所歸。
而緻虛極，守靜笃，澹兮以為無味，将孰識其真？吾儒通弊，則何以異于是？廣夏細旃，摘經獵史，繩趨矩步，嘉唐虞而樂商周，其器與文足觀矣，反而驗諸聖門，果庸德之行，庸言之謹，慥慥而相顧否？果博我以文，約我以禮，竭吾才而卓爾否？果如臨深淵，如履薄冰，啟手足而知免否？果戒慎不睹，恐懼不聞，緻中和而信育否？果非仁無為，非禮無行，孳孳為舜而自反否？果能此學矣，則德自我修，道自我凝，禮儀威儀無一而非仁，發育峻極，無一而非天。
是為尊道之至，待人而後弘。
訓诂爾，詞章爾，經義爾，記誦愈博，辨析愈精，執柯代柯，睨而視之，其為狎與侮也滋甚。
學聖之要，一者無欲。
定性之學，大公順應。
至于先立其大而緻良知，不剿群說，不眩舊習，雖所入有異，而所趨則同。
其尊敬捧持，充實光輝而不可禦，此七君子者由此其選也。
勖哉，潘侯！貞率諸生，夙興夜寐，顧諟明命。
由七君子之途轍，以深造鄒魯而自得之。
無茹其華而落其實，以為老氏所張喙焉！于以張皇國家化成之休，而精光射于百世。
豈獨瑞之士擅其澤乎？益客歲偕劉子邦采遊匡廬，取瑞以歸，與況子維垣、廖子暹切磋全生全歸之學。
而潘子篝燈連榻，三宿不能别，曰：骖也，亦願請事焉。
方延客書院規摹草創而别，甫期成功。
敏捷如此，非才與誠，曾何以感孚若桴響耶？夫勞力費财，以建嘉績，潘侯敬始之矣。
不勞力，不費财，以保茲嘉績，而緝熙勿替，諸師諸士盍相與敬終之。
彭鵝溪蘧齋記 蘧氏之欲寡其過，使者能言之，而不為昭昭申節，不為惰行，至見信于南子。
其于忘食忘憂，慥慥皓皓之功，切磋之必熟矣。
夫冥冥昭昭異焉者，是為人而寡過也。
外雖美，其中也必僞。
昭昭冥冥無異焉者，則無衆寡，無小大，無順逆，無往非求快良知之地。
是之謂自信。
信則美，美則大，大則化，又奚不可升之有？以麗川之悔往追來，強于為善，距古知非，逾二年耳。
由是而果于自信，庸德庸言，兢兢不敢放過，将笃實光輝，日新月盛，其希于化也，孰能禦之？ 往歲自小台過廣法，途與諸友論學。
其長者曰：吾老矣，無以為也。
渠方有目疾，因勸之曰：翁奚不迎醫？曰：醫未能良耳。
曰：城有新至者，其去蒙撥明，衆争迎之。
翁瞿然詢所止，惟恐迎之弗至也。
予靳之曰：翁老矣，又奚以為也。
在座者皆失笑。
夫知醫目而不知醫心，是弗知非者也。
知醫矣，而障翳未淨，精明未純，是弗化者也。
鵝溪勉之，來學跂足以望子矣。
荒政篇 世之談曰：救荒無善政，欲備之豫也。
果若而言，将荒遂弗救乎？父母之于子也，飲之食之，教之誨之，顧之複之，惟恐其病也。
不幸而病，其将棄之乎？故求荒如救病，酌其虛實，時其升降，而葆其元精元氣，使不阏其天年，是亦醫之善也已。
嘗讀雲漢之詩，饑馑薦臻，周馀幾無孑矣。
宣王側身修行，甯以躬丁耗斁之菑，而冢宰庶正趣馬師氏膳夫左右，以鞠以疚，以圖惠其甯。
故蒸民常武，賦明命塞王猶赫赫中興之休。
則荒政之方，其猶可覆視乎？ 聖學不明，長民者以速化為術，而闾疾痛，恝不相貫。
