卷之一 序類
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谟與勳其尚有志乎？是欲柏之茂而培其根也。
彼以文詞為者，枝葉焉耳矣。
壽李母徐宜人序 盧龍李君容之既成進士，出理吳興之訟獄，奉其母徐宜人以養。
期年，宜人壽六十矣。
郡守馮君宗孔率其僚屬交詠歌之，而遣使廣德，曰：宜人之相先憲副也，治家嚴而有恩。
憲副以是盡力于公，無内顧憂。
比卒，二子尚幼，夙夜督之以學，長某有聲學校，而容之遂承世科，以始政于湖。
惟明與敏，翕然敷于上下，朝夕訓谕，系宜人之教也。
其假一言也壽之。
予受而讀之，曰：善乎，宜人之能教，而容之之能受教，茲其得壽之道矣。
吾嘗論《烈女傳》至雋母、嚴母之事，未嘗不拊卷而慨也。
嚴母之教延年，以仁義教化、安全愚民、無乘刑罰立威，與雋母之教不疑，欲其多所平反何異。
然延年違母之訓，至無以保其身；而不疑順承母志，京兆之政，嚴而不殘，炳炳垂芳于千載之上。
君子觀于雋氏，可以知壽矣。
獄者民之命也。
曲直輕重，舉協于理，無所容心焉，是之謂天讨。
唐虞君臣，猶以惟刑之恤交相警戒，其慎且重如此。
後世略于德而煩于刑，以愛憎之偏上下其手，而民不堪命矣。
人之情孰不惡夭而欲壽也，于其親長孰不欲其壽且康甯而祝之也。
推欲壽之心，則能壽吾民矣；推其親長之心，則能愛敬民之親長而壽之矣。
古之人所以大過人者，善推其所為而已矣。
李君英年銳志，瞿瞿然承教宜人，以光憲副之業，而馮君懇懇然圖壽僚友之親，若其親然，推是以敷政于吳興，下流之惠，其同登于壽域矣。
異時特筆循吏之傳，以與雋京兆同垂不朽，則宜人之壽，奚獨百年而已乎！ 堂北馀哀詩序 哀樂情也，過則無留也。
留于情惑也。
留于情而不忒其平正也。
聖賢之心，如大虛應物，無将迎之累。
然《蓼莪》之詩曰“哀哀父母”，曰“昊天罔極”，至于昊天罔極，則其馀哀豈曰旦暮已乎？夫道明而後欲淨，欲淨而後情正。
情出于正，則雖留而不害。
性鑿欲蕩，以絕世之智，猶湛惑而不自覺。
昭陵之望，非田舍翁言，幾為來世口實，況其下乎！ 三峰朱大夫母氏大安人鐘，從其先大夫官，沒于潞河。
三峰舉于鄉，及成進士，官水部，曆憲部員外，改内台。
每往返其地，悲号憤惋若始喪。
然知三峰者，洩其哀而鳴之，有《蓼莪》之遺音焉。
于戲，觀者可以察情性矣。
袁雲峰征士輓卷 雲峰袁德彰，贛之隐君子也。
異時負其才氣，謂科第可俯取。
獵經撷史，以應世之求，崛然有聞矣，而竟未有所合。
乃隐居教授，蕲以著述表于後。
旁搜遠勘，曆寒暑不易。
比耆矣，始聞大道之要，怅然自失。
取其巨帙累牍而焚之。
瞿瞿從事，不知年之不足也。
予之學于贛也，見童子數百詠歌周旋，洋洋先王威儀風雅之盛，而德彰巋然師之。
因探其緒論，惓惓以平日之病為告。
曰：始吾之悔也，以為舍己田而芸人之田也，而辛苦所拾，不過殘穗遺秉，積之囷厘，自為富厚，曾未知所以植吾苗也。
今而知植吾苗矣，吾其不以餒死乎！予惕然伏君之勇。
世知植苗者寡矣，使人人易其百畝之荒，則菽粟如水火，奈之何以其強力富年、甘腹之枵而不恤也？若德彰，可以起懦矣。
君之卒也，陽明先生诔之曰，古所謂朝聞道夕死可矣者，千彰其庶幾焉。
中道而沒，蓋欺文之不幸也。
同門之士鹹有輓歌以洩不幸之情，而以首簡來命。
嗚呼，是情也，将有曠百世而相感者，況吾黨哉！ 送盧生子祥 學莫先于内外之辨。
身者，物之對也。
身為内而物為外。
身者，心之對也。
身為外而心為内。
古之君子戰戰兢兢，務存此心，以無負付畀之全，，雖死生之變，直以仁為主，而殺身以成之，況于高爵豐祿，有可以滑其内者乎！後之君子，決性命，饕富貴，惟宮室妻妾、田園輿馬是崇是飾，是營是圖，至于虧其身以喪其心，寘然相與安之。
嗚呼，鈞是人也，彼則棄其身以殉于物，而此則棄其身以殉于仁，何天淵之懸隔也！故夫良心之未亡，則呼蹴之食，匹夫匹婦能忍死而弗受。
宮室妻妾、田園輿馬、凡不義而得者，皆呼蹴之食也，而缙紳士大夫或不免焉，豈缙紳士大夫之智不及匹夫匹婦哉？喪失其内，則以自外至者為欣戚也，悲夫！ 予之官廣德也，四方之士不鄙棄予，相從于務内之學。
壁山盧君養正司教甯國，介吾友王天民遺其子祥以來學。
子祥樸茂可愛，于外染尚淺，且能箴吾之過。
茲别而歸蜀，予懼其撓于外而遺其内也，書是以之，使朝夕自察焉。
天民與盧君為僚友，切磋于是必熟矣，其歸而質之。
陽明先生文錄序 錢子德洪刻先師文錄于姑蘇，自述其裒次之意，以純于講學明道者為正錄，曰明其志也；以詩賦及酬應者為外集，曰盡其全也；以奏疏及文移為别錄，曰究其施也。
于是先師之言粲然聚矣。
以守益預聞緒言之教也，寓簡使序之。
守益拜手而言曰，知言誠未易哉。
昔者孔夫子之在春秋也，從遊者三千，速省者七十矣，而猶有莫我知之歎，歎夫以言求之而眩其真也。
夫子既沒，門弟子欲以所事夫子者事有子，夷考其取于有子，亦曰甚矣其言之似夫子也，則下學上達之功，其著且察者鮮矣。
推尊之詞，要亦未足以及之。
賢于堯舜，堯舜未易賢也。
