卷之四 記類
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己複禮，其修己以敬乎？天下歸仁，其安仁安百姓乎？故視聽言動，己之目也；非禮勿視聽言動，修己之目也。
除卻視聽言動，便無身矣。
聖人系易以複之，初九歸諸顔氏子，而其象曰不遠之複。
以修身也，則修身之為克己，其較章明己乎？身外無仁，故曰仁者人也；仁外無心，故曰仁人心也。
知此者，其知授受之蘊矣。
明命赫然，兢業萬機。
放勲則天，重華協帝，性之也。
盤銘丹書，乃複其初，聖敬日跻，執競惟烈，反之也。
其知之而成功，一也。
廉郡雖遐，其視聽言動，将異于鄒魯乎？廓然虛中以下仁，是曰休複；挺然中行而弗滑群議，是曰獨複；肫然笃恭而不息，是曰敦複；斐然進取而弗能守，是曰頻複；然習俗，甘謂不能以自賊，是曰迷複。
諸士子之請事于斯堂也，其為休為獨、為敦為頻為迷，在敬擇之矣。
夫學宮之徙變，為黃冠羽流數百年矣。
一旦而煥然章縫，陶然弦歌，以并于上國，在反掌間耳。
學術之湮，變而為訓诂詞章亦久矣。
一旦而崇正教，敦實行，仁其身以仁天下。
顔何人也？予何人也？将孰跋之而孰疐之？幸無忝于堂！堂之後及西東，為尊經閣，為正學祠，為觀德亭，為燕居，為号舍。
大司馬甘泉湛公及柱史瑞泉陳子具有記。
積慶堂記 晉江張子來柄教事，與通州阮子、新安鮑子銳然鼓舞諸生為任，嘗聚講文明堂，切磋陽明先生之訓，瞿然若有契也。
張子語諸生曰：昔我先君教瑞安時，夢陽明公遺以積慶堂三大字，覺而占之曰，公振古豪傑也，無思而感，吾夢吾之後其有紹公而興者乎？嘗蔔基于南溪學堂之左，而未克構也。
不肖孤天叙舉于鄉，兄天衢廪于郡，弟天紀肄于大學，始奉母氏黃命，堂而扁之，以成先志而範于後胤。
乃今祿仕獲與東廓司成交也，若得言以發陽明公之蘊，俾夢時幻語為覺時實事，其先君實寵嘉之。
諸生請曰：夫張氏之慶，其積也奚若？曰：吾張由唐季光州固始入閩，居仙遊縣。
至宋侍講公讀以文學顯，既裔孫贅于水之林衍，為東西中三派，曆十七世，宗人數千指矣。
而男力穑事，女不休蠶織。
家雖裕，罔有服美于人，瞿瞿以忠厚勤儉襲家聲，系先世積累之慶使然也。
我大父坦齋翁始徙龍津，居登瀛裡，知書樂客，以居積為業。
嘗歲大侵，為稅長貨貧者輸，鄉歸仁惠焉，客潮以沒。
先君南溪甫七齡，家日落。
大母某矢節教之，即嶄然思自立。
學成，從遊至數百人，跻仕者相蹤也。
及魁麟經，署瑞安，仿湖學為之規，恩若家人。
諸生刻石以志思。
比令樂平，當姚源兵燹，撫以勤勞。
預平甯藩之變，投牒終養，民泣留，為立遺愛碑。
至今樂平祠于名宦，而泉郡祠于鄉賢。
顧不肖孤兄弟無能光顯其慶也。
雖然，猶思與吾子孫嗣綏之。
諸生奉以告鄒子。
鄒子曰：或者者預聞善慶之訓矣。
維皇降衷，蒸民受之。
良知良能，炯然天機。
以親父子，以和兄弟，以肅君臣。
即善即慶，更無等待。
若嗜欲弗節，而障壅其秉彜，即惡即殃，更無躲閃。
其在聖谟，惠迪從逆，吉兇影響。
而日休日拙，決于作德作僞之機，非待于外以為慶也。
學之不講，而以富貴與壽當之，故千驷為肥，首陽為瘠，陋巷為促，東陵為永，烏在其影響也？即如張氏之積也，力穑事，則厘有囷矣；勤蠶織，則桁有服矣。
仁厚則鄉歸評矣，恩義則士歸教矣，撫字則民歸政矣。
若弗穑而望囷，弗織而望服，刻薄而望感，秕政窳教而望思，皆夢中景也。
迹南溪之志，其欲破幻夢而覺以實際乎？咨爾張子，兄弟，從以孫子，務深造于良知之蘊，掃蕩嗜欲，昭融天機，是人人可以進陽明公也。
先師之學，世或娼之，而張氏孳孳奕葉弗替，其以合于天而罔顧畸于人乎？畸于天為殃，合于天為慶。
凡張之世其尚敬積之。
堂在城南通濟門外，環瀛溪之流，北枕紫降，左聳泉山，右抱羅裳，而法石、雲麓、寶林諸山如屏如架，以揖于前。
崇二十有二尺，廣如崇三之一，深與廣等。
高明鞏固，與地交勝雲。
武夷第一曲精舍記 武夷山在崇安縣南一舍許，峰岩峭銳，溪流廻折。
仙真隐逸之流，恒據以自勝。
至宋文定胡公、西山蔡公父倡子和，以經術行誼有聞，而考亭朱先生蔔精舍于五曲大隐屏下，有仁智堂、觀善齋，及鐵笛、釣矶雜詠。
當道者表揚日虔，将沒官田一百石入精舍，供祠祭，而五十石均撥文定、九峰二書院。
于是仙窟隐廬煥然名教地矣。
肆我列聖熙洽，人文丕興。
甘泉先生、陽明先生宣聖學以醒群聽，識者翕然宗之。
嘉靖戊午，郡丞董子燧謀于郡守劉子佃，以茲山為二翁過化，議立精舍于第一曲幔亭峰之勝。
劉子欣然力主之。
遂偕僚友吳子文俊、徐子栻共成之。
邑令崇安戴子瑞、建安俞子意、瓯甯黎子複性、政和祝子舜齡、松溪楊子誠、浦城王子大中、建陽顧子名儒協贊之。
請于提督峰阮公、方湖王公、代巡鬥山樊公、古原鐘公、督學相江胡公、公守龍岩顧公、分巡健庵舒公鹹報允。
而遴睦主簿祉督工焉。
時龍溪王子畿、少龍賀子泾适至閩，韪其議，相與樂成之。
遂以二月之望送主入祠，題曰陽明甘泉二先生祠。
