卷之二 序類
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問諸船馬，曰：按籍而手撥之，強無乾沒而弱無頻複矣。
問諸學校，曰：待士不失禮，亦不狥情，凡以事至庭者，玉石判之，士用是屈抑得申，而頑顼者自屏矣。
其待士夫也如學校，而待邑博士也如士夫。
政是以和而頌聲作。
甫三月，當道檄以督兌于省，庶士庶民皇皇然弗能留也。
邑博士倪子某、鮑子某、陳子某合諸生以請曰：其以申邑人卧轍之情。
東廓子曰：于訓有之，德之流行，速于置郵；饑渴所甘，事半而功倍。
孔孟所以絜天人之樞，核興替之赜，雖曆千載，炳然若左券符也。
民之待下流也，奚待饑而哺之、渴而沃之耶？不匮其财，則民有馀富矣；不瘁其力，則民有馀逸矣；不剝其生，則民有馀壽矣。
彼其之子，其毒未必痛，子衆也。
而封豕虓虎，望而惡之。
展如之人，澤亦未必溥也。
而聞其風者，如祥麟威鳳，可望而不可狎。
故曰“民之秉彜，好是懿德”。
侯以善播于士民，而士民歌詠嗟歎，以慕于侯，君子可以占直道矣。
齊，一也，諸兒殒戶下，而桓以九合；晉，一也，州浦罹匠氏，而悼以三駕。
故善治者不易民，而善駕者不易馬。
泰豆氏之禦也，齊辔禦，節掌握，内得于心，而外合于馬志，山谷非險，原濕非夷，進退履繩而旋曲中規矩。
不善禦者反是，唇燥體瘁，而時有佚馬什轍之虞。
羅侯才敏而趨端，嘗兩柄冠縣，懷遠教铎，當道交旌之，陟判于杭。
杭劇郡也，能聲晔然。
複旌于當道，乃以憂去。
起複，遴補吾吉，以署吾邑。
其輕車熟道，沛然泰豆氏之韻也。
執是以行四國，至于海隅，将優為之，而于吾邑乎何有？抑令先公之命名也，以闇然日章為馳驅之範，而侯揭以名齋。
用顧諟義，方聖門相傳一脈，戒慎恐懼，懋建中和之極。
故敦化川流，裁成輔相，贊化育以與天地參，由此其選也。
方欲與侯切磋之，而式遄其駕矣。
庸采輿論，以納屬車，且以為輏軒告。
存耕壽言 東廓子曰：夫知存耕者可與語壽矣。
程門之訓心如榖種，善乎其言仁也。
均之榖也，而無生之性，曰秕；均之人也，而無生之性，曰罔。
人之罔也，不如禽鳥。
榖之秕也，不如稂莠。
故善學者之保真性也，闵闵然若農之望有秋也。
耕而種，種而耨，耨而獲，獲而食，食而肥，以饫于家邦，而壽域于四海。
世之貪奕酗酒，縱耳目之欲，四體不勤，而菽麥罔辨，其弊也，惰而餒。
驵壟斷，淫巧機械，以等侯封，而诋胼胝為田舍翁，其弊也，浮而無恒。
掘冢冗室，上争下锢，以陷不軌，曾不得與鬥酒瓶粟，酣歌而安寝，其弊也，悖而立辟。
若是者，往往中道掊剝，而弗永其天年矣。
故志于谷，而水旱不易業，命曰良農。
志于仁，而窮通不易操，命曰良士。
是以百谷用成，俊民用章，而無秕無罔，以自别于稂莠禽鳥。
嘻，茲古之道也。
而請事焉者罕矣。
淡軒倪子朝惠，舊學于觀光，比拜邑博士，與野航鮑子濤、清泉陳子力毅切磋于文明，日勵諸生以尚古之學，因饫聞其世而喜焉。
高大父谷良與從子恕以文學聯舉鄉書，振其家聲。
大父溪隐伯全壽登九十，有司禮以為大賓，恩賜冠服，率其族千馀人，輸賦供役，維謹争訟，罕至公庭，州中以義族歸之。
父鎬純樸儉勤，修溪隐之業，以率其族，杖于鄉者八年矣，州守周筠川、王西塘敦請賓席，固辭而始就。
嘗顔其燕居曰“存耕”，而語倪子曰：吾無慕于外，守先人菑畬，恒恐羞之。