故申災不時，則蠲恩隔矣；赈恤不蚤，則流亡滋矣；保禦不周，則盜蔓起矣；勸貸不明，則請谒搖矣；支給不實，則饑者不予，予者不饑矣。
若是而謂政之無善也，固宜。
又曰：學之不講久矣，殺人以政，與挺刃無異也。
挺刃殺人，司辟者必緻諸辟。
兇年饑歲，死溝壑、死萑苻、死疫疠相踵也，籍口于歲，乃逭辟莫之緻，如吾民何？未論濂溪明道，假令魯中牟、龔渤海，其能旦夕安乎？雙溪曾君之是舉，為之兆也。
其勸借而償，權宜劑耳。
償而必追，是追捐瘠也。
貸而不償，是失信富室也。
古之救荒者，或立賞格，以崇其名；或優差役以報其費。
是以義為利，貧富其交無恙乎？懋矣。
曾君精求病愈之劑，以孚于上下，使婉婉赤子飲食教誨，熙然于壽富康甯，以宣暢昭代中興之政，于吾道尚亦有光哉！ 又曰：吾道之荒也，久矣！宋人助長，猶有苗可揠也。
百畝恒産也，播荑稗，長荊棘，貿貿罔恤，傳後谡之遺，闵闵有秋，豐年以綏萬邦，戛然莫之孚也。
願因諸君子共救之。
劉氏小宗祠義田記 東廓子偕蓮坪子遊于衡嶽，劉君崇簡以文甫趨會于石鼓，切磋義利之辨。
曰：義與利對，利與害對。
善學者以财發身，則合愛合敬，無往而弗利。
不善學者以身發财，則胥戕胥虐，無往而弗害。
故喻義喻利，匪自天降，安得挽俗習之戚戚
邦之庶士庶民各以其力助焉。
遂市石以甓兩涯，市木為二十三舟，市鐵為鎖以魚貫之，辟通衢而屬諸北門。
凡用金二百二十五兩有奇。
越嘉靖癸未春，以訖役告。
其财寡，故物力薄；其權微，故歲月淹。
然本傳之力，則已竭矣。
時予方北上京師，諾記之未就也。
及來文德，本傳不遠千裡，冒盛暑以申前請。
曰橋之不廢，系斯文是賴。
君始之，亦宜終之。
嗚呼，予何愛一言以病吾邦人？聞之父師曰，恻隐之心，人皆有之。
善充之，則導利以利天下，而天下之廣，視如一家。
不善充之，則壅利以自封，而一家之近，且視如秦越。
古之君子，充其不忍人之心，以布于庶政。
宅有桑，田有疆，鄉有塾庠，川有梁，澤有障，若一家之耕織。
詩書、門巷、道路一事不底于績，則戚然弗快于其心。
故以言乎其至誠恻怛，溥溥淵泉，而不以私欲奸之，是之謂天德。
以言乎其法式詳明，匹夫匹夫期于各獲其所，是之謂王政。
橋梁雖微，王政必先焉。
夫分符以牧其土者，将非民之父母乎？比屋以食其土者，将非其兄弟族黨乎？父母之于子也，其有坐視其墊厄而莫知省者乎？兄弟族黨之相睦也，其有不同其好惡而獨享其利者乎？利之行于世，若泉之行于地也。
導利以利天下，是決汝漢，排淮泗，潤及萬物而不竭。
壅利以自封，則堤淫潦而激之，其潰也必且傷人。
為仁則慶，為富則殃。
千古簡冊，炳炳可覆也。
繼自今，良師帥充不忍之心以保赤子，邦之父兄子弟充不忍之心以廣出入，守望之愛，上下相親，貧富相恤，大小相扶持，體信而達順，大同之道也。
一橋之費，其忍使廢而弗興乎？ 廬陵黃氏先祠記 廬陵黃子忠自監察禦史谪廣之蓮塘，過故裡而築堂以延賓焉。
默自思曰：宗廟為先古之制也，吾侈于賓而儉于祖，何居？乃請于父兄，協于子姓，謀立祠以奉先而合其族。