中為正學堂，左右為号房各六間，前會為門，曰武夷精舍。
門前為坊，曰大明道德之宗坊。
前為屏，曰一曲奇觀。
右為觀瀾亭，左為樂山亭。
其後，右為甘泉行窩，左為陽明行窩，各三層三間，皆可藏修息遊，與文公書院并顯矣。
劉子遣伻谒記于山房。
維聖學之正脈，自唐虞至洙泗可稽也。
克明俊德，始于堯典；若有恒性，發于商書。
而曾子子思演之以範來學。
性善之旨，至荀楊而淆。
為訓诂，為詞章，為功利，為老佛，貿貿焉莫或正之。
天啟濂洛，克續其緒論。
聖之可學，則以一者無欲為要；辨性之常定，則以大公順應學天地聖人之常。
宛然洙泗家法也。
迹二先生之學，曰緻良知，曰體認天理，超然獨接濂洛，一洗夾雜支離，而歸之明物察倫之實。
故好德所同，揭虔昭範，若有驅之而欣其成者，是誠何心哉？道南之派，衍于洛水，數傳而考亭勃然以顯。
今之詠歌駿奔，其亦慨然思以道南自任乎？瞻彼仙逸，茹芝飲瀑，輕軒冕，除塵穢，至于淩三光而超泰清。
吾侪自視且辟之，而真志未融，實行未嚴，童習白紛望洋靡所屆顧，不贻若輩哂乎？ 孰為樂山？吾志吾仁。
孰為樂水？吾志吾知。
隐居以求，相觀以善，不藉外铄，而深造自得之。
是維無負諸君子風厲之休。
益也寤寐九曲，恒思寄足焉。
茲幸而依歸有所，且托名前楹，不為山中生客。
尚圖脂車策，與同志磋磨之。
世美堂記 茹之先自河南徙常川，始祖曰惇，祖曰元。
惇善而好仁，以三仁名其子。
甫五六世而孫支蕃衍，以詩書文物晔然顯于南北。
其号南宗者宗循仁，曰洪，以善書被征修大典，授壽光縣丞，其配陸與從子惟賢之配關，先後以守節旌。
曰玉，以貢至新甯縣令。
曰銮，以進士曆官福建參議，世居無錫。
其号北宗者宗居仁，曰文中，扈從供太醫院事。
英身複辟，以壽百有四歲召見文華殿，賜冠帶袍靴，宴于順天府。
仍命諸家。
曰海，直内庭禦藥房，以三子貴累贈奉直大夫。
曰鳴玉，以鄉薦守均州；曰鳴鳳，以進士曆趙府左長史；曰鳴金，以進士曆知承天府，世居京師。
邵文莊公錫産也。
考其世德，愛其子弟，群彥莊誦其制敕為題其堂曰“世美”。
其太學生曰鏊，自臨川簿改安福丞，來問記。
東廓子曰：富哉，世美之義乎？俗之美非其美也，久矣！而誰與正之？且而以壽考為美乎？則修短有定數矣；以豐赀高位為美乎？則得不得有命矣。
雖欲世諸，烏得而世諸？矧就其紛紛，又焉知美之所定，巢由以為高，而宰世者隘焉；羿奡以為權，而尚德者鄙焉；篯铿以為永，而齊物者夭焉。
故士或射時以治生，或行歌而拾穗，或扣關以求售，或逾垣以避使，或能經以延年，或棄蔬而立枯。
嗟乎，是貿貿者而奚以辯之？故曰，富不在财，貴不在位，壽不在年。
知世者，其知天下之至美乎？天下之至美根于吾心，萌而為善，幹而為信，華實暢達而為美。
故父得以慈，子得以孝，兄得以友，弟得以恭，臣得以忠，而婦得以貞。
上以立天經，下以張地維，而中以成庶類萬化。
若然者，将約而不濫，樂而不淫，高而不驕，卑而不懾，耄耋而不衰，短折而不殇，焉往而不獲其美？若然者，弱而稚子，幽而閨阃，微而仆妾，将自美自信，自成自道，焉往而不獲其世？君子若欲褆身而範家也，其必由是乎？以予觀于世美之集，見重熙之澤焉，見養老之禮焉，見刑于之化焉，見繼述之隆焉，見藝文之富焉。
然聖門之美，或未之祝也。
故竊推是義以記諸前楹。
夫在天為元，在人為仁。
茹之先君子則既诏之矣。
凡茹之世，不顯亦臨，庶以無替世德，無忘文莊公之教。
聚秀樓記 初，江文忠公萬裡守吉，創書院于白鹭洲，置田租，收濠利，以膳諸生，恒數百人。
宋理宗嘉之，賜額，置山長。
嗣後，洪水淮寇相仍為害，莅政者有哲有怠，遞為污隆。
皇上嗣統，銳志唐虞之學。
而緻齋黃公宗明祗若德意，興複文廟講堂，尋以擢去，而水害亦未息。
郡之諸薦紳暨諸文學議徙慈恩寺，負隍瞰江，與洲相望。
右峙神岡，左挹螺山，後環天華、瑞華，而前列青原諸峰。
贛江合泸河二水以彙于洲，悠悠欲留江山為勝。
白塘何侯其高至，韪其議，慨然任其成。
請于當道，報允。
考圖拓基，度材庀役。
堂曰崇正，閣曰雲章，東西齋曰尊德，曰集義。
而前構俯江之樓，因為出入關焉。
選師儒，征九邑髦俊，以追先哲，于人文為勝。
守益以荒政入府，侯集群僚醴賓，登茲樓而樂之，請名之曰聚秀。
侯欣然曰：江山無古今，人文有顯晦。
洙泗泰山卓矣！濂溪以周，伊洛以程，橫渠以張，紫陽以朱，象山以陸，赫然日月貞明。
而吉郡之顯，若泷岡以歐，文山以文，梅砻以李，一峰以羅，馀韻猶存焉！願聞秀之義與聚之方，庶章往而範來。
益乃遂言曰：秀之義，其取諸禾乎？松柏以操，桃杏以華，蘭桂以馨，而非木則無以饫生民。
管商以權謀，申韓以刑名，儀秦以縱橫，老佛以清淨寂滅，而非聖學則無以立民彜。
士也者，萬世之稻梁黍稷也。
唐虞曰敷典，夏殷周曰明倫，而孔門曰庸德庸言。
相顧而慥慥，其後稷氏授受之政脈乎！肄庠序者，鹹出百家。
宗孔氏而顧以浮文獵時資，是談農譜而望飽。