走獸之于麟、飛鳥之于鳳，雖勉而企之，其道無繇不幾于絕德乎。
禮樂之等，最為近之。
然猶自聞見而求，終不若秋陽江漢、直悟本體為簡易而切實也。
蓋在聖門，惟不遷怒、不二過之顔，語之而不惰。
其次則忠恕之曾，足以任重而道遠，故再傳而以祖述憲章，譬諸天地四時。
三傳而以仕止久速之時，比諸大成，比諸巧力，宛然江漢秋陽家法也。
秦漢以來，專以訓诂，雜以佛老，侈以詞章，而皓皓肫肫之學，混雜偏陂而莫或救之。
逮于濂洛，始克繼其傳。
論聖之可學，則以一者無欲為要；答定性之功，則以大公順應學天地聖人之常。
嗟乎，是豈嘗試而懸斷之者乎？其後剖析愈精，考拟愈繁，著述愈富，而支離愈甚，有覺其非而欲挽焉，則又未能盡追窠臼而洗濯之。
至陽明先師慨然深探其統，曆艱覆險，磨暇去垢，獨揭良知，力拯群迷，犯天下之謗而不自恤也，天下之人稍稍如夢而覺，沂濂洛以達洙泗，非先師之功乎！ 以益之類，再見于虔，再别于南昌，三至于會稽，竊窺先師之道，愈簡易，愈廣大，愈切實，愈高明，望望然而莫知所止也。
當時有稱先師者曰：古之名世或以文章，或以政事，或以氣節，或以勳烈，而公克兼之，獨除卻講學一節，便是全人。
先師笑曰：某願從事講學一節，盡除卻四者，亦是全人。
又有訾讪之者，先師曰：古之狂者，嘐嘐聖人而行不掩，世所謂敗阙也，而聖人以列中行之次。
忠信廉潔，刺之無可刺，世所謂完全也，而聖門以為德之賊，某願為狂以進取，不願為願以媚世。
嗚呼，今之不知公者，果信其為中行之次乎？其知公者，果能盡除四者而信其為全人乎？良知之明，蒸民所同。
本自皓皓，本自肫肫，常寂常感，常神常化，常虛常直，常大公常順應，患在自私用智之欲所障，始有所尚，始有所倚。
不倚不尚，本體呈露。
宣之為文章，措之為政事，犯顔敢谏為氣節，誅亂讨賊為勳烈。
是四者，皆一之流行也。
學出于一，則以心求言矣。
學出于二，則以言求心矣。
守益方病于二之而未瘳也。
故反複以質于吾黨。
吾黨欲求知言之要，其惟自緻其良知乎！ 族譜後序 家譜一篇，先易齋大夫手毛也。
不肖孤增大夫行實，梓而傳之，以頒兄弟之行三十有六人。
因抆涕而申誠于後曰：念之哉，敬之哉，茲我大夫尊祖合族之志也。
尊祖以明尊尊，故縮而譜之，以見本之一也；合族以明親親，故衡而譜之，以見支之同也。
明于尊祖之意，則知吾之身即祖考之身，而保身慎行，繼志述事，無所不用其孝矣；明于合族之義，則知吾兄弟之身即吾之身，而敬長慈幼，恤病振貧，無所不用其仁矣。
譜也者，普也，所以普其仁孝之道，周流貫徹而無弗用焉者也。
普以言者，譜所及也。
普以行者，則非譜之所及也。
凡我兄弟其念之哉，敬之哉。
昔者《小宛》之詩，兄弟相勉以善而作也。
曰“明發不寐，有懷二人”，蓋念其先也；曰“各敬爾儀，天命不又”，所以承先德而獲福于天也。
儀也者，父子兄弟相接之禮也，父而能敬，則無弗慈矣。
子而能敬，則無弗孝矣。
兄而能敬，則無弗友矣。
弟而能敬，則無弗恭矣。
姑而能敬，則無弗惠矣。
婦而能敬，則無弗順矣。
敬，德之聚也；福，德之原也。
故父慈父之福，子孝子之福，兄友兄之福，弟恭弟之福，夫義夫之福，妻正妻之福，姑惠姑之福，婦順婦之福。
古所謂自求多福，在我而已。
若驕慢侈肆，以喪失其儀，父子相虐，兄弟為仇，夫妻反目，而婦姑勃磎，雖富連阡陌，官居鼎鼐，其何福之有？故曰“天命不又”，言善則受福，不善則受禍，誠之至也。
先大夫之訓曰：人生一世，如輕塵接弱草，苟不立節儀，是虛生矣；人性常要檢束嚴整，則不輕以放肆；常要惺惺法，則自然日就規矩；不可斯須忘敬之一字。
嗚呼，此戰戰兢兢、集木臨淵之道也。
夙興夜寐，無忝爾所生。
凡我兄弟，其相與勖之，教誨爾子，式榖似之。
凡我孫子，其引而弗替，則我大夫尊尊親親之澤，庶幾日永而普乎！ 贈程鄭二生 程元靜，名清；鄭景明，名燭。
自徽來學于廣德，與之語易惡至中之學，欣然若有得也。
予涉南都，二生僦屋以從，為久居計，父兄促之乃歸，恻恻然不忍離也。
予曰，子歸矣，焉往而非學矣？夫知其惡與中者，将非子之良知乎？易而至之，将非子之緻良知乎？良知之本體，至虛至靈、至清至明者也。
故其妙用之運行，事親而能孝，從兄而能弟，交友而能信，聯族而能惠，處鄉而能和，其有弗能者，則氣習累之耳。
氣習之累良知也，若病之累元氣也。
累有淺深，則其愈也有遲速。
求其病而燎之，則元氣完矣。
求其氣習而變化之，則良知完矣。
故夫燭之體本明也，在無阏其光而已；水之體本清也，在無撓其靜而已。
元靜敏，而失之剛；景明樸，而失之柔。
無阏其光，則柔者立矣；無撓其靜，則剛者粹矣。
剛而能粹，柔而能立，于中和之道也，其庶幾乎。
贈王孔橋 庚辰之秋，再見先師于虔州。
與二三友坐虛堂以觀月，而悟吾性焉，喟然歎曰，吾性之精明也。
其猶諸日月乎？月之行于天也，樓台亭榭，照以樓台亭榭，而未嘗有羨也；糞壞污渠，照以糞壞污渠，而未嘗有厭也。
是謂無将無迎，大公而順應。
吾侪顧以作好作惡之私，憧憧起伏，相尋于無窮，是噓雲播霧，以自翳其明也。
二三友歡然有省。
其後，歸山房，上京師，出判廣德，複陟南主客，至于今庚寅，越十歲矣，而好惡之翳，猶未能掃蕩而廓清之。