于是潔庵翁節宿宗人婚葬之資，以主于上。
而其族之彥，曰某曰某曰某曰某曰某，宣力于下。
人相督勸，功是用乂。
逾年而祠完矣。
子忠以公事歸自蓮塘，徘徊歎曰：吾賴父兄之休，子姓之勞，以享茲成也。
吾先世祠于斯，尊尊也；族合于斯，親親也。
吾黃氏其将懋于禮乎？遂馳書以告，曰：子禮官也，其以禮勵吾宗。
予讀而瞿然，曰：予烏知禮意？抑嘗體諸心，征諸古，正諸先覺，而察其略矣。
禮之所由生也，則人情以為本。
先王緣人情而為之，品節條貫，抑其過，引其不及，以歸于天然之中，非直為觀美而已。
先祠之建，孝子慈孫不忍死亡其親，而以追養繼孝者也。
故晨必谒，出入必告，朔望必參，時節必獻，屬屬乎若其祖考之生且存，無所不用其愛敬焉耳。
及祭之日，齋戒盛服，緻其精明，出主于祠，洋洋乎其若君臨之也。
參神以拜，展見常儀也。
然而或至焉，或不焉，故灌神以齊之，齊則可以獻矣。
獻而無詞，不能以達也，故有祝。
獻之以三禮，成于三也，而孝子慈孫之情，尚未充也，故申之以侑食。
出戶而俟，勿勿乎欲其飨之也。
噫歆而啟門，恐駭之也。
獻茶既飨而虛口也，過是則利養成就矣。
然祖考之情，不若是恝也，故嘏以代之。
飲之福而胙之以答主祭也。
祝立西階，告利成以答助祭也。
然後辭神以納主而焉。
是其禮度之雍容，慈孝之貫洽，若父子祖孫合席而燕，獻酬诏告，無以異焉者。
嘻，其義精矣！立春祭先祖，以報本也；季秋祭彌，隆所出也。
忌日必哀，終身弗忘也。
冠娶妻必告，弗敢專也。
是禮之可因，雖俟後聖而弗易也。
獨四代之列，以西為上，而同堂之祭，并列于南面，使祖考而生存也，正恐有未安者。
予之梓禮要也，龛中之序，以中為上，而以版障之，若異宮然，不嫌并列也。
堂中之序，以高祖居中南面，曾祖居東，祖居西稍南，考居東稍南。
而東之其亦庶幾不咈于情乎？ 子忠癯然，若不勝衣，而勇于以禮自檢。
又得潔庵翁以主之，八人者以贊之。
尊尊親親之化将日懋，于禮宜無難者。
繼自今，率其宗人以求禮之本，充其良知良能，以緻事生事存之實，緻其愛而愛焉，緻其敬而敬焉。
愛日緻而愈存矣，敬日緻而著矣。
則一舉足，一出言，惴惴然恐辱其身，以玷其先也，而況其奠獻興俯之儀，有弗能肅于禮者乎？子忠名國用，于潔庵翁為所生子，奉命出後其世父，故不敢以父潔庵，亦禮也。
甯國府鄉賢祠記 國家彰善瘅惡，以化民俗，制自守令擇郡邑之德行道藝者，生以鄉飲酒禮之，沒以鄉賢祠之，昭榮辱，别賞罰，其勸誡至精也。
人之情，不相遠也。
世所賓禮而俎豆，則油然慕之矣。
其所擯斥，則戚然赧之矣。
故鹹俯然修其德行道藝，遷善遠罪而不敢懈。
及教之弊，或華于文采，或顯于爵位，或席勢于子侄，冒焉以居之，而山澤之敦龐純固、其世浸微者，或蔑焉以泯。
于是俗始靡然，以易視聽，則亦相骛于華，相構于顯，相軋于勢而已矣。
嘻，張官立法，将以納民于軌也，而顧教以偷，法端使然哉？ 東廣區君越之守甯國也，晉谒郡之鄉賢，退而考其世，無有紀焉，曰，是無以诏我郡人。