人謂斯何？經世憫俗，創書院以新耳目，祓心志，将期上農以徯有秋也。
昧昧我思之。
聚之方有三焉，袯襫弗服，錢镈弗庤，荼蓼弗薅，螟螣弗畀，火旱弗溉而潦弗洩，将率耄倪而餒弗振，是其責在諸生。
某稗，某橡粟，甚者曰某野葛鳥喙，其鹵莽而耕，滅裂而芸，且無幾耳，則後之于耜，舉趾何則仿焉？是其倡在鄉大夫。
曰肅曰乂，曰哲曰謀曰聖，則雨賜寒燠以時；曰狂曰僣，曰豫曰急曰蒙，則反時以恒。
而百榖之成弗成，俊民之章弗章，捷若影響，是其機在良師帥。
隆古盛時，天子公卿躬建中和之極，而塾師至于州長，戒其奇衺，書其孝友，任恤其歸老于鄉者，坐于聖門，以察勸之。
是以恂恂而孺，莊莊而士，由由而君子，肥于家，以肥于天下。
是謂聚秀之極。
侯舉醴酌賓，遂酌群僚曰：予與諸君子任其成，以率二三子，庶由泷岡文山以泝濂洛，尋洙泗，以宣昭代人文之化，其無負茲江山。
樓崇三尋有奇，廣倍之。
其前綽楔白鹭洲書院，仍舊額雲。
忠哲祠堂記 由唐以廟食顯于潮者，曰昌黎伯韓子，賜額曰忠佑。
我明嘉靖戊戌，潮之士民祠改齋王子，以配昌黎，額之曰忠哲。
潮士沈升之等曰：我改齋先生笃志好古，皭然負大節，在史局時，視時政阙失，在位莫敢言，獨上封事，以為孝宗敬皇帝之子惟陛下一人，宜親享太廟，孝養兩宮，總攬乾綱，緝熙聖學，為天下萬世自重，豈可嗜酒以荒志，好勇以輕身，惟是縱喜怒，移威柄，弛紀綱，摧士氣，召天變？言甚剀切，與韓子谏迎佛骨表異事同忠。
比谪三河驿，當道重其義，遣署攸司，而談守倫辟仰韓書院，俾諸生師之。
先生秩然嚴肅，以身為法程。
闡明道奧，敦尚行誼。
浮詞詭俗，奮然辟之。
一時士習丕變，被于闾，有甯為刑罰所加之風。
視韓子之延師，異功而同哲。
哲人雲亡，遺澤尚留，而雜列名宦，未獲專祠。
庶士庶民，怆然以為阙典。
時晴川劉君魁以同志署郡事，诹俗稽典，複修改齋子之教，亟請于憲伯葉公照。
公慨然感曰，茲非法施于于民乎？氣節足以激懦，文章足以起衰，學術足以端範。
予茲弗允，将阏于郡望。
遂檄郡以詞金。
創祠于南隅社學之右，歲以官山租米，于七月之中師生緻忌祭焉。
會長溪鄭君宗古述職歸郡，銳意作興之，俾國子黃生懋學征記，以範來者。
益也，與改齋子嘗切磋于斯學矣。
能愛其親者為能愛其君，能保赤子者為能保其民。
夫饘酏以養，饴蜜以甘，菫荁以滑，凡以盡愛也。
及于疾疚而藥餌之，癰俞而針砭之，豈弗念其親将有大愛而不能解爾？故将順其美，人臣之饘酏菫荁也；匡救其惡，人臣之藥餌針砭也。
針砭弗用而屏其躬，将恻然永懷，罔不在君父，而奚忍悻悻以自标其保赤子也？均是愛也，納諸軌則，蕲成立以壽也；禁其奇衺，懼覆墜而夭劄也。
故古之課功，曰安富尊榮，曰孝弟忠信，是之謂天下一家之學。
佛骨一表，辟異端以閑聖道，其為藥石也大矣。
蘇長公廟碑，号為筆杆千鈞，而其詩曰“作書诋佛譏君王”，譏之為言，非以藥石為弗愛乎？曰“要觀南海窺衡湘”，是幸藥石之弗用，而悻悻以幹譽也。
善乎改齋子韓祠之序，惓惓發明君臣之際。
而曰志于忠烈者，于正學或未能信能明，夫正學則忠烈固由此出。
嗚呼，後之欲尚友改齋子者，即此可以論其世矣。
是舉也，彰善以樹風，順衆以訓俗，庶幾士堅其習，民敦其風，官慕其烈。
諸君之範于潮也，博矣！判郡胡君裕彭君某、推郡張君某協力贊襄，若或啟之。
海陽陳尹、本府庠楊教授萬程潔牲緻祝，俨若臨之。
懿德同好，蓋驗之猶信雲。
永豐縣重修儒學記 初，成化癸卯，永豐縣新孔子廟，一峰羅文毅公倫谒之，以為尊孔子以文，莫若尊以道。
而世之學孔子者，無異于優孟之學孫叔敖，舉失其真。
其詞侃侃然至今讀之毛發尚竦也。
嘉靖癸卯冬，益适至永豐，雙江聶子豹與鄉大夫士出赀議新學宮。
時，中丞淨峰張公嶽主其議，柱史槐川魏公謙吉核其成，縣尹魏君夢賢及梅丞繼儒經營締構，以臻其績。
首文廟，次明倫堂、尊經閣，次棂星門，次号舍，次名宦鄉賢祠。
逾年秋八月告成。
林掌教應芳執訊諸生曰：願以繼文毅之聲。
益不敏，請繹聖學之真，與二三子商之。
夫忠信與人同，而好學與人異，非聖之異于人也。
學失其真，往往出于忠信之外。
故以訓釋為專門，詞華為名家，著述為功勳，精神愈竭，歲月愈邁，而進德修業茫無與幾存義之實，遂蹴然以聖為絕德而弗可學。
二三子其亦考于孔門功課乎？所求乎子，以事父；所求乎臣，以事君。
其天機恻怛，非以正行也。
庸德有未信，庸言有未謹，終于龍德剛健中正有未純粹。
故有馀不敢盡，不足不敢不勉。
兢兢業業不自滿假。
至于相顧慥慥而後快，慥慥者非于忠信有加也，不失其本體而已矣。
二三子反身而驗之，庸德果信弗信乎？庸言果謹弗謹乎？不足果勉弗勉乎？有馀果盡弗盡乎？自欺自謙，學術誠僞之關也。
嘗竊怪洙泗之上，從遊三千矣，速肖七十矣，其于好仁惡不仁，胥許可底績也，而孔子喟然有未見之歎！則諸君子向道宿方，竟何功課，其聖門閑僞存誠一大爐錘乎？嗜欲者，僞之蠹也。
仁也者，誠之精也。
由是而約，由是而樂，由是而颠沛。
故富貴不處，貧賤不去，而殺身且不避。