蓋赧然以愧，竦然以懼，悔吾才之不竭也。
王生孔橋見先師之歲，亦以庚辰，而卒業于山房。
複相從廣德以及南都聚處者，不下五歲焉。
察其志，毅然服膺良知之教，将忘其家貧親老，而欲以自成者也。
顧予之不敏，未能有以成己，其能有以成子乎？ 北風戒寒，歸壽其親，将訪姑蘇，曆天真，吊蘭亭而南也。
同志之士，相率歌詠以贈之。
因叙平日愧懼之實，以勖吾孔橋，孔橋其日勖之。
戒慎恐懼，無須臾之離，以求複其初，無若吾之悔也。
吾其少免于戾乎！ 昔者曾子之稱夫子，曰“江漢以濯之，秋陽以暴之”，蓋吾良知之體，本無障蔽，本無滞礙，本自聰明睿知，本自寬裕溫柔，本自發強剛毅，本自齋莊中正，文理密察，浩浩乎日月之常照，而淵淵乎河江之常流。
故曰皓皓不可尚。
無偏無黨，是謂王道。
不知不識，是謂帝則。
無聲無臭，是謂上天之載。
嗚呼，至矣！惜陰諸友過而相語焉，其亦各以吾之愧懼者交勖之。
贈葛子開 葛子開自揚來學，請問良知之教。
東廓山人曰：噫，良知之教，明德之本體也，夫亦在緻之而已矣。
子知夫稻梁之足以饫乎？曰：知之。
知夫鸠毒之足以斃乎？曰：知之。
曰：子知稻梁之美也，則必食之乎？曰：洞朝夕食焉，未敢違也。
曰：子知鸠毒之害也，則亦食之乎？曰：洞雖不敏，望其氣而避之矣，矧敢嘗其味。
曰：若是，則可謂能緻其知矣。
子亦知乎仁義之為稻梁，利欲之為鸠毒也乎？曰：知之。
曰：子之于仁義，能如稻梁而時食之乎？曰：洞好焉，而未能恒也。
曰：若是則未能緻其知矣。
古之君子之緻其知也，好仁而無以尚之，惡不仁而不使加乎其身，如惡惡臭，如好好色，其果且确如此。
閑居為不善也，見君子而欲掩之，則其良知固明也，而病未能緻之也。
使能緻其良知，知善而充之，不必著也，知不善而克之，不必掩也，則憣然為君子，又孰禦焉？夫知稻梁而朝夕食之者，是自厚其生者也。
知鸠毒而不知避，又從而食之，是自蹙其生者也。
故自欺自慊（原作謙，據《孟子》“求自慊也”改。
），在人擇之而已。
揚州之俗侈，吾懼其染于鸠毒也。
子之兄子東，親師取友，毅然思振甘泉行窩之教，方喜稻糧之日播也。
子開勉之，夫亦思緻其良知而已矣。
贈考功況翰臣 考功況子翰臣，以世講之誼數過主客東廓子而論學焉。
東廓子曰：夫學，莫要于學其大矣。
大人之學，以天下為一家者也，故欲明明德于天下。
天下之不獲，吾家之不理也。
況子曰：夫愛，若是其溥也。
昔之論交，則何嚴也？曰：可者與之，不可則拒之矣。
曰：此子夏之所以不及也。
尊賢而容衆，嘉善而矜不能，聖門之仁也。
曰：子張得無亦過乎？曰：子張之過，在于堂堂。
堂堂者，自高而卑人也。
自高則弗能尊賢而嘉善，卑人則弗能容衆而矜不能。
故難與為仁，在曾子猶病之。
及忠信笃敬，書紳而服行，則執德弘而信道笃矣。
曰：子夏其為小子設乎？曰：小子之學，固将以為大人也。
聖門之訓弟子，則有成法矣。
曰泛愛衆，則容衆矜不能之教也；曰親仁，則尊賢嘉善之教也。
曰：夫将不達其大乎？曰：君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之内皆兄弟也，則已達其大矣。
其曰商聞之矣，蓋聞夫子之學也。
夫達四海之為兄弟，則聖者合德于父母者也。
賢者秀于等夷者也，其有弗愛且敬乎？疲癃鳏寡、兄弟之無告者也，其有弗教而撫之者乎？是故，以父事天而事天明矣，以母事地而事地察矣，以宗子事大君而将順匡救罔弗竭其誠矣，以家相事大臣而協恭和衷罔弗歸于正矣。
茲大人一家之仁也。
況子訢然曰，古之人所以遠而有望、近而不厭者，其達此道已乎。
未幾，況子在考績之行，将歸省于家，而後北上，恐朝夕之弗繼見也，征所以贈者，收以納諸行李。
贈範伯甯 剛也者，天地人之全德也。
天不剛，不能以運；地不剛，不能以載；人不剛，不能以成位于中。
剛之時義大矣哉。
世之目剛者，類以廉介狷直，僅得其一端。
而負氣好勝者，亦托于剛以自命。
果若而言，則行行之由愈于如愚之回，而施舍升堂，比宮入室矣。
故夫能辟能合、能寒能燠、能榮能悴，而後為天地之剛；能屈能信、能明能晦、能進能退，而後為君子之剛。
君子之剛，聖門嘗傳之矣。
曰和而不流，中立而不倚，則無過不及者也；曰有道無道而不變，則無或息者也。
或過焉，或不及焉，或息焉，皆以欲勝義，不能養浩然之氣者也。
浩然之氣，中正而純粹者。
莫如乾潛躍飛，見而以時措之。
故可以叱萊夷，可以比費人，而可以微服于宋；可以往千萬人，而可以不惴褐寬博；可以不見諸侯，而可以三宿出晝。
剛之為德也，其盛矣乎！ 聖學不明，往往以氣質所近、習俗所尚，恬然安之而不自覺。
西漢之季，背公植黨，至于厥角稽首，争獻符命。
而東漢之季，互相标榜，蹈于桎梏，而且以不與為恥。
蓋知剛者鮮矣。
桂陽範伯甯，自南宮而來也，以世講之誼，數過予論學。
察其志，以剛介自期，谔谔然有父風。
其歸也，胡生孺道征言以贈。
述剛德以贈之。
伯甯俛然充其志，以會于全也，希聖希天之階，其容有不可升乎？ 贈王克孝 泾野之子判解也，率其士民躬行禮讓之教。