乃砻石以來征言。
予受而稽之。
自晉孝廉何公琦，至我朝中丞董公傑，有孝友者，有忠義者，有廉潔者，有鲠直者，在宗正學者，有優相業者，有勤吏事者，有敏訓迪者，有擅文學者，谒谒然足以勵俗矣。
夫自晉迄于今，世之相去也遠矣。
民之生于其間也，亦繁矣。
或為世俎豆，而或擯斥而不預焉。
有志之士，獨不可以油然而興，戚然而改乎？故章其孝友，而俗知笃親矣；章其忠義，而俗知報國矣；章其廉潔，而俗不貪矣；章其鲠直，而俗不詭随矣；章其正學，而道術一矣；章其相業，而覆餗者懼矣；章其吏事，而素餐者慚矣；章其訓迪，而樂育者奮矣；章其文學，而通今學古者出矣。
茲區君所以風厲郡人而诏之之志也。
吾友汪君佃，方僚于君，君尚相與核之，其有冒焉而居者乎？思以革之；其有蔑焉而民者乎？思以闡之。
然後列其姓氏，書其德行道藝之實于石，使百世之下勸誡者有征焉，則所以宣上德意而正民俗者，将百世有光矣。
至止堂記 甘泉湛先生講學于觀光之館，葛生澗自揚而學焉。
既歸，作行窩，合同志而習之。
先生過揚，升其堂，題之曰“至止”。
澗使其弟洞以告益，益曰：富哉至止之教也！子之兄之作行窩，居雲廣矣，位雲正矣，道雲大矣，非先生之身臨之也，其得為至止已乎？二三子之學于斯也，非朝夕居之，其得為至止已乎？夫廣居、正位、大道者，蒸民所同受也，而能至其止者鮮矣！子不聞東家之子與西家之叟乎？東家之子富家也，厭其岑寂而遨遊于市，酣歌恒舞，猖狂而忘歸。
所親憐而勸之，嗔而不從。
西家之叟富與東家等，惡其煩嚣而逃諸深山，蔭岩松，飲澗泉，枯形黧色，之死而不變。
世之逐紛競華、眩于名利而拂恻隐羞惡之良，其遨于市之類也；世之沉空守寂、外人倫、遺事物而自以為明心見性者，逃于深山之類也。
其為失所止，均也。
夫受親之居，棄而曠焉，則衆哄然以為逆其親矣。
受天之廣居而骜然曠之，其将不為逆天乎？君子知天命之可畏也，戒慎恐懼以求複其初，事親以孝，從兄以弟，事上以敬，撫下以慈，接朋友以信，而岑寂煩嚣舉無所滑焉。
終食必于是，是曰時至；終日必于是，是曰日至；終月必于是，是曰月至；終時必于是，是曰三月之至；終身必于是，是曰純亦不已之至。
純亦不已，則與天合德矣。
是之謂至止之極。
二三子之學于師也，以體認天理為宗旨也。
天理也者，吾心之得其中正而無過不及也。
過也者，賢知之助也；不及也者，愚不肖之忘也。
勿忘勿助，以求至乎其極，而式光于師訓，茲二三子之責也。
洞喜而識之，歸以告其兄，登諸石，以诏同志。
婺源縣新修紫陽書院記 泰和曾侯忭之尹婺源也，适文廟之災，撤淫祠辟而新之矣，複自念曰：吾邑之先哲若紫陽朱先生，天下所宗也。
郡有書院而邑無之，何以诏其鄉之子弟。
躬度勝地，得保安寺之址，而議改作焉。
憲副汪君恩喜而告曰：疇昔之朝，有祥雲見寺上，移時始散，越月而再現。
衆鹹謂佛氏之祥也，而豈知為吾道之興乎？乃即佛殿為中堂，奉安晦庵先生神主，以西山蔡氏、勉齋黃氏配，以婺源之受業而有功者從祀焉。