彼可以尚、可以使加者，皆不得謂之皓皓。
皓皓之真，與堯舜一，故曰祖述；與文武一，故曰憲章；與天地一，故曰上律下襲；與天下萬世一，故曰删述以垂憲。
是果何修而得之？誠者天之道，聖人事也。
思誠者人之道，學者事也。
建學立教，非進學者于聖乎？曰孔子吾師也，自顔孟迄諸儒先，曰吾師門彬彬也。
駿奔于斯，陟降于斯，詠歌于斯，吾獨可以自棄自小已乎？ 學之失真，舊習蒙之，猶可诿也，發其蒙而一新之。
當道之鼓舞，邑令丞之勸勞，鄉大夫士之規畫，甯獨文具而已？忘食忘憂，不怨不尤，竭吾才以尊孔子之道，甯為真叔敖，無為僞孟優。
泷岡金牛，山川具在。
豪傑林立，弦歌洋洋。
益不敏，固宗國也，願與二三子敬圖維新之真。
宣城縣昌黎别業記 昌黎韓公家鄧之南陽，幼孤，随兄會谪嶺表。
會卒，從嫂鄭歸河陽。
建中貞無間，避地江南。
韓氏有别業，在宣城，因就食焉。
正德戊寅，督學石崖林子慕公之風，而舊址莫稽。
乃擇敬亭之勝，毀佛氏像而祠公焉。
後政者慮無以守，仍置僧以司灑掃。
僧徒私崇其教，殿像輝煌而徙公于傍停。
荊蓁四侵，風雨搖搖。
嘉靖已亥，白坡何侯以量移至，慨然歎曰：公力排釋氏，而顧寄釋氏以居神，其飨之乎？遂捐捧鸠工，相地甃基。
而南岡曹侯适來協圖厥成。
為堂為門為垣，扁曰唐昌黎伯韓先生祠。
祠左一徑，夾竹而行。
窅然出祠後，構亭其上，曰敬亭。
仰止門右循山麓而上，松泉迂曲。
甫半裡許，設楔綽于橋，大書曰昌黎别業。
郡之人士來遊來歌，恍然若韓子之複見也。
戚生衮、戚生慎、貢生安國請紀成績，以訓來祀。
東廓鄒子曰：嗟乎，是可以訓矣！當唐之世，廣廈名苑、飛庑複壁、列鼎重茵、眩視而駭聽者何限？如桧之偃月，載之芸晖，呼吸風霆，弄日月。
曾幾何時，而枯槁栖鶴，凍雨浮埃，徒為嗤唾之資。
若公以孤子覉客，迫寒饑水火，一時蓬茨荜門，誰與比數？而七百馀載，諸君子剪蕪辟頹，揭虔妥靈而俎豆之，使桧與載而有知也，懾伏窺窬，曾不得一染指焉。
天下萬世之真得真失，即是可以定矣。
方公之論佛骨而谪潮也，皇甫镈沮其複進。
及定鎮州而向用也，李逄吉忌而欲出之。
其雷蚊市虎。
捷捷憣憣，内結群璫，外連八關，好莠自口矣。
然直筆所評，以逄吉之流為蝮蛇野葛，而公巍然泰山北鬥之望。
南陽祠之，山陽祠之，袁祠之，潮祠之，孔廟祠之，雖另墅荒基，猶闵闵恐其弗傳焉。
天下萬世之真是真非，即是可以定矣。
正學弗彰，往往棄真而趨妄，以祿位升沉為得失，以毀譽同異為是非，如啽呓中恍芒無所适。
諸君子之是舉也，其醒啽呓而卑自得師乎？師善而齊，師惡而省。
弘獎仁義，興起名教。
是人人可為昌黎子也。
故師其忠，可以報主矣；師其惠，可以拊民矣；師其信，可以交友矣；師其文，可以翼典诰矣；師其學術，可以辟異端而閑聖道矣。
而欲為镈與逄吉者，亦可以愯然愧，勃然立矣。
是績也，豈獨以訓宣城？詩曰“民之秉彜，好是懿德”，其碑諸祠下，以波觀者同求天下萬世之真。
衢州府孔氏家塾記 宣聖正宗，南渡居衢，自四十八代孫端友始。
其請建廟賜祭田，自孫憲使子秀始。
請置博士，世襲奉祀，自沈郡守傑始。
立孔氏家塾，自劉節推起宗始。
文中子曰：通于夫子，受罔極之恩。
是情也，萬世共之。
故崇廟貌，妥神明也。
專官而祀，肅對越也。
育群蒙以正，昭繼述也。
其于崇德報功，鈞也。
劉子以家學望于蜀中，而事賢友仁，瞿瞿然以聖人為的也。
其言曰：聖人之仁，視天下若一家，而況于子孫！忍使其蹈非？幾幾之弗慎，舜蹠懸焉。
故及其蒙而養以正，茲聖功之要矣乎？乃即城城南東嶽廢址，改建孔氏家塾，敦請有行誼者以司教誨，而躬臨考閱，時給筆劄以示勸。
凡為門者三，為正堂者三，為東序者三，以迪成材。
西序者三，以訓幼稚。
東西為号者十，為照廳者六，外為店者六，以備修葺。
複議置田以膳其終。
益歸自南雍，劉子偕郡守王子聚諸師諸生切磋于衢麓講舍，攜孔氏童子四十馀人，歌鹿鳴伐木之章，恍然若遊洙泗，聆絲竹也。
孔族之彥，曰說曰彥總曰彥才曰彥統曰承智曰弘毅，俨然征言，以紀其成。
益惕然避席而對曰：二三子，聖人之正宗也。
四方于是乎觀訓。
聖門之訓子弟，具有成法矣。
曰入孝出弟，謹行信言，愛衆親仁，而馀力以學文。
學文也者，将以博古今，廣聞見也，而以馀力從事，其諸良知之宗旨乎？孩提知愛，及長知敬，衆所同好也。
弗孝弗弟焉，斯惡之矣。
言而忠信，行而笃敬，衆所同好也。
弗謹弗信，斯惡之矣。
嘉善尊賢，容衆而矜不能，衆所同好也。
弗愛弗親，斯惡之矣。
故即良知之同也而允之，善其有不積乎？即良知之同惡而去之，惡其有不化乎？若知善而著，知不惡而掩，而徒博古今，廣聞見，偃然自附于孔氏之徒，其為侮聖言也滋甚！昔在複聖公立大中以诏常道，援天而授諸人，曰天命謂性；推人以還諸天，曰上天之載。
而其審幾之功，自戒懼以至育萬物，自無惡于志以至刑百辟，首末無二途轍焉。
茲避狂以趨聖之彀也。
學射者弗志于彀，衆必哂之。