繼陟考功，士民眷然思之。
王生克孝裹糧走數千裡，以卒業于南都，歲雲改矣而未歸也。
時與胡生孺道過予而論學。
予曰，學之敝也，口耳晦之也。
子之師以躬行倡之，庶其有彰乎！以子之志，服膺師訓，行著而習察，違道不遠矣。
曰，何謂行著而習察？曰，著也者，心之著也；察也者，心之察也。
愛親敬長，仁義之良也。
盡吾心之愛敬，而以事親從兄焉，忠恕之道也。
不本于愛敬而摹仿陳迹，以步趨之，曰道在是矣，是觑堯而效其周旋，其将能堯乎？曰，學之效先覺也，将非其全與？曰，聖門之論學，有成說矣，曰學不厭，曰為之不厭。
學也者，為也，所以求全仁義之良也。
仁以為己任，學也；死而後已，學之時習也。
正諸先覺，考諸古訓，則學之目焉耳。
曰，夫學若是其一也，教之誤上語下則何居？？曰，子以聖門之教為有二乎？鄙夫之問，扣兩端竭，是無隐之教也。
其曰可使由之不可使知之，歎夫日用而不知者也。
曰可以語上不可以語下，唉夫下學而上達者之難得也。
故繩墨一也，不以拙工廢；彀率一也，不以拙射變。
如以為有二教，則是二繩墨、二彀率也，而可乎？曰，若是則奚有成德達材之異？曰，雨露之生物，一也，而物之材質紛其不齊也。
有剖甲者，有茁芽者，有舒枝幹者，有吐華者，有結實者，子且以雨露為有乎？成德達材，受教之異也。
若君子之設科也，而豈有私淑艾之教哉！二生欣然，若有會也。
克孝将歸，孺道請所以贈之者。
因書是說，使歸而求之。
叙秋江别意 易栗夫學于南都，将道紹興經歸。
同志之士及缙紳之能文者，鹹有言以别。
甘泉先生大書“秋江别意”于首簡。
東廓山人援之而不能止也，乃偕諸友攜諸兒餞于燕子之矶。
維時秋氣方肅，皓月千裡，潦水歸涯，江流一碧。
山人憑欄而笑曰，子知秋江之興乎？天氣之清明，莫逾于秋江之澄澈，亦莫逾于秋。
夫天之體本清也，氛霧障之，則有時昏矣。
水之體本澄也，淫潦汨之，則有時濁矣。
良知之清明也，與太虛合德，而其澄澈也，與江河同流。
然而有時而昏且濁者，則欲累之也。
故聖學之要，在于無欲。
甚矣，周子之善發聖人之蘊也！聖門之教學者，諄諄然以無意無必無固無我為戒。
意必固我者，一欲而四名也。
絕其意必固我之欲，而良知之本體緻矣。
曾子之稱聖人曰，秋陽以暴之，江漢以濯之，皓皓乎不可尚矣。
皓皓者，潔白昭融、瑩然本體而已矣。
先師之訓曰，由志學而至于立，自春而徂夏也；由立而至于不惑，去夏而秋矣。
今吾行年三十有九矣，栗夫亦三十有六矣，其果能掃氛霧、收淫潦，仰不愧于天、俯不怍于江河，以複其初已乎？其将終為氛霧所障、淫潦所汨，以遂枉此生已乎？嘻，可畏哉！栗夫受教先覺，而切偲惜陰之會，聚書所居之樓而讀之，名之曰“東覺”，茲複曆鹿洞，涉鳳台，以探禹穴，思友天下之善，以日新其德，其尚及時進修，無忘今昔之志，則形迹雖别，而心志未始不合也。
栗夫拜手曰，寬也，其敢以聚散忘師友之規！于是，諸友歌詩以遞觞之，命兒義及美鼓琴以侑之。
東方既白，解維而别。
叙卷阿分詠 有虞之世，禹以克艱鳴，以正德、利用、厚生鳴；益以任賢去邪鳴；臯陶以知人安民鳴，以兢兢業業、毋曠庶官鳴。
故鳳鳴于庭。
有周之世，召公以明王慎德、四夷鹹賓，以顧畏民、祈天永命鳴；太公以敬吉怠滅義從欲兇鳴；周公以所其無逸、知稼穑艱難，以綴衣虎贲、知恤者鮮鳴。
故鳳鳴于歧。
易曰，“同聲相應，同氣相求”，臣主一德，大小同心，以召天下之和。
覽德輝而下之，鳳鳥豈有不至乎？ 弘齋陸子伯載，事賢友仁，以養其德，而澤其文采，固鳳之徒也。
天子召之，俾立高崗矣。
邛首一鳴，以為禹為臯，為周為召，陸子其可以自默乎？凡我同志，載詠載歌，匪以酒食，而勖以周行，茲卷阿分詠之所以作也。
卷阿之稱吉士曰，維君子使媚于天子，維君子命媚于庶人。
媚于庶人，非于譽也，以萬物為一體，而圖其安且利焉，下斯媚之矣。
媚于天子，非面從也，将順匡救，若手足之衛心腹焉，上斯媚之矣。
上媚之而獲怨于下，或詭随者也。
下媚之而得罪于上，或亢激者也。
不詭不亢，以适于中，茲鳳德也，其為吉，孰大焉！ 贈盛程齋北上詩序 南海程齋盛先生，以翰林出督學政于浙，入為符卿于留都，自起家進士，二十有七年矣。
天子笃念老成，至是有春坊之召。
将行，江郎周子用賓、泾野呂子仲木、約齋劉子紹功、黃岩劉子舜弼及予而餞于其居。
程齋複張席以留客。
皓月盈庭，花香入幾。
或道故誼，或商新得，衎衎然不能别也。
程齋忽掀髯呼童具筆硯，請所以贈者。
遂即席賦詩。
黃岩先就，泾野次之，予次之。
程齋亦作長歌以為别，獨江郎山人默坐而笑。
群公交促之，山人曰：“凡予所欲言者，諸君代言之矣，予可以無言。
日者蔡我齋别予清涼台上，舉觞以請言，予笑而應之曰，贈子以無言之言，先民之訓備矣，多矣，在子之行而已矣，而又可加乎？” 守益蹴然避席而請曰：無言之言，則既聞命矣，若夫無為之為、無技之技，野草加固，亦願有言。
然《記》曰，“王中心無為以守至正”，又曰“若有一個臣，斷斷兮無他技”，其心休休焉，其如有容焉。
夫其無為也，必有為也，守至正而已矣。
其無技也，必有技也，容衆善而已矣。