将以未展之蘊祝吾子若孫，俾世世藨蓘之，無落吾世植。
翁其默與古期、以生之性自治者乎？懋矣，倪子偕其僚友，以率我俊髦，從事于芸苗之學，臨淵履冰，參前倚衡，忽狥時以忘，勿計功以助，将成性存存，生機磅礴，沛然大順，以永仁壽之蘊，其庶永存耕于無疆乎？ 益蚤從相國敬所公遊，習聞全州清淑醇古之風。
而山水複重，天下龍隐潄玉玉髓湋并，恒夢寐思一至焉。
吾友雲東龍子、西山虛齋二陳子，比複相招而未及遊也。
何時探月岩，登春台，浩歌熙熙亭上，以與諸群君子論壽？ 廬陵下村周氏族譜序 周之先居懷州河内，自河内徙鄭之榮陽。
宋南渡後，自榮陽徙廬陵之永和。
相傳與益國公必大同譜。
其自永和徙下村，由思榮始。
自大湖徙桃花屳，由廉州郡守夔始。
天順間，鄭州州守淵起家進士，以舊譜兵燹，銳意修之。
弘治間，廉州守歸休于家，複圖續之，皆未就緒。
嘉靖間庠生斐、國子生祐續之，就緒而殁。
歲乙已，别駕祉歸自肇慶，謀于伯兄裕祿曰，譜不續且廢，坐孤先志，吾不敢怠。
若假借門第，援以為宗，吾不敢誣。
于是從兄弟合成硯觐操儒及族之長吉赉原大定臻鹹韪其義，而委成焉。
乃考校編摩，缺疑存信。
斷自元德翁為下村始祖，而各派之徙者，曰馬鋪，曰婆嶺下，曰旨營坑峰備列之。
首之以宗圖，次之以支派，附之以祠規，終之以家乘，而擇子弟之敏達者，先庚仲甲壬泰戊東壬承治其籍，榖佃熭磐叔甲役其勞。
以已酉冬始事，至庚戌春而告成。
适青原舉大會，俨然以首簡來命某也。
嘗聞修辭立誠之學矣。
世之修譜者，旁據遠引，宏詞巨冊，靡靡然自以為尊祖睦族也。
非其祖而祖之，非其族而族之，果且能尊與睦乎哉？畫工之貌像也，耳目肢體居然矣，而須發或加損焉，君子猶以為不似。
其親譜也者，凡以貌其本支也，而至于假借援引，以加諸其祖，其為須發也不既贅乎？維廉州公以鲠直振鄭州之緒，悃幅無華，有實惠及民，為名流所稱許。
肆别駕祉偕其兄祿瞿瞿以講學為志，與四方豪傑交砥而深造之。
故慎重譜牒，勿怠勿誣，以懋終其庭訓。
雖以益國之忠義文章居相，密爾遺像猶存于裡，而凜凜然不能假一詞，其諸有驗于與幾存義之學乎？昔在無極翁之繼絕學也，言聖以誠為要，言五常百行以非誠為邪暗塞，言日休日優之辨以實勝為善。
夫非周氏之黃鐘大呂乎？凡周之彥登斯譜者，翕然以忠信為志，謹于庸言，信于庸德，而罔肯苟焉以自欺，則真誠融液，恻怛周貫，可以褆身，可以承先，可以聯宗，可以焘後。
達之可以澤民，而卷之可以善俗。
尚以為茲譜光。
贈摭台東沙張公司寇南都 皇朝體國分職，用敷極于萬姓。
周覽卻慮，建撫台于三司之表，若周之鑒，若唐之黜陟，若宋之安撫，亦曰事權重而體統一也。
林卧靜思，仰屋而竊數之。
為官擇人，則引養引恬而享其慶；為人擇官，則胥戕胥虐而享其殃。
迩者或以逸欲教有邦矣，安得舉陸敬輿五術八計之條、蔡君谟蔽蒙姑息之誡，列諸座右，以代忠告乎？公與某言，憤然痛之。
排斥舊習，洗涮新機，若失火而救之，不以浮言滑和也。
方欲建曲突徙薪久安之策，而遽斂其惠以行矣。
南都重地，舊業，日就月将，用緝熙于素學，将遺大投艱，沛然遊刃有馀地矣。
敬爾由獄，列用中罰，可以為蘇公；克施有政，惟民其父，可以為君陳；執訊獲醜，玁狁于夷，可以為南仲；缵戎祖考，王躬是保，可以為仲山甫；泮奂爾休，鳳凰翙翙，可以為召康。
公其諸在所遇而已。