羿之後而弗至于彀，人其将謂何？二三子其乘良師帥鼓舞之機，夙興夜寐，以自盡其天聰天明，以自樹于正宗。
相在爾室，尚不愧于家塾。
除卻視聽言動，便無身矣。
聖人系易以複之，初九歸諸顔氏子，而其象曰不遠之複。
以修身也，則修身之為克己，其較章明己乎？身外無仁，故曰仁者人也；仁外無心，故曰仁人心也。
知此者，其知授受之蘊矣。
明命赫然，兢業萬機。
放勲則天，重華協帝，性之也。
盤銘丹書，乃複其初，聖敬日跻，執競惟烈，反之也。
其知之而成功，一也。
廉郡雖遐，其視聽言動，将異于鄒魯乎？廓然虛中以下仁，是曰休複；挺然中行而弗滑群議，是曰獨複；肫然笃恭而不息，是曰敦複；斐然進取而弗能守，是曰頻複；然習俗，甘謂不能以自賊，是曰迷複。
諸士子之請事于斯堂也，其為休為獨、為敦為頻為迷，在敬擇之矣。
夫學宮之徙變，為黃冠羽流數百年矣。
一旦而煥然章縫，陶然弦歌，以并于上國，在反掌間耳。
學術之湮，變而為訓诂詞章亦久矣。
一旦而崇正教，敦實行，仁其身以仁天下。
顔何人也？予何人也？将孰跋之而孰疐之？幸無忝于堂！堂之後及西東，為尊經閣，為正學祠，為觀德亭，為燕居，為号舍。
大司馬甘泉湛公及柱史瑞泉陳子具有記。
積慶堂記 晉江張子來柄教事，與通州阮子、新安鮑子銳然鼓舞諸生為任，嘗聚講文明堂，切磋陽明先生之訓，瞿然若有契也。
張子語諸生曰：昔我先君教瑞安時，夢陽明公遺以積慶堂三大字，覺而占之曰，公振古豪傑也，無思而感，吾夢吾之後其有紹公而興者乎？嘗蔔基于南溪學堂之左，而未克構也。
不肖孤天叙舉于鄉，兄天衢廪于郡，弟天紀肄于大學，始奉母氏黃命，堂而扁之，以成先志而範于後胤。
乃今祿仕獲與東廓司成交也，若得言以發陽明公之蘊，俾夢時幻語為覺時實事，其先君實寵嘉之。
諸生請曰：夫張氏之慶，其積也奚若？曰：吾張由唐季光州固始入閩，居仙遊縣。
至宋侍講公讀以文學顯，既裔孫贅于水之林衍，為東西中三派，曆十七世，宗人數千指矣。
而男力穑事，女不休蠶織。
家雖裕，罔有服美于人，瞿瞿以忠厚勤儉襲家聲，系先世積累之慶使然也。
我大父坦齋翁始徙龍津，居登瀛裡，知書樂客，以居積為業。
嘗歲大侵，為稅長貨貧者輸，鄉歸仁惠焉，客潮以沒。
先君南溪甫七齡，家日落。
大母某矢節教之，即嶄然思自立。
學成，從遊至數百人，跻仕者相蹤也。
及魁麟經，署瑞安，仿湖學為之規，恩若家人。
諸生刻石以志思。
比令樂平，當姚源兵燹，撫以勤勞。
預平甯藩之變，投牒終養，民泣留，為立遺愛碑。
至今樂平祠于名宦，而泉郡祠于鄉賢。
顧不肖孤兄弟無能光顯其慶也。
雖然，猶思與吾子孫嗣綏之。
諸生奉以告鄒子。
鄒子曰：或者者預聞善慶之訓矣。
維皇降衷，蒸民受之。
良知良能，炯然天機。
以親父子，以和兄弟，以肅君臣。
即善即慶，更無等待。
若嗜欲弗節，而障壅其秉彜，即惡即殃，更無躲閃。
其在聖谟，惠迪從逆，吉兇影響。
而日休日拙，決于作德作僞之機，非待于外以為慶也。
學之不講，而以富貴與壽當之，故千驷為肥，首陽為瘠，陋巷為促，東陵為永，烏在其影響也？即如張氏之積也，力穑事，則厘有囷矣；勤蠶織，則桁有服矣。
仁厚則鄉歸評矣，恩義則士歸教矣，撫字則民歸政矣。
若弗穑而望囷，弗織而望服，刻薄而望感，秕政窳教而望思，皆夢中景也。
迹南溪之志，其欲破幻夢而覺以實際乎？咨爾張子，兄弟，從以孫子，務深造于良知之蘊，掃蕩嗜欲，昭融天機，是人人可以進陽明公也。
先師之學，世或娼之，而張氏孳孳奕葉弗替，其以合于天而罔顧畸于人乎？畸于天為殃，合于天為慶。
凡張之世其尚敬積之。
堂在城南通濟門外，環瀛溪之流，北枕紫降，左聳泉山，右抱羅裳，而法石、雲麓、寶林諸山如屏如架，以揖于前。
崇二十有二尺，廣如崇三之一，深與廣等。
高明鞏固，與地交勝雲。
武夷第一曲精舍記 武夷山在崇安縣南一舍許，峰岩峭銳，溪流廻折。
仙真隐逸之流，恒據以自勝。
至宋文定胡公、西山蔡公父倡子和，以經術行誼有聞，而考亭朱先生蔔精舍于五曲大隐屏下，有仁智堂、觀善齋，及鐵笛、釣矶雜詠。
當道者表揚日虔，将沒官田一百石入精舍，供祠祭，而五十石均撥文定、九峰二書院。
于是仙窟隐廬煥然名教地矣。
肆我列聖熙洽，人文丕興。
甘泉先生、陽明先生宣聖學以醒群聽，識者翕然宗之。
嘉靖戊午，郡丞董子燧謀于郡守劉子佃，以茲山為二翁過化，議立精舍于第一曲幔亭峰之勝。
劉子欣然力主之。
遂偕僚友吳子文俊、徐子栻共成之。
邑令崇安戴子瑞、建安俞子意、瓯甯黎子複性、政和祝子舜齡、松溪楊子誠、浦城王子大中、建陽顧子名儒協贊之。
請于提督峰阮公、方湖王公、代巡鬥山樊公、古原鐘公、督學相江胡公、公守龍岩顧公、分巡健庵舒公鹹報允。
而遴睦主簿祉督工焉。
時龍溪王子畿、少龍賀子泾适至閩，韪其議，相與樂成之。
遂以二月之望送主入祠，題曰陽明甘泉二先生祠。
中為正學堂，左右為号房各六間，前會為門，曰武夷精舍。
門前為坊，曰大明道德之宗坊。
前為屏，曰一曲奇觀。