堂後為樓，名之曰“瑞雲”。
樓下為講堂，揭白鹿之規以規諸生，而兩翼為号舍，以居之。
複規其西，将以創韋齋公祠。
祠未及作，而侯以召命北矣。
乃屬其僚曹丞鳌征記于南都。
曰：願發明先生之道，使二三子知所從入。
益也不敏，何足以發之？無已，則以白鹿之規與二三子商之，可乎？夫天命之性，精明真純，蒸民所同具也。
充其精明真純之本然，而外誘之私舉不能撓之，行于父子，是謂有親；行一君臣，是謂有義；行于夫婦，是謂有别；行于長思，是謂有序；行于朋友，是謂有信。
唐虞之敷教，三代之綏猷，庇是道也。
以是而學，是謂博學；以是而問，是謂審問；以是而思，是謂慎思，以是而辯，是謂明辯。
以是學問思辯而不息焉，是謂笃行。
曰正義，曰明道，曰遷善，曰忠信，曰笃敬，曰反求，欲其盡乎是也。
曰懲忿，曰窒欲，曰改過，曰勿施，懼其戾乎是也。
故自弟子之職，入孝出弟，而堯舜之聖亦不越此。
使人人充其良知良能，以達之天下，各親其親，各長其長，則唐虞三代之隆，其何遠之有？ 先生之規，炳然具在。
固将望天下之鹹升于古也。
二三子為其鄉之子弟，歆慕奮發，當有以先天下，而又得良師帥辟邪崇正，鼓其機而感之。
儀刑在望，麗澤方新。
其尚思得其門而入之乎？抑先生之志，繼往開來之志也。
繼往開來，慨然以為己任，故窮探遠勘，折衷群言，不遺馀力。
所謂其憂深，故其言切；其慮遠，故其說詳。
然以其言切而說詳也，後之學者遂逐字析義，逐事尋理，點檢于枝葉，而忘其本根，逆洄于渚汜，而不知源泉之浚，則亦豈得為善學先生者乎？聖門安百姓之功，在于修己以敬；位天地萬物之功，在于戒懼以緻中和；保四海之功，在于擴充四端。
聖學之要，曰一者無欲也。
無欲則靜虛動直。
定性之學，曰莫若廓然而大（原作太）公，物來而順應。
皆自根而枝，自源而派，大本達道之方也。
先生之學将亦有異聞乎？二三子其審而入之，升堂造室，泝濂洛以達洙泗，真無愧于唐虞三代之行，則瑞雲之兆，尚于虹井有光哉！ 原道堂記 聖人之道，盡其性而已矣。
性也者，天地萬物一體者也。
充其一體之量而無弗愛焉，謂之仁。
裁成輔相而各适其宜焉，謂之義。
故君臣父子昭其倫也，冠婚（原作昏）朝聘昭其儀也，車服放殛昭其政也，蠶桑畝昭其養也，詩書禮樂昭其文也，鬥斛權衡昭其用也。
夫是以仁育義肅四達而不悖。
天得以清，地得以甯，禽獸得以畜，草木得以蕃。
大哉，聖人盡性之學乎！由此以治民，堯舜湯武之為君也；由此以事君，伊傅周召之為臣也；由此以範後，孔顔曾孟之為師也。
聖學不明，而老與佛之徒乘其廢壞而入之，自以為道德，自以為性命，而藐視仁義，若有所不屑者。
故其為教，外倫理，蔑禮法，遺棄事物，以得罪于聖門。
後之儒者蒐獵綴緝，以求宣暢先王之典，則又多其辭說，繁其儀文，而未能反身而誠以距诐行。
或乃陷于孑孑煦煦，以為二氏所哂。
甚者到于靜言而庸違之，賊仁與義而莫之省憂也。