昔者重華之聖，睿哲文明而舍己從人，樂取諸人以為善，百揆如禹、三禮如
彼以文詞為者，枝葉焉耳矣。
壽李母徐宜人序 盧龍李君容之既成進士，出理吳興之訟獄，奉其母徐宜人以養。
期年，宜人壽六十矣。
郡守馮君宗孔率其僚屬交詠歌之，而遣使廣德，曰：宜人之相先憲副也，治家嚴而有恩。
憲副以是盡力于公，無内顧憂。
比卒，二子尚幼，夙夜督之以學，長某有聲學校，而容之遂承世科，以始政于湖。
惟明與敏，翕然敷于上下，朝夕訓谕，系宜人之教也。
其假一言也壽之。
予受而讀之，曰：善乎，宜人之能教，而容之之能受教，茲其得壽之道矣。
吾嘗論《烈女傳》至雋母、嚴母之事，未嘗不拊卷而慨也。
嚴母之教延年，以仁義教化、安全愚民、無乘刑罰立威，與雋母之教不疑，欲其多所平反何異。
然延年違母之訓，至無以保其身；而不疑順承母志，京兆之政，嚴而不殘，炳炳垂芳于千載之上。
君子觀于雋氏，可以知壽矣。
獄者民之命也。
曲直輕重，舉協于理，無所容心焉，是之謂天讨。
唐虞君臣，猶以惟刑之恤交相警戒，其慎且重如此。
後世略于德而煩于刑，以愛憎之偏上下其手，而民不堪命矣。
人之情孰不惡夭而欲壽也，于其親長孰不欲其壽且康甯而祝之也。
推欲壽之心，則能壽吾民矣；推其親長之心，則能愛敬民之親長而壽之矣。
古之人所以大過人者，善推其所為而已矣。
李君英年銳志，瞿瞿然承教宜人，以光憲副之業，而馮君懇懇然圖壽僚友之親，若其親然，推是以敷政于吳興，下流之惠，其同登于壽域矣。
異時特筆循吏之傳，以與雋京兆同垂不朽，則宜人之壽，奚獨百年而已乎！ 堂北馀哀詩序 哀樂情也，過則無留也。
留于情惑也。
留于情而不忒其平正也。
聖賢之心，如大虛應物，無将迎之累。
然《蓼莪》之詩曰“哀哀父母”，曰“昊天罔極”，至于昊天罔極，則其馀哀豈曰旦暮已乎？夫道明而後欲淨，欲淨而後情正。
情出于正，則雖留而不害。
性鑿欲蕩，以絕世之智，猶湛惑而不自覺。
昭陵之望，非田舍翁言，幾為來世口實，況其下乎！ 三峰朱大夫母氏大安人鐘，從其先大夫官，沒于潞河。
三峰舉于鄉，及成進士，官水部，曆憲部員外，改内台。
每往返其地，悲号憤惋若始喪。
然知三峰者，洩其哀而鳴之，有《蓼莪》之遺音焉。
于戲，觀者可以察情性矣。
袁雲峰征士輓卷 雲峰袁德彰，贛之隐君子也。
異時負其才氣，謂科第可俯取。
獵經撷史，以應世之求，崛然有聞矣，而竟未有所合。
乃隐居教授，蕲以著述表于後。
旁搜遠勘，曆寒暑不易。
比耆矣，始聞大道之要，怅然自失。
取其巨帙累牍而焚之。
瞿瞿從事，不知年之不足也。
予之學于贛也，見童子數百詠歌周旋，洋洋先王威儀風雅之盛，而德彰巋然師之。
因探其緒論，惓惓以平日之病為告。
曰：始吾之悔也，以為舍己田而芸人之田也，而辛苦所拾，不過殘穗遺秉，積之囷厘，自為富厚，曾未知所以植吾苗也。
今而知植吾苗矣，吾其不以餒死乎！予惕然伏君之勇。
世知植苗者寡矣，使人人易其百畝之荒，則菽粟如水火，奈之何以其強力富年、甘腹之枵而不恤也？若德彰，可以起懦矣。
君之卒也，陽明先生诔之曰，古所謂朝聞道夕死可矣者，千彰其庶幾焉。
中道而沒，蓋欺文之不幸也。
同門之士鹹有輓歌以洩不幸之情，而以首簡來命。
嗚呼，是情也，将有曠百世而相感者，況吾黨哉！ 送盧生子祥 學莫先于内外之辨。
身者，物之對也。
身為内而物為外。
身者，心之對也。
身為外而心為内。
古之君子戰戰兢兢，務存此心，以無負付畀之全，，雖死生之變，直以仁為主，而殺身以成之，況于高爵豐祿，有可以滑其内者乎！後之君子，決性命，饕富貴，惟宮室妻妾、田園輿馬是崇是飾，是營是圖，至于虧其身以喪其心，寘然相與安之。
嗚呼，鈞是人也，彼則棄其身以殉于物，而此則棄其身以殉于仁，何天淵之懸隔也！故夫良心之未亡，則呼蹴之食，匹夫匹婦能忍死而弗受。
宮室妻妾、田園輿馬、凡不義而得者，皆呼蹴之食也，而缙紳士大夫或不免焉，豈缙紳士大夫之智不及匹夫匹婦哉？喪失其内，則以自外至者為欣戚也，悲夫！ 予之官廣德也，四方之士不鄙棄予，相從于務内之學。
壁山盧君養正司教甯國，介吾友王天民遺其子祥以來學。
子祥樸茂可愛，于外染尚淺，且能箴吾之過。
茲别而歸蜀，予懼其撓于外而遺其内也，書是以之，使朝夕自察焉。
天民與盧君為僚友，切磋于是必熟矣，其歸而質之。
陽明先生文錄序 錢子德洪刻先師文錄于姑蘇，自述其裒次之意，以純于講學明道者為正錄，曰明其志也；以詩賦及酬應者為外集，曰盡其全也；以奏疏及文移為别錄，曰究其施也。
于是先師之言粲然聚矣。
以守益預聞緒言之教也，寓簡使序之。
守益拜手而言曰，知言誠未易哉。
昔者孔夫子之在春秋也，從遊者三千，速省者七十矣，而猶有莫我知之歎，歎夫以言求之而眩其真也。
夫子既沒，門弟子欲以所事夫子者事有子，夷考其取于有子，亦曰甚矣其言之似夫子也，則下學上達之功，其著且察者鮮矣。
推尊之詞，要亦未足以及之。
賢于堯舜，堯舜未易賢也。
走獸之于麟、飛鳥之于鳳，雖勉而企之，其道無繇不幾于絕德乎。
禮樂之等，最為近之。