中齋王郡侯贈言 古之人其學不厭也，知天地之為父母也；其教不倦也，知四海之為同胞也。
父母全而生之，吾其可以自逆自亵，以辱降衷乎？四海皆兄弟，吾其可以自私自畫，舉不中不才而棄之乎？故戒慎恐懼，須臾不離，立大本，經綸大經，以育萬物而參兩儀。
夫是以禮儀三百、威儀三千，無衆寡，無小大，無升沉利鈍，壹是皆中和位育之實。
世之君子，孰不願學也，俄而厭；孰不願教也，俄而倦。
非降才殊也，彼其視天地也甚大，而視四海也甚疏。
其志隘，故其操搖。
其操搖，故其功懈。
夫焉能以尚于中行！ 壽大司馬兩洲王公七十 往歲起廢考功，公不鄙，以伊尹祝之。
茲以武公為報，其庶乎！武公之自修也，由慎言語以至謹侯度，由攝朋友以至承萬民，由灑掃廷内以至遏蠻方，無衆寡，無小大，無遠迩，瑟僴赫喧，富有而日新，遂以睿聖顯于聖門。
聖門之論學，凜乎其嚴也。
的許其果與達與藝矣，而未許以仁；有許其忠與清矣，而以為未知；有許其忠信廉潔、無可舉可刺矣，而以為不可入道。
獨于睿聖推尊為來世法。
箓竹有斐，績于敬止。
屋漏無愧，匹于不顯。
直與三王同堂而兩儀并位。
夫是之謂無疆惟壽。
公尚日孜孜焉，至善不谖，善類其胥祝之。
方山存塾詩稿序 方山朱邑侯自新蘩解組而歸，辟幽軒自娛，手不釋卷，戒俗務勿相關，獨以吟詠為尚，撫景對時，感慨古今，辄于詩發之。
士君子唱酬，多所規諷。
尤好漢魏古選，取而和之，以粗風雅馀韻。
年逾大耋矣，積久成帙，名曰《存塾詩稿》，示謙也。
其子孟瑛、孟瑤、孟珍等将壽諸梓，介柳川王生钊以征言。
東廓子益曰：世之眩其尚也久矣。
學之昭也，以道義為尚。
約情複性，澡德勵行，如執玉捧盈，罔敢須臾忽，務以歸全帝衷而無忝所生。
方且視勳業為浮雲，詞藻為雕蟲，瞿然若弗暇也。
而況軒冕珠玉，又烏足以滑和？及學之湮也，以勢利為尚，崇侈飾華，薾然疲役，決性命以取憐市兒。
方且以章绶為荼毒，以族姻為魚肉，求一時之暇、一言之幾道且不可得，況于撷芳六藝，獵奇百家，以籠牢萬象，驅馳千古，與大方競休耶？ 方山諱祿，字克學，幼而穎敏，缵介軒佥憲公之緒，偕其弟西溪邑令祀馳聲文苑。
試于有政，直行己志，稍有掣肘，撲被竟歸。
歸而睦族和鄉，貞率諸子姓以究惜陰之旨。
四方以講學至者，館粲切劘，老而不倦。
益嘗與三峰劉子陽趨講資福，翁邀于罏峰之陽，亟談世政。
以聖主宵肝、四效多壘為深恥。
即使都高爵，食豐祿，夙夜盡瘁，扞沖裹革，可以讋犬羊而宅鴻雁，甯獨昌于詩乎？三峰子善詩，評翁詩格甚精。
予特論其世，以慨古今之變。
觀斯集者，其庶審所尚雲。
慶新岑陶公考績 迩者學《易?仰上》，窺見聖門相傳學脈。
仰觀俯察，噓吸一體。
故自強不息，天行健也；厚德載物，地勢順也；省方設教，風行地也；遏惡揚善，火在天也；折獄緻刑，雷電皆至也。
夫是以範圍曲成，通乎神明，與貞觀貞明同運而并照。
及學之湮也，五伯假名，秦漢少恩。
而發育峻極之德業，遼闊而弗續。
肆我聖天子久于其道，疇咨豪傑，以嘉靖萬邦，而尤重二千石之選。
維新岑公茂對休運，以播仁聞于我九邑。
饑食渴飲，鼓舞載道。
用奏膚功，以降景福。
其将兆古道之可行乎！ 西山春卿陳子初度壽言 初度之慶，邃矣！世蹤而行之，陳其數，莫測其義也。
六甲者，天之幹也。
五子者，地之支也。
以十幹乘十二支，而天地之運周矣。
周則複始，是赤子之初也。