右為觀瀾亭，左為樂山亭。
其後，右為甘泉行窩，左為陽明行窩，各三層三間，皆可藏修息遊，與文公書院并顯矣。
劉子遣伻谒記于山房。
維聖學之正脈，自唐虞至洙泗可稽也。
克明俊德，始于堯典；若有恒性，發于商書。
而曾子子思演之以範來學。
性善之旨，至荀楊而淆。
為訓诂，為詞章，為功利，為老佛，貿貿焉莫或正之。
天啟濂洛，克續其緒論。
聖之可學，則以一者無欲為要；辨性之常定，則以大公順應學天地聖人之常。
宛然洙泗家法也。
迹二先生之學，曰緻良知，曰體認天理，超然獨接濂洛，一洗夾雜支離，而歸之明物察倫之實。
故好德所同，揭虔昭範，若有驅之而欣其成者，是誠何心哉？道南之派，衍于洛水，數傳而考亭勃然以顯。
今之詠歌駿奔，其亦慨然思以道南自任乎？瞻彼仙逸，茹芝飲瀑，輕軒冕，除塵穢，至于淩三光而超泰清。
吾侪自視且辟之，而真志未融，實行未嚴，童習白紛望洋靡所屆顧，不贻若輩哂乎？ 孰為樂山？吾志吾仁。
孰為樂水？吾志吾知。
隐居以求，相觀以善，不藉外铄，而深造自得之。
是維無負諸君子風厲之休。
益也寤寐九曲，恒思寄足焉。
茲幸而依歸有所，且托名前楹，不為山中生客。
尚圖脂車策，與同志磋磨之。
世美堂記 茹之先自河南徙常川，始祖曰惇，祖曰元。
惇善而好仁，以三仁名其子。
甫五六世而孫支蕃衍，以詩書文物晔然顯于南北。
其号南宗者宗循仁，曰洪，以善書被征修大典，授壽光縣丞，其配陸與從子惟賢之配關，先後以守節旌。
曰玉，以貢至新甯縣令。
曰銮，以進士曆官福建參議，世居無錫。
其号北宗者宗居仁，曰文中，扈從供太醫院事。
英身複辟，以壽百有四歲召見文華殿，賜冠帶袍靴，宴于順天府。
仍命諸家。
曰海，直内庭禦藥房，以三子貴累贈奉直大夫。
曰鳴玉，以鄉薦守均州；曰鳴鳳，以進士曆趙府左長史；曰鳴金，以進士曆知承天府，世居京師。
邵文莊公錫産也。
考其世德，愛其子弟，群彥莊誦其制敕為題其堂曰“世美”。
其太學生曰鏊，自臨川簿改安福丞，來問記。
東廓子曰：富哉，世美之義乎？俗之美非其美也，久矣！而誰與正之？且而以壽考為美乎？則修短有定數矣；以豐赀高位為美乎？則得不得有命矣。
雖欲世諸，烏得而世諸？矧就其紛紛，又焉知美之所定，巢由以為高，而宰世者隘焉；羿奡以為權，而尚德者鄙焉；篯铿以為永，而齊物者夭焉。
故士或射時以治生，或行歌而拾穗，或扣關以求售，或逾垣以避使，或能經以延年，或棄蔬而立枯。
嗟乎，是貿貿者而奚以辯之？故曰，富不在财，貴不在位，壽不在年。
知世者，其知天下之至美乎？天下之至美根于吾心，萌而為善，幹而為信，華實暢達而為美。
故父得以慈，子得以孝，兄得以友，弟得以恭，臣得以忠，而婦得以貞。
上以立天經，下以張地維，而中以成庶類萬化。
若然者，将約而不濫，樂而不淫，高而不驕，卑而不懾，耄耋而不衰，短折而不殇，焉往而不獲其美？若然者，弱而稚子，幽而閨阃，微而仆妾，将自美自信，自成自道，焉往而不獲其世？君子若欲褆身而範家也，其必由是乎？以予觀于世美之集，見重熙之澤焉，見養老之禮焉，見刑于之化焉，見繼述之隆焉，見藝文之富焉。
然聖門之美，或未之祝也。
故竊推是義以記諸前楹。
夫在天為元，在人為仁。
茹之先君子則既诏之矣。
凡茹之世，不顯亦臨，庶以無替世德，無忘文莊公之教。
聚秀樓記 初，江文忠公萬裡守吉，創書院于白鹭洲，置田租，收濠利，以膳諸生，恒數百人。
宋理宗嘉之，賜額，置山長。
嗣後，洪水淮寇相仍為害，莅政者有哲有怠，遞為污隆。
皇上嗣統，銳志唐虞之學。
而緻齋黃公宗明祗若德意，興複文廟講堂，尋以擢去，而水害亦未息。
郡之諸薦紳暨諸文學議徙慈恩寺，負隍瞰江，與洲相望。
右峙神岡，左挹螺山，後環天華、瑞華，而前列青原諸峰。
贛江合泸河二水以彙于洲，悠悠欲留江山為勝。
白塘何侯其高至，韪其議，慨然任其成。
請于當道，報允。
考圖拓基，度材庀役。
堂曰崇正，閣曰雲章，東西齋曰尊德，曰集義。
而前構俯江之樓，因為出入關焉。
選師儒，征九邑髦俊，以追先哲，于人文為勝。
守益以荒政入府，侯集群僚醴賓，登茲樓而樂之，請名之曰聚秀。
侯欣然曰：江山無古今，人文有顯晦。
洙泗泰山卓矣！濂溪以周，伊洛以程，橫渠以張，紫陽以朱，象山以陸，赫然日月貞明。
而吉郡之顯，若泷岡以歐，文山以文，梅砻以李，一峰以羅，馀韻猶存焉！願聞秀之義與聚之方，庶章往而範來。
益乃遂言曰：秀之義，其取諸禾乎？松柏以操，桃杏以華，蘭桂以馨，而非木則無以饫生民。
管商以權謀，申韓以刑名，儀秦以縱橫，老佛以清淨寂滅，而非聖學則無以立民彜。
士也者，萬世之稻梁黍稷也。
唐虞曰敷典，夏殷周曰明倫，而孔門曰庸德庸言。
相顧而慥慥，其後稷氏授受之政脈乎！肄庠序者，鹹出百家。
宗孔氏而顧以浮文獵時資，是談農譜而望飽。
人謂斯何？經世憫俗，創書院以新耳目，祓心志，将期上農以徯有秋也。
昧昧我思之。
聚之方有三焉，袯襫弗服，錢镈弗庤，荼蓼弗薅，螟螣弗畀，火旱弗溉而潦弗洩，将率耄倪而餒弗振，是其責在諸生。