然猶自聞見而求，終不若秋陽江漢、直悟本體為簡易而切實也。
蓋在聖門，惟不遷怒、不二過之顔，語之而不惰。
其次則忠恕之曾，足以任重而道遠，故再傳而以祖述憲章，譬諸天地四時。
三傳而以仕止久速之時，比諸大成，比諸巧力，宛然江漢秋陽家法也。
秦漢以來，專以訓诂，雜以佛老，侈以詞章，而皓皓肫肫之學，混雜偏陂而莫或救之。
逮于濂洛，始克繼其傳。
論聖之可學，則以一者無欲為要；答定性之功，則以大公順應學天地聖人之常。
嗟乎，是豈嘗試而懸斷之者乎？其後剖析愈精，考拟愈繁，著述愈富，而支離愈甚，有覺其非而欲挽焉，則又未能盡追窠臼而洗濯之。
至陽明先師慨然深探其統，曆艱覆險，磨暇去垢，獨揭良知，力拯群迷，犯天下之謗而不自恤也，天下之人稍稍如夢而覺，沂濂洛以達洙泗，非先師之功乎！ 以益之類，再見于虔，再别于南昌，三至于會稽，竊窺先師之道，愈簡易，愈廣大，愈切實，愈高明，望望然而莫知所止也。
當時有稱先師者曰：古之名世或以文章，或以政事，或以氣節，或以勳烈，而公克兼之，獨除卻講學一節，便是全人。
先師笑曰：某願從事講學一節，盡除卻四者，亦是全人。
又有訾讪之者，先師曰：古之狂者，嘐嘐聖人而行不掩，世所謂敗阙也，而聖人以列中行之次。
忠信廉潔，刺之無可刺，世所謂完全也，而聖門以為德之賊，某願為狂以進取，不願為願以媚世。
嗚呼，今之不知公者，果信其為中行之次乎？其知公者，果能盡除四者而信其為全人乎？良知之明，蒸民所同。
本自皓皓，本自肫肫，常寂常感，常神常化，常虛常直，常大公常順應，患在自私用智之欲所障，始有所尚，始有所倚。
不倚不尚，本體呈露。
宣之為文章，措之為政事，犯顔敢谏為氣節，誅亂讨賊為勳烈。
是四者，皆一之流行也。
學出于一，則以心求言矣。
學出于二，則以言求心矣。
守益方病于二之而未瘳也。
故反複以質于吾黨。
吾黨欲求知言之要，其惟自緻其良知乎！ 族譜後序 家譜一篇，先易齋大夫手毛也。
不肖孤增大夫行實，梓而傳之，以頒兄弟之行三十有六人。
因抆涕而申誠于後曰：念之哉，敬之哉，茲我大夫尊祖合族之志也。
尊祖以明尊尊，故縮而譜之，以見本之一也；合族以明親親，故衡而譜之，以見支之同也。
明于尊祖之意，則知吾之身即祖考之身，而保身慎行，繼志述事，無所不用其孝矣；明于合族之義，則知吾兄弟之身即吾之身，而敬長慈幼，恤病振貧，無所不用其仁矣。
譜也者，普也，所以普其仁孝之道，周流貫徹而無弗用焉者也。
普以言者，譜所及也。
普以行者，則非譜之所及也。
凡我兄弟其念之哉，敬之哉。
昔者《小宛》之詩，兄弟相勉以善而作也。
曰“明發不寐，有懷二人”，蓋念其先也；曰“各敬爾儀，天命不又”，所以承先德而獲福于天也。
儀也者，父子兄弟相接之禮也，父而能敬，則無弗慈矣。
子而能敬，則無弗孝矣。
兄而能敬，則無弗友矣。
弟而能敬，則無弗恭矣。
姑而能敬，則無弗惠矣。
婦而能敬，則無弗順矣。
敬，德之聚也；福，德之原也。
故父慈父之福，子孝子之福，兄友兄之福，弟恭弟之福，夫義夫之福，妻正妻之福，姑惠姑之福，婦順婦之福。
古所謂自求多福，在我而已。
若驕慢侈肆，以喪失其儀，父子相虐，兄弟為仇，夫妻反目，而婦姑勃磎，雖富連阡陌，官居鼎鼐，其何福之有？故曰“天命不又”，言善則受福，不善則受禍，誠之至也。
先大夫之訓曰：人生一世，如輕塵接弱草，苟不立節儀，是虛生矣；人性常要檢束嚴整，則不輕以放肆；常要惺惺法，則自然日就規矩；不可斯須忘敬之一字。
嗚呼，此戰戰兢兢、集木臨淵之道也。
夙興夜寐，無忝爾所生。
凡我兄弟，其相與勖之，教誨爾子，式榖似之。
凡我孫子，其引而弗替，則我大夫尊尊親親之澤，庶幾日永而普乎！ 贈程鄭二生 程元靜，名清；鄭景明，名燭。
自徽來學于廣德，與之語易惡至中之學，欣然若有得也。
予涉南都，二生僦屋以從，為久居計，父兄促之乃歸，恻恻然不忍離也。
予曰，子歸矣，焉往而非學矣？夫知其惡與中者，将非子之良知乎？易而至之，将非子之緻良知乎？良知之本體，至虛至靈、至清至明者也。
故其妙用之運行，事親而能孝，從兄而能弟，交友而能信，聯族而能惠，處鄉而能和，其有弗能者，則氣習累之耳。
氣習之累良知也，若病之累元氣也。
累有淺深，則其愈也有遲速。
求其病而燎之，則元氣完矣。
求其氣習而變化之，則良知完矣。
故夫燭之體本明也，在無阏其光而已；水之體本清也，在無撓其靜而已。
元靜敏，而失之剛；景明樸，而失之柔。
無阏其光，則柔者立矣；無撓其靜，則剛者粹矣。
剛而能粹，柔而能立，于中和之道也，其庶幾乎。
贈王孔橋 庚辰之秋，再見先師于虔州。
與二三友坐虛堂以觀月，而悟吾性焉，喟然歎曰，吾性之精明也。
其猶諸日月乎？月之行于天也，樓台亭榭，照以樓台亭榭，而未嘗有羨也；糞壞污渠，照以糞壞污渠，而未嘗有厭也。
是謂無将無迎，大公而順應。
吾侪顧以作好作惡之私，憧憧起伏，相尋于無窮，是噓雲播霧，以自翳其明也。
二三友歡然有省。
其後，歸山房，上京師，出判廣德，複陟南主客，至于今庚寅，越十歲矣，而好惡之翳，猶未能掃蕩而廓清之。
蓋赧然以愧，竦然以懼，悔吾才之不竭也。