予将祝以赤子之心乎。
月正者，歲之初也。
元日者，春之初也。
體元居正，以複其初，其西山子之自贻哲命，以自求多福乎！ 二生請曰：古之稱大人德合天地，明合日月。
若是，其發育峻極也。
而赤子雲者，将不待增益于外乎？曰：吾聞之，千尋之木，起于膚寸之萌芽。
謂膚寸無所益與？則何以至于千尋？謂有所益與？則膚寸之内，将何以益之？故善學者，養于靈根，闇然内充而日榮。
不善學者，增飾于枝葉，的然外暴而日悴。
茲古今學術異同之脈絡也。
曰：願聞古者不失之功。
曰：帝降純粹，知愛知敬。
不待師資，不藉經傳，而天機炯然。
故曰萬物皆備，言全生也。
生知者知此也，安行者行此也，命之曰反身而誠；擇善者擇此也，固執者執此也，己百己千者能此也，命之曰強恕而行，言全歸也。
故終身之慕，可以為大舜；冰淵而知免，可以為曾子。
曰：今之所以異，則何居？曰：孔門醫神案，具可覆矣。
多聞見，則不能開疑殆以緻悔尤；工憶度，則不幸而多言；為禮樂，則短喪而安，緼袍不恥而以自誦，克伐不行而以為仁。
非聖人之裁成，則精一一脈，固不俟訓诂辭章而支離障蔽矣。
回視赤子之心，肫肫皓皓，超然聲臭。
而一毛猶有倫者，果同耶？否耶？曰：若是，則何以自求多福？曰：古之稱至富至貴，舉無待于外也。
自其德之博厚，酬萬變而不匮，富莫與裕焉！自其德之高明，超萬物而不撓，貴莫與榮焉！自其德之悠久，曆萬古而不朽，壽莫與永焉！故采薇之異，可嗤千驷；陋巷之樂，可配玄圭。
曳杖之歌，而教思無窮。
參天地而同四時。
二生瞿然避席，曰：邃哉是義也，敬受以獻壽筵。
茲固立心立命，來學之所望而的也。
其鄉國敢專承之！ 廣德州志序 嘉靖丙午，某判廣德二年矣。
日與諸生從事于複初之教。
會茶陵龍子大有視州政，亟以州志見委，曰：是州雖小，高皇嘗臨之矣。
天戈所指，有創造之勤焉，而舊志弗稱。
子盍圖之。
予曰：茲惟艱哉！崇樸則易于野，尚文則易于浮，核實則易于刻，博愛則易于濫。
是四患者，惟子其诏子。
龍子曰：夫能複初者，可以語志矣。
惟皇上帝，降明德于民，若明鑒然，妍媸卑高，其孰能遁之？故勉而修之之謂學，修而寬之之謂識，覺而達之之謂才。
夫是之謂三美矣。
予曰：未之能複也，忿懥好樂，有而不化也，而明之體病矣。
親愛賤惡，辟而不節也，而明之用病矣。
故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。
夫是以一塵不病而萬化以貞。
請由是而學焉，其可乎？乃簡同志之彥而屬之曰：夫學而無倦，識而無障，才而無窒，樸而無野，文而無浮，核而無刻，博而無濫，吾與二三子盍敬圖其始。
于是稽群籍，訪故老，定為圖為表為志為傳，凡十有七卷。
逾年，将就緒，而龍子與予陟南都以去。
後政者不相謀，遂以中尼。
比予卧疾山中，而胡子萬裡自關中來視政，亟遣使索舊稿，如龍子之委。
乃束稿付諸生，使敬圖而終。
而複于胡子曰：複初之教，其責又在于子矣。
子其與諸生日昭明德，以立大公而擴順應，章好以示民之俗，慎惡以禦民之淫，使四患以屏，三美以臻，勒成邦國之典，則謀始者藉以不替，而效法者視以不眩，皆子之賜也。
觀風者行，采之以獻明王，祗承烈祖之休，布神武以觐耿光，緝聖學以化人文，霈至仁以蘇勞瘁，将明明德于萬邦，而況一州乎！草莽雖病，敬拜手以樂其成。