某稗，某橡粟，甚者曰某野葛鳥喙，其鹵莽而耕，滅裂而芸，且無幾耳，則後之于耜，舉趾何則仿焉？是其倡在鄉大夫。
曰肅曰乂，曰哲曰謀曰聖，則雨賜寒燠以時；曰狂曰僣，曰豫曰急曰蒙，則反時以恒。
而百榖之成弗成，俊民之章弗章，捷若影響，是其機在良師帥。
隆古盛時，天子公卿躬建中和之極，而塾師至于州長，戒其奇衺，書其孝友，任恤其歸老于鄉者，坐于聖門，以察勸之。
是以恂恂而孺，莊莊而士，由由而君子，肥于家，以肥于天下。
是謂聚秀之極。
侯舉醴酌賓，遂酌群僚曰：予與諸君子任其成，以率二三子，庶由泷岡文山以泝濂洛，尋洙泗，以宣昭代人文之化，其無負茲江山。
樓崇三尋有奇，廣倍之。
其前綽楔白鹭洲書院，仍舊額雲。
忠哲祠堂記 由唐以廟食顯于潮者，曰昌黎伯韓子，賜額曰忠佑。
我明嘉靖戊戌，潮之士民祠改齋王子，以配昌黎，額之曰忠哲。
潮士沈升之等曰：我改齋先生笃志好古，皭然負大節，在史局時，視時政阙失，在位莫敢言，獨上封事，以為孝宗敬皇帝之子惟陛下一人，宜親享太廟，孝養兩宮，總攬乾綱，緝熙聖學，為天下萬世自重，豈可嗜酒以荒志，好勇以輕身，惟是縱喜怒，移威柄，弛紀綱，摧士氣，召天變？言甚剀切，與韓子谏迎佛骨表異事同忠。
比谪三河驿，當道重其義，遣署攸司，而談守倫辟仰韓書院，俾諸生師之。
先生秩然嚴肅，以身為法程。
闡明道奧，敦尚行誼。
浮詞詭俗，奮然辟之。
一時士習丕變，被于闾，有甯為刑罰所加之風。
視韓子之延師，異功而同哲。
哲人雲亡，遺澤尚留，而雜列名宦，未獲專祠。
庶士庶民，怆然以為阙典。
時晴川劉君魁以同志署郡事，诹俗稽典，複修改齋子之教，亟請于憲伯葉公照。
公慨然感曰，茲非法施于于民乎？氣節足以激懦，文章足以起衰，學術足以端範。
予茲弗允，将阏于郡望。
遂檄郡以詞金。
創祠于南隅社學之右，歲以官山租米，于七月之中師生緻忌祭焉。
會長溪鄭君宗古述職歸郡，銳意作興之，俾國子黃生懋學征記，以範來者。
益也，與改齋子嘗切磋于斯學矣。
能愛其親者為能愛其君，能保赤子者為能保其民。
夫饘酏以養，饴蜜以甘，菫荁以滑，凡以盡愛也。
及于疾疚而藥餌之，癰俞而針砭之，豈弗念其親将有大愛而不能解爾？故将順其美，人臣之饘酏菫荁也；匡救其惡，人臣之藥餌針砭也。
針砭弗用而屏其躬，将恻然永懷，罔不在君父，而奚忍悻悻以自标其保赤子也？均是愛也，納諸軌則，蕲成立以壽也；禁其奇衺，懼覆墜而夭劄也。
故古之課功，曰安富尊榮，曰孝弟忠信，是之謂天下一家之學。
佛骨一表，辟異端以閑聖道，其為藥石也大矣。
蘇長公廟碑，号為筆杆千鈞，而其詩曰“作書诋佛譏君王”，譏之為言，非以藥石為弗愛乎？曰“要觀南海窺衡湘”，是幸藥石之弗用，而悻悻以幹譽也。
善乎改齋子韓祠之序，惓惓發明君臣之際。
而曰志于忠烈者，于正學或未能信能明，夫正學則忠烈固由此出。
嗚呼，後之欲尚友改齋子者，即此可以論其世矣。
是舉也，彰善以樹風，順衆以訓俗，庶幾士堅其習，民敦其風，官慕其烈。
諸君之範于潮也，博矣！判郡胡君裕彭君某、推郡張君某協力贊襄，若或啟之。
海陽陳尹、本府庠楊教授萬程潔牲緻祝，俨若臨之。
懿德同好，蓋驗之猶信雲。
永豐縣重修儒學記 初，成化癸卯，永豐縣新孔子廟，一峰羅文毅公倫谒之，以為尊孔子以文，莫若尊以道。
而世之學孔子者，無異于優孟之學孫叔敖，舉失其真。
其詞侃侃然至今讀之毛發尚竦也。
嘉靖癸卯冬，益适至永豐，雙江聶子豹與鄉大夫士出赀議新學宮。
時，中丞淨峰張公嶽主其議，柱史槐川魏公謙吉核其成，縣尹魏君夢賢及梅丞繼儒經營締構，以臻其績。
首文廟，次明倫堂、尊經閣，次棂星門，次号舍，次名宦鄉賢祠。
逾年秋八月告成。
林掌教應芳執訊諸生曰：願以繼文毅之聲。
益不敏，請繹聖學之真，與二三子商之。
夫忠信與人同，而好學與人異，非聖之異于人也。
學失其真，往往出于忠信之外。
故以訓釋為專門，詞華為名家，著述為功勳，精神愈竭，歲月愈邁，而進德修業茫無與幾存義之實，遂蹴然以聖為絕德而弗可學。
二三子其亦考于孔門功課乎？所求乎子，以事父；所求乎臣，以事君。
其天機恻怛，非以正行也。
庸德有未信，庸言有未謹，終于龍德剛健中正有未純粹。
故有馀不敢盡，不足不敢不勉。
兢兢業業不自滿假。
至于相顧慥慥而後快，慥慥者非于忠信有加也，不失其本體而已矣。
二三子反身而驗之，庸德果信弗信乎？庸言果謹弗謹乎？不足果勉弗勉乎？有馀果盡弗盡乎？自欺自謙，學術誠僞之關也。
嘗竊怪洙泗之上，從遊三千矣，速肖七十矣，其于好仁惡不仁，胥許可底績也，而孔子喟然有未見之歎！則諸君子向道宿方，竟何功課，其聖門閑僞存誠一大爐錘乎？嗜欲者，僞之蠹也。
仁也者，誠之精也。
由是而約，由是而樂，由是而颠沛。
故富貴不處，貧賤不去，而殺身且不避。
彼可以尚、可以使加者，皆不得謂之皓皓。
皓皓之真，與堯舜一，故曰祖述；與文武一，故曰憲章；與天地一，故曰上律下襲；與天下萬世一，故曰删述以垂憲。