王生孔橋見先師之歲，亦以庚辰，而卒業于山房。
複相從廣德以及南都聚處者，不下五歲焉。
察其志，毅然服膺良知之教，将忘其家貧親老，而欲以自成者也。
顧予之不敏，未能有以成己，其能有以成子乎？ 北風戒寒，歸壽其親，将訪姑蘇，曆天真，吊蘭亭而南也。
同志之士，相率歌詠以贈之。
因叙平日愧懼之實，以勖吾孔橋，孔橋其日勖之。
戒慎恐懼，無須臾之離，以求複其初，無若吾之悔也。
吾其少免于戾乎！ 昔者曾子之稱夫子，曰“江漢以濯之，秋陽以暴之”，蓋吾良知之體，本無障蔽，本無滞礙，本自聰明睿知，本自寬裕溫柔，本自發強剛毅，本自齋莊中正，文理密察，浩浩乎日月之常照，而淵淵乎河江之常流。
故曰皓皓不可尚。
無偏無黨，是謂王道。
不知不識，是謂帝則。
無聲無臭，是謂上天之載。
嗚呼，至矣！惜陰諸友過而相語焉，其亦各以吾之愧懼者交勖之。
贈葛子開 葛子開自揚來學，請問良知之教。
東廓山人曰：噫，良知之教，明德之本體也，夫亦在緻之而已矣。
子知夫稻梁之足以饫乎？曰：知之。
知夫鸠毒之足以斃乎？曰：知之。
曰：子知稻梁之美也，則必食之乎？曰：洞朝夕食焉，未敢違也。
曰：子知鸠毒之害也，則亦食之乎？曰：洞雖不敏，望其氣而避之矣，矧敢嘗其味。
曰：若是，則可謂能緻其知矣。
子亦知乎仁義之為稻梁，利欲之為鸠毒也乎？曰：知之。
曰：子之于仁義，能如稻梁而時食之乎？曰：洞好焉，而未能恒也。
曰：若是則未能緻其知矣。
古之君子之緻其知也，好仁而無以尚之，惡不仁而不使加乎其身，如惡惡臭，如好好色，其果且确如此。
閑居為不善也，見君子而欲掩之，則其良知固明也，而病未能緻之也。
使能緻其良知，知善而充之，不必著也，知不善而克之，不必掩也，則憣然為君子，又孰禦焉？夫知稻梁而朝夕食之者，是自厚其生者也。
知鸠毒而不知避，又從而食之，是自蹙其生者也。
故自欺自慊（原作謙，據《孟子》“求自慊也”改。
），在人擇之而已。
揚州之俗侈，吾懼其染于鸠毒也。
子之兄子東，親師取友，毅然思振甘泉行窩之教，方喜稻糧之日播也。
子開勉之，夫亦思緻其良知而已矣。
贈考功況翰臣 考功況子翰臣，以世講之誼數過主客東廓子而論學焉。
東廓子曰：夫學，莫要于學其大矣。
大人之學，以天下為一家者也，故欲明明德于天下。
天下之不獲，吾家之不理也。
況子曰：夫愛，若是其溥也。
昔之論交，則何嚴也？曰：可者與之，不可則拒之矣。
曰：此子夏之所以不及也。
尊賢而容衆，嘉善而矜不能，聖門之仁也。
曰：子張得無亦過乎？曰：子張之過，在于堂堂。
堂堂者，自高而卑人也。
自高則弗能尊賢而嘉善，卑人則弗能容衆而矜不能。
故難與為仁，在曾子猶病之。
及忠信笃敬，書紳而服行，則執德弘而信道笃矣。
曰：子夏其為小子設乎？曰：小子之學，固将以為大人也。
聖門之訓弟子，則有成法矣。
曰泛愛衆，則容衆矜不能之教也；曰親仁，則尊賢嘉善之教也。
曰：夫将不達其大乎？曰：君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之内皆兄弟也，則已達其大矣。
其曰商聞之矣，蓋聞夫子之學也。
夫達四海之為兄弟，則聖者合德于父母者也。
賢者秀于等夷者也，其有弗愛且敬乎？疲癃鳏寡、兄弟之無告者也，其有弗教而撫之者乎？是故，以父事天而事天明矣，以母事地而事地察矣，以宗子事大君而将順匡救罔弗竭其誠矣，以家相事大臣而協恭和衷罔弗歸于正矣。
茲大人一家之仁也。
況子訢然曰，古之人所以遠而有望、近而不厭者，其達此道已乎。
未幾，況子在考績之行，将歸省于家，而後北上，恐朝夕之弗繼見也，征所以贈者，收以納諸行李。
贈範伯甯 剛也者，天地人之全德也。
天不剛，不能以運；地不剛，不能以載；人不剛，不能以成位于中。
剛之時義大矣哉。
世之目剛者，類以廉介狷直，僅得其一端。
而負氣好勝者，亦托于剛以自命。
果若而言，則行行之由愈于如愚之回，而施舍升堂，比宮入室矣。
故夫能辟能合、能寒能燠、能榮能悴，而後為天地之剛；能屈能信、能明能晦、能進能退，而後為君子之剛。
君子之剛，聖門嘗傳之矣。
曰和而不流，中立而不倚，則無過不及者也；曰有道無道而不變，則無或息者也。
或過焉，或不及焉，或息焉，皆以欲勝義，不能養浩然之氣者也。
浩然之氣，中正而純粹者。
莫如乾潛躍飛，見而以時措之。
故可以叱萊夷，可以比費人，而可以微服于宋；可以往千萬人，而可以不惴褐寬博；可以不見諸侯，而可以三宿出晝。
剛之為德也，其盛矣乎！ 聖學不明，往往以氣質所近、習俗所尚，恬然安之而不自覺。
西漢之季，背公植黨，至于厥角稽首，争獻符命。
而東漢之季，互相标榜，蹈于桎梏，而且以不與為恥。
蓋知剛者鮮矣。
桂陽範伯甯，自南宮而來也，以世講之誼，數過予論學。
察其志，以剛介自期，谔谔然有父風。
其歸也，胡生孺道征言以贈。
述剛德以贈之。
伯甯俛然充其志，以會于全也，希聖希天之階，其容有不可升乎？ 贈王克孝 泾野之子判解也，率其士民躬行禮讓之教。
繼陟考功，士民眷然思之。
王生克孝裹糧走數千裡，以卒業于南都，歲雲改矣而未歸也。