嗚呼，聖道何由而興乎？ 吾友陳君原習，自太常谪署海陽之教事，恻恻然思進諸士于道，而士猶舊習未釋也。
默而思曰：潮之所尊信，莫如韓子。
韓子之學，固辟佛老以閑聖道者也。
牖明而祛蔽，其在茲乎？乃請于郡守王君袍，二守蕭君世科，葺祠宇，複侵田，以樹風聲。
而辟原道堂以居諸士，相與洗濯而新之。
未幾，陳君量移廣信，以佥浙臬，具書征記，惓惓焉以嘉惠潮之多士。
嗟乎，陳君之愛于潮者勤矣！爾多士其勤于自愛乎？陟降斯堂，顧名而思義，勿惑于異端之空寂，勿溺于俗學之泛濫，毅然充恻隐差惡之良，以達諸國家天下。
曰富貴，曰貧賤，曰夷狄，曰患難，不使須臾離焉。
夫是之謂志道，夫是之謂據德，夫是之謂盡性至于命，庶以無負爾陳君，且以無忘爾韓子。
世經堂記 世經堂者，李郡侯人龍義方之贻也。
李之系，出有元劄刺爾氏。
四世五王、五忠、一武，望于東平。
至六世鎮撫，始調松江萬戶府，因家華亭，延名儒魯道源為諸子師，鹹以《春秋》取第。
國初，可才丞昌黎，可良國知永平，而可禮以李為氏，改名曰寬，署華亭訓導，陟安遠令。
子萱複舉京闱，世其學。
郡表其堂曰“世桂”。
業《春秋》者率出李氏，至跻禁籍相望。
萱之後四世曰希賢、曰元祥、曰政，鹹升科貢，膺貤封，而希顔魁南省，督學政，終于憲使。
人龍成進士，推濟南，入為柱史，以曆吾郡。
故封君築室，東第扁曰“世經”雲。
侯切磋青原白鹭間，俯然自勵，曰願以诏我後之人。
夫偃武功而右文學，曰“世桂”者，昭其世也；超爵祿而隆道義，曰“世經”者，昭其志也。
世之業《春秋》、邀世榮，肩相踵也，而能求聖人之志，吾見亦罕矣。
祖述憲章，上律下襲，亦曰大道之行，三代之英，未逮而有志焉。
河不圖，岐不鳳，周不東矣。
而天與斯文，若啟而若授之。
亂賊悠悠，洚水猛獸，诿而弗正，是恝斯人于鳥獸也。
于是取二百四十二年君臣行事，一繩以王道。
即合于道，雖下士遠夷，必章于天命；即與道盭，則周之王、魯之君、齊晉之霸，必以天讨施焉。
皐陶為士師，堯曰宥勿宥，曰辟勿辟。
辟宥在法，皐陶無愛憎也。
木铎所寄，非上帝之皐陶乎？辟宥在道，過化存神，裁成輔相，萬物得所。
是堯舜文武複起，九京整頓，隐桓定哀，宇宙相續不落莫矣。
故曰王者之迹息而《詩》亡。
《詩》亡然後《春秋》作也。
作也者，緝其息而熙之也。
其事則桓文，桓文為盛，其文則史，史各載簡其義，則以王道繩亂世。
遊夏不能贊一辭。
天子之事，其王者之迹乎？不曰道，而曰迹，見諸行事也。
世之議者謂，假南面權以褒貶。
假若而言，則周之不天，魯之不王，又将何說以解？故王者之迹，緝熙而不息，則忠君如孔父，靖國如季子，安鄰如徯，服義如完，行法如子突，潔身如子衷，進于禮如郳黎來。
若耳提面命，瞿瞿規矩繩墨中，而悖德蔑義，淫泆兇悖，凜凜乎若斧鉞在頸，是謂讵淫息诐，與神禹周公同功。
邑志稱，安遠新廢學，以崇教撫刁壞而服化。
至于憲使，居喪以哀，讨賊以勇，卻舶舟寶環以介。
而郡侯懋昭先烈，以禦勒禦史，以嘉榖育氓，以脍炙嗜善，其于世經，有獲已乎？先大夫以《春秋》受學，忠愍公諸孫侃侃舉故典以訓。