是果何修而得之？誠者天之道，聖人事也。
思誠者人之道，學者事也。
建學立教，非進學者于聖乎？曰孔子吾師也，自顔孟迄諸儒先，曰吾師門彬彬也。
駿奔于斯，陟降于斯，詠歌于斯，吾獨可以自棄自小已乎？ 學之失真，舊習蒙之，猶可诿也，發其蒙而一新之。
當道之鼓舞，邑令丞之勸勞，鄉大夫士之規畫，甯獨文具而已？忘食忘憂，不怨不尤，竭吾才以尊孔子之道，甯為真叔敖，無為僞孟優。
泷岡金牛，山川具在。
豪傑林立，弦歌洋洋。
益不敏，固宗國也，願與二三子敬圖維新之真。
宣城縣昌黎别業記 昌黎韓公家鄧之南陽，幼孤，随兄會谪嶺表。
會卒，從嫂鄭歸河陽。
建中貞無間，避地江南。
韓氏有别業，在宣城，因就食焉。
正德戊寅，督學石崖林子慕公之風，而舊址莫稽。
乃擇敬亭之勝，毀佛氏像而祠公焉。
後政者慮無以守，仍置僧以司灑掃。
僧徒私崇其教，殿像輝煌而徙公于傍停。
荊蓁四侵，風雨搖搖。
嘉靖已亥，白坡何侯以量移至，慨然歎曰：公力排釋氏，而顧寄釋氏以居神，其飨之乎？遂捐捧鸠工，相地甃基。
而南岡曹侯适來協圖厥成。
為堂為門為垣，扁曰唐昌黎伯韓先生祠。
祠左一徑，夾竹而行。
窅然出祠後，構亭其上，曰敬亭。
仰止門右循山麓而上，松泉迂曲。
甫半裡許，設楔綽于橋，大書曰昌黎别業。
郡之人士來遊來歌，恍然若韓子之複見也。
戚生衮、戚生慎、貢生安國請紀成績，以訓來祀。
東廓鄒子曰：嗟乎，是可以訓矣！當唐之世，廣廈名苑、飛庑複壁、列鼎重茵、眩視而駭聽者何限？如桧之偃月，載之芸晖，呼吸風霆，弄日月。
曾幾何時，而枯槁栖鶴，凍雨浮埃，徒為嗤唾之資。
若公以孤子覉客，迫寒饑水火，一時蓬茨荜門，誰與比數？而七百馀載，諸君子剪蕪辟頹，揭虔妥靈而俎豆之，使桧與載而有知也，懾伏窺窬，曾不得一染指焉。
天下萬世之真得真失，即是可以定矣。
方公之論佛骨而谪潮也，皇甫镈沮其複進。
及定鎮州而向用也，李逄吉忌而欲出之。
其雷蚊市虎。
捷捷憣憣，内結群璫，外連八關，好莠自口矣。
然直筆所評，以逄吉之流為蝮蛇野葛，而公巍然泰山北鬥之望。
南陽祠之，山陽祠之，袁祠之，潮祠之，孔廟祠之，雖另墅荒基，猶闵闵恐其弗傳焉。
天下萬世之真是真非，即是可以定矣。
正學弗彰，往往棄真而趨妄，以祿位升沉為得失，以毀譽同異為是非，如啽呓中恍芒無所适。
諸君子之是舉也，其醒啽呓而卑自得師乎？師善而齊，師惡而省。
弘獎仁義，興起名教。
是人人可為昌黎子也。
故師其忠，可以報主矣；師其惠，可以拊民矣；師其信，可以交友矣；師其文，可以翼典诰矣；師其學術，可以辟異端而閑聖道矣。
而欲為镈與逄吉者，亦可以愯然愧，勃然立矣。
是績也，豈獨以訓宣城？詩曰“民之秉彜，好是懿德”，其碑諸祠下，以波觀者同求天下萬世之真。
衢州府孔氏家塾記 宣聖正宗，南渡居衢，自四十八代孫端友始。
其請建廟賜祭田，自孫憲使子秀始。
請置博士，世襲奉祀，自沈郡守傑始。
立孔氏家塾，自劉節推起宗始。
文中子曰：通于夫子，受罔極之恩。
是情也，萬世共之。
故崇廟貌，妥神明也。
專官而祀，肅對越也。
育群蒙以正，昭繼述也。
其于崇德報功，鈞也。
劉子以家學望于蜀中，而事賢友仁，瞿瞿然以聖人為的也。
其言曰：聖人之仁，視天下若一家，而況于子孫！忍使其蹈非？幾幾之弗慎，舜蹠懸焉。
故及其蒙而養以正，茲聖功之要矣乎？乃即城城南東嶽廢址，改建孔氏家塾，敦請有行誼者以司教誨，而躬臨考閱，時給筆劄以示勸。
凡為門者三，為正堂者三，為東序者三，以迪成材。
西序者三，以訓幼稚。
東西為号者十，為照廳者六，外為店者六，以備修葺。
複議置田以膳其終。
益歸自南雍，劉子偕郡守王子聚諸師諸生切磋于衢麓講舍，攜孔氏童子四十馀人，歌鹿鳴伐木之章，恍然若遊洙泗，聆絲竹也。
孔族之彥，曰說曰彥總曰彥才曰彥統曰承智曰弘毅，俨然征言，以紀其成。
益惕然避席而對曰：二三子，聖人之正宗也。
四方于是乎觀訓。
聖門之訓子弟，具有成法矣。
曰入孝出弟，謹行信言，愛衆親仁，而馀力以學文。
學文也者，将以博古今，廣聞見也，而以馀力從事，其諸良知之宗旨乎？孩提知愛，及長知敬，衆所同好也。
弗孝弗弟焉，斯惡之矣。
言而忠信，行而笃敬，衆所同好也。
弗謹弗信，斯惡之矣。
嘉善尊賢，容衆而矜不能，衆所同好也。
弗愛弗親，斯惡之矣。
故即良知之同也而允之，善其有不積乎？即良知之同惡而去之，惡其有不化乎？若知善而著，知不惡而掩，而徒博古今，廣聞見，偃然自附于孔氏之徒，其為侮聖言也滋甚！昔在複聖公立大中以诏常道，援天而授諸人，曰天命謂性；推人以還諸天，曰上天之載。
而其審幾之功，自戒懼以至育萬物，自無惡于志以至刑百辟，首末無二途轍焉。
茲避狂以趨聖之彀也。
學射者弗志于彀，衆必哂之。
羿之後而弗至于彀，人其将謂何？二三子其乘良師帥鼓舞之機，夙興夜寐，以自盡其天聰天明，以自樹于正宗。
相在爾室，尚不愧于家塾。