贈宗伯西玄馬子北上序 大司成西玄子馬子陟宗伯以北，其鄉之仕于金陵者司谏渭北高子十人，俨然來征言，曰：以西玄子之交與子也，蓋以禮樂相示也。
茲行矣，請所以贊之。
東廓鄒子瞿然曰：予烏知禮樂？聞諸師曰，中和者禮樂之則也，戒慎者中和之功也，位育者，中和之敷也。
禮樂之用廣矣，大矣，而一言以蔽之曰中和。
予嘗驗之矣。
戒慎之功為欲所遷，則有所忿懥好樂而滞吾大公之體；親愛賤惡以辟，而窒吾順應之用。
故立大本而經綸大經，終無以達于天德。
古之君子出門使民、造次颠沛、參前倚衡，無往非中正和樂之融徹。
故以親父子而仁，以肅君臣而義，以禮朋友而信，以興俊民而章，以治神人而和，以撫夷貊而賓。
故曰“禮儀三百，威儀三千，發育萬物，峻極于天”。
中和之德也，其盡矣乎！不本于中和而索于外焉，是弗集義而襲以取也。
故玉帛鐘鼓在聖門已慨之，其所由來漸矣。
諸君肅然起，曰：以西玄子之素也，其優為之乎？曰：予有所試矣。
往在史局，問天下士于梓溪舒子。
舒子曰，年友馬仲房氏質直而好義，嘗共疏止南巡，出服外僚，無幾微見顔面。
予于是知西玄子之直。
及起廢考功，甘泉大宰與大學争，文移累數千言不決。
訪之，從容答曰，吾平生未嘗阿人，亦未嘗淩人。
有高皇之典章在，竟不費一語而定。
予于是服西玄子之平。
比署南院日與太學生接，諸生以以學規嚴，不少假借，頗有怨語，繼而竊議曰，司成公無私。
予于是信西玄子之公。
夫直以任天下之重，則将順匡救，罔不竭其誠，而主德日隆矣；平以息天下之争，則歆羨畔援，罔或幹其正，而群僚日協矣；公以任天下之怨，則獨高明，罔不獲其所，而庶士庶民日福矣。
在陝之先哲，炳炳方策，有遇事辄谏，主瘠而肥天下者；有峭直無枉，決聖主于一見者；有矜嚴好禮，動止有則，為人所儀表者。
以予所睹，泾野子其人矣。
若西玄子于泾野子，不有光耶？由是而日懋戒慎，以斯道為己任，則顯西土以光四方，由此其選也。
亦臨亦保，亦式亦入，而萬邦作孚，直與上天之載無聲無臭同神而并化，茲唐虞鳳儀獸舞之派，而周官關睢麟趾之源乎？西玄子其思孳孳焉。
入告嘉猷，出參國是，丕庶績，行将燮理寅亮，俾昭代中和之極，金聲而玉振之。
予與諸君其跂足以俟。
贈愚谷李先生擢太仆正序 嘉靖辛醜夏，愚谷李先生由應天丞簡命太仆正以北，府學之師胡君儒偕諸僚、率諸生詣觀光堂而請曰：昔者書紀冏命，以作大正；詩賦楚宮，以富騋牝。
先生其自此升矣，願徼于古之贈。
東廓子曰：諸師諸生其亦講于古之學乎？夫知古之承弼者，可以語書矣；知古之淵塞者，可以語詩矣。
承也者，順也；弼也者，匡也。
美而順之，過而弗匡之，則為谀為憸，将何以克祗厥辟？故繩愆糾缪，格其非心，則出入号令，胥欽胥臧，而萬邦以休。
夫笃實曰塞，深遠曰淵。
深遠則不骛淺計矣，笃實則不尚虛談矣。
故布衣帛冠，訓農通商，敬教授方，至于民生康而物力阜。
夫愚谷子固東魯之産也。
以其所學，褎然舉天下第一，其督學江右，入贊南雍之教，遂曆符卿，以敷治京兆，兢兢式舉其職。
而綜核六經之旨，究其異同得失，亹亹忘倦，其所尚友，奚啻伯冏衛文已乎？冏命之作，以紹先烈。
而大司徒君牙之冊，亦曰對揚光命，定之方中，與魯頌之駉并賦。
而思無邪一言，括三百篇以蔽之。
位雖日升，道固無異術矣。
至若畜養之當制，廄監之當修，牧地之當勘，收市之當廣，追陪之當恤，有司業既治之，亦曰以承弼塞淵之源運之而已矣。