曰：廣平出佐驕主，而平津以相國绾侯印。
然正誼明道數語，凜凜洙泗家法，而發蒙振落，且為淮南所哂。
益服膺弗敢忘也。
凡李之世，永永勿替，尚顧諟爾前楹。
尊道書院記 尊道書院在瑞州市南玄妙觀右，舊為廣福寺。
正德間，華林盜起，寺僧與盜聯邝，郡守按之，沒其廬，以為筠陽書院。
兵火草創，僅存其名，而無士以居。
嘉靖已醜，改為小學，并其名亡矣。
丁未，天泉潘侯自翰林左遷，量移推郡政。
至則祛元兇，平積逋廉，積年教唆摘伏如神，民大悅服。
乃詢父老，稽故實，知書院廢頹狀，伥然以為己任。
會署篆于袁，未及輯理也。
既歸自袁，名實孚上下，政騰薦剡令出子來，進合郡士嚴試之。
拔其尤六十人，厚贈嘉筵，陶養于書院。
書院無所居，至借于玄妙觀。
侯毅然振興，鸠工市材，鹹樂義助。
正堂曰“尊道”，示本也；會堂曰“同善”，協一也。
堂後為正學祠，祠周程張朱、象山陽明諸大儒，昭的也。
四齋兩翼，創号會六十馀間，居肆之宜也。
合而樹綽楔，曰“尊道書院”。
侯躬勤以導之，訓規以貞之，擇師以董之，紀會以匡之，時以稽之，勸懲以勵之。
越三月而煥然落成。
士習津津。
侯複圖置學田，立倉役門役，與白鹿洞相悠久，尤将浚河以為襟抱。
郡之俊彥告于諸薦紳曰：維茲玄妙觀，一道流耳，高宮崇室，金碧交輝，所以尊崇其師者如或見之。
吾聖人之道猶天，然吾徒者顧尊之不及老氏，将怠與懾因之乎？天假良侯，以刑弼教，以會于皇極，是百世嘉績也。
宜勒堅珉，以章往而範來祀。
東廓子發狀歎曰：富哉，尊道之教乎！二三子信以老氏之徒能尊其師耶？尊以文，弗尊以實，是狎而侮之也。
春台大牢，熙熙欣欣，遨遊醉飽，莫知其所歸。
而緻虛極，守靜笃，澹兮以為無味，将孰識其真？吾儒通弊，則何以異于是？廣夏細旃，摘經獵史，繩趨矩步，嘉唐虞而樂商周，其器與文足觀矣，反而驗諸聖門，果庸德之行，庸言之謹，慥慥而相顧否？果博我以文，約我以禮，竭吾才而卓爾否？果如臨深淵，如履薄冰，啟手足而知免否？果戒慎不睹，恐懼不聞，緻中和而信育否？果非仁無為，非禮無行，孳孳為舜而自反否？果能此學矣，則德自我修，道自我凝，禮儀威儀無一而非仁，發育峻極，無一而非天。
是為尊道之至，待人而後弘。
訓诂爾，詞章爾，經義爾，記誦愈博，辨析愈精，執柯代柯，睨而視之，其為狎與侮也滋甚。
學聖之要，一者無欲。
定性之學，大公順應。
至于先立其大而緻良知，不剿群說，不眩舊習，雖所入有異，而所趨則同。
其尊敬捧持，充實光輝而不可禦，此七君子者由此其選也。
勖哉，潘侯！貞率諸生，夙興夜寐，顧諟明命。
由七君子之途轍，以深造鄒魯而自得之。
無茹其華而落其實，以為老氏所張喙焉！于以張皇國家化成之休，而精光射于百世。
豈獨瑞之士擅其澤乎？益客歲偕劉子邦采遊匡廬，取瑞以歸，與況子維垣、廖子暹切磋全生全歸之學。
而潘子篝燈連榻，三宿不能别，曰：骖也，亦願請事焉。
方延客書院規摹草創而别，甫期成功。