時與胡生孺道過予而論學。
予曰，學之敝也，口耳晦之也。
子之師以躬行倡之，庶其有彰乎！以子之志，服膺師訓，行著而習察，違道不遠矣。
曰，何謂行著而習察？曰，著也者，心之著也；察也者，心之察也。
愛親敬長，仁義之良也。
盡吾心之愛敬，而以事親從兄焉，忠恕之道也。
不本于愛敬而摹仿陳迹，以步趨之，曰道在是矣，是觑堯而效其周旋，其将能堯乎？曰，學之效先覺也，将非其全與？曰，聖門之論學，有成說矣，曰學不厭，曰為之不厭。
學也者，為也，所以求全仁義之良也。
仁以為己任，學也；死而後已，學之時習也。
正諸先覺，考諸古訓，則學之目焉耳。
曰，夫學若是其一也，教之誤上語下則何居？？曰，子以聖門之教為有二乎？鄙夫之問，扣兩端竭，是無隐之教也。
其曰可使由之不可使知之，歎夫日用而不知者也。
曰可以語上不可以語下，唉夫下學而上達者之難得也。
故繩墨一也，不以拙工廢；彀率一也，不以拙射變。
如以為有二教，則是二繩墨、二彀率也，而可乎？曰，若是則奚有成德達材之異？曰，雨露之生物，一也，而物之材質紛其不齊也。
有剖甲者，有茁芽者，有舒枝幹者，有吐華者，有結實者，子且以雨露為有乎？成德達材，受教之異也。
若君子之設科也，而豈有私淑艾之教哉！二生欣然，若有會也。
克孝将歸，孺道請所以贈之者。
因書是說，使歸而求之。
叙秋江别意 易栗夫學于南都，将道紹興經歸。
同志之士及缙紳之能文者，鹹有言以别。
甘泉先生大書“秋江别意”于首簡。
東廓山人援之而不能止也，乃偕諸友攜諸兒餞于燕子之矶。
維時秋氣方肅，皓月千裡，潦水歸涯，江流一碧。
山人憑欄而笑曰，子知秋江之興乎？天氣之清明，莫逾于秋江之澄澈，亦莫逾于秋。
夫天之體本清也，氛霧障之，則有時昏矣。
水之體本澄也，淫潦汨之，則有時濁矣。
良知之清明也，與太虛合德，而其澄澈也，與江河同流。
然而有時而昏且濁者，則欲累之也。
故聖學之要，在于無欲。
甚矣，周子之善發聖人之蘊也！聖門之教學者，諄諄然以無意無必無固無我為戒。
意必固我者，一欲而四名也。
絕其意必固我之欲，而良知之本體緻矣。
曾子之稱聖人曰，秋陽以暴之，江漢以濯之，皓皓乎不可尚矣。
皓皓者，潔白昭融、瑩然本體而已矣。
先師之訓曰，由志學而至于立，自春而徂夏也；由立而至于不惑，去夏而秋矣。
今吾行年三十有九矣，栗夫亦三十有六矣，其果能掃氛霧、收淫潦，仰不愧于天、俯不怍于江河，以複其初已乎？其将終為氛霧所障、淫潦所汨，以遂枉此生已乎？嘻，可畏哉！栗夫受教先覺，而切偲惜陰之會，聚書所居之樓而讀之，名之曰“東覺”，茲複曆鹿洞，涉鳳台，以探禹穴，思友天下之善，以日新其德，其尚及時進修，無忘今昔之志，則形迹雖别，而心志未始不合也。
栗夫拜手曰，寬也，其敢以聚散忘師友之規！于是，諸友歌詩以遞觞之，命兒義及美鼓琴以侑之。
東方既白，解維而别。
叙卷阿分詠 有虞之世，禹以克艱鳴，以正德、利用、厚生鳴；益以任賢去邪鳴；臯陶以知人安民鳴，以兢兢業業、毋曠庶官鳴。
故鳳鳴于庭。
有周之世，召公以明王慎德、四夷鹹賓，以顧畏民、祈天永命鳴；太公以敬吉怠滅義從欲兇鳴；周公以所其無逸、知稼穑艱難，以綴衣虎贲、知恤者鮮鳴。
故鳳鳴于歧。
易曰，“同聲相應，同氣相求”，臣主一德，大小同心，以召天下之和。
覽德輝而下之，鳳鳥豈有不至乎？ 弘齋陸子伯載，事賢友仁，以養其德，而澤其文采，固鳳之徒也。
天子召之，俾立高崗矣。
邛首一鳴，以為禹為臯，為周為召，陸子其可以自默乎？凡我同志，載詠載歌，匪以酒食，而勖以周行，茲卷阿分詠之所以作也。
卷阿之稱吉士曰，維君子使媚于天子，維君子命媚于庶人。
媚于庶人，非于譽也，以萬物為一體，而圖其安且利焉，下斯媚之矣。
媚于天子，非面從也，将順匡救，若手足之衛心腹焉，上斯媚之矣。
上媚之而獲怨于下，或詭随者也。
下媚之而得罪于上，或亢激者也。
不詭不亢，以适于中，茲鳳德也，其為吉，孰大焉！ 贈盛程齋北上詩序 南海程齋盛先生，以翰林出督學政于浙，入為符卿于留都，自起家進士，二十有七年矣。
天子笃念老成，至是有春坊之召。
将行，江郎周子用賓、泾野呂子仲木、約齋劉子紹功、黃岩劉子舜弼及予而餞于其居。
程齋複張席以留客。
皓月盈庭，花香入幾。
或道故誼，或商新得，衎衎然不能别也。
程齋忽掀髯呼童具筆硯，請所以贈者。
遂即席賦詩。
黃岩先就，泾野次之，予次之。
程齋亦作長歌以為别，獨江郎山人默坐而笑。
群公交促之，山人曰：“凡予所欲言者，諸君代言之矣，予可以無言。
日者蔡我齋别予清涼台上，舉觞以請言，予笑而應之曰，贈子以無言之言，先民之訓備矣，多矣，在子之行而已矣，而又可加乎？” 守益蹴然避席而請曰：無言之言，則既聞命矣，若夫無為之為、無技之技，野草加固，亦願有言。
然《記》曰，“王中心無為以守至正”，又曰“若有一個臣，斷斷兮無他技”，其心休休焉，其如有容焉。
夫其無為也，必有為也，守至正而已矣。
其無技也，必有技也，容衆善而已矣。
昔者重華之聖，睿哲文明而舍己從人，樂取諸人以為善，百揆如禹、三禮如