敏捷如此，非才與誠，曾何以感孚若桴響耶？夫勞力費财，以建嘉績，潘侯敬始之矣。
不勞力，不費财，以保茲嘉績，而緝熙勿替，諸師諸士盍相與敬終之。
彭鵝溪蘧齋記 蘧氏之欲寡其過，使者能言之，而不為昭昭申節，不為惰行，至見信于南子。
其于忘食忘憂，慥慥皓皓之功，切磋之必熟矣。
夫冥冥昭昭異焉者，是為人而寡過也。
外雖美，其中也必僞。
昭昭冥冥無異焉者，則無衆寡，無小大，無順逆，無往非求快良知之地。
是之謂自信。
信則美，美則大，大則化，又奚不可升之有？以麗川之悔往追來，強于為善，距古知非，逾二年耳。
由是而果于自信，庸德庸言，兢兢不敢放過，将笃實光輝，日新月盛，其希于化也，孰能禦之？ 往歲自小台過廣法，途與諸友論學。
其長者曰：吾老矣，無以為也。
渠方有目疾，因勸之曰：翁奚不迎醫？曰：醫未能良耳。
曰：城有新至者，其去蒙撥明，衆争迎之。
翁瞿然詢所止，惟恐迎之弗至也。
予靳之曰：翁老矣，又奚以為也。
在座者皆失笑。
夫知醫目而不知醫心，是弗知非者也。
知醫矣，而障翳未淨，精明未純，是弗化者也。
鵝溪勉之，來學跂足以望子矣。
荒政篇 世之談曰：救荒無善政，欲備之豫也。
果若而言，将荒遂弗救乎？父母之于子也，飲之食之，教之誨之，顧之複之，惟恐其病也。
不幸而病，其将棄之乎？故求荒如救病，酌其虛實，時其升降，而葆其元精元氣，使不阏其天年，是亦醫之善也已。
嘗讀雲漢之詩，饑馑薦臻，周馀幾無孑矣。
宣王側身修行，甯以躬丁耗斁之菑，而冢宰庶正趣馬師氏膳夫左右，以鞠以疚，以圖惠其甯。
故蒸民常武，賦明命塞王猶赫赫中興之休。
則荒政之方，其猶可覆視乎？ 聖學不明，長民者以速化為術，而闾疾痛，恝不相貫。
故申災不時，則蠲恩隔矣；赈恤不蚤，則流亡滋矣；保禦不周，則盜蔓起矣；勸貸不明，則請谒搖矣；支給不實，則饑者不予，予者不饑矣。
若是而謂政之無善也，固宜。
又曰：學之不講久矣，殺人以政，與挺刃無異也。
挺刃殺人，司辟者必緻諸辟。
兇年饑歲，死溝壑、死萑苻、死疫疠相踵也，籍口于歲，乃逭辟莫之緻，如吾民何？未論濂溪明道，假令魯中牟、龔渤海，其能旦夕安乎？雙溪曾君之是舉，為之兆也。
其勸借而償，權宜劑耳。
償而必追，是追捐瘠也。
貸而不償，是失信富室也。
古之救荒者，或立賞格，以崇其名；或優差役以報其費。
是以義為利，貧富其交無恙乎？懋矣。
曾君精求病愈之劑，以孚于上下，使婉婉赤子飲食教誨，熙然于壽富康甯，以宣暢昭代中興之政，于吾道尚亦有光哉！ 又曰：吾道之荒也，久矣！宋人助長，猶有苗可揠也。
百畝恒産也，播荑稗，長荊棘，貿貿罔恤，傳後谡之遺，闵闵有秋，豐年以綏萬邦，戛然莫之孚也。
願因諸君子共救之。
劉氏小宗祠義田記 東廓子偕蓮坪子遊于衡嶽，劉君崇簡以文甫趨會于石鼓，切磋義利之辨。
曰：義與利對，利與害對。
善學者以财發身，則合愛合敬，無往而弗利。
不善學者以身發财，則胥戕胥虐，無往而弗害。
故喻義喻利，匪自天降，安得挽俗習之戚戚