諸師顧諸生曰，是言也，其猶行古之道也。
遂受而歸，以告倌人。
慶司馬淨峰公平徭 益也，獲預聞一體之學矣。
一體之愛，恻怛同貫，無安排，無揀擇。
故病在元首則療元首，在心腹則療心腹，在肢節則療肢節，在齒發爪甲則療齒發爪甲。
其經營度回，無晝夜，無寒暑，無老壯，求跻康甯以自快，而曷嘗自以為功？而亦曷嘗以蕲譽，處古之人後？弗堯舜，若撻于市；匹夫弗獲，若若推諸溝中。
其自任以天下之重如此。
吾友義城子、雙江子、南屏子亟稱公早有志天下事，毅然以古人為标的。
本以笃實，出以整暇，而持以悠久。
故随所遇，粲粲成章，要自學術中基之。
世固有砥名砺功、急難讓夷、皭然自樹于塵坌之表，與玩時愒位、誤君蠹民有間。
然歡虞皥皥，王霸判矣。
公入告成功，啟沃聖心，立天德以敷王道，則殺而弗怨，樹威也；利而弗庸，非售恩也。
夫然後與天地萬物同神而并化，将萬邦慶之。
茲特其權輿雲。
贈修齋王君之浔州 浔之人惡饑而思飽，惡寒而思燠，惡勞而思逸，與中華同乎？曰：将無同。
曰：浔之人喜孝弟而厭乖争、喜和睦而厭侵鬥，與中華同乎？曰：将無同。
曰：以惡饑寒之同也，則利害無異，可以治矣；以喜孝弟之同也，則是非無異，可以教矣；以利害是非之同也，則曲直無異，可以聽矣。
而子又奚疑焉？聖門之論行也，曰忠信笃敬，參前倚衡，則州裡蠻貊無不利有攸往。
子之治平山四載，而民以為惠；教單縣五載，而士以為臧；聽訟司寇六載，而衆以為允。
是道也，果從敬信出乎？抑有所增補于外乎？昔在衛武，訏谟遠猷之學，慎爾出話，敬爾威儀，以謹侯度，至于不愧屋漏。
故可以惠朋友，可以及萬民，可以灑掃廷内，可以戒戎作而遏蠻方。
是無衆寡，無大小，無遠近，參前倚衡，已試之方也。
修之則貞而吉，弗修則匪貞而有眚。
子其敬修其可願而已矣。
贈中白王子陟太仆 予嘗判廣德，曆建平，博詢高淳南陵馬政之病。
方馬之養也，私有分飼，公有點驗，死有陪賞，種種弗勝計也。
使派馬課而以時出之，不猶少豸乎？及馬之解于京也，重價而求之異，方路有刍秣，瘦損有改市，種種弗勝計也。
使征價而市之，北土将無愈乎？以中白子之世家學，協于大正，以憂國恤民也，其将調和之耶？蕩滌之耶？溫補之耶？抑将無所措手而視其斃耶？嗟乎，天下之積蠹久矣！匪直馬政也。
土木當止也而方殷，征輸當寬也而日迫，邊備當預也而姑徐徐，言路當通也而愈壅，士習當振也而更靡。
然以移則剩幾投會，以永天年而免夭劄。
醫世者獨能恝哉？夫台谏之司，明目達聰，非藥石之所出乎？中白子與僚友之彥相與協恭。
贈處之。
贈苕溪吳侯守安慶 夫知學者其知政乎？君子之志于學，以求仁也。
故不以其所能病人，不以其所不能忌人。
不以所不能忌人，故尊賢而嘉善。
不以所能病人，故容衆而矜不能。
是以仁愛貫徹，無惡無斁，以永終譽。
夫不能而弗矜，是視溺而幸之也。
善而弗嘉，是不欲人之登岸也。
将奚以對天德而協于群情？
問諸學校，曰：待士不失禮，亦不狥情，凡以事至庭者，玉石判之，士用是屈抑得申，而頑顼者自屏矣。
其待士夫也如學校，而待邑博士也如士夫。
政是以和而頌聲作。
甫三月，當道檄以督兌于省，庶士庶民皇皇然弗能留也。
邑博士倪子某、鮑子某、陳子某合諸生以請曰：其以申邑人卧轍之情。
東廓子曰：于訓有之，德之流行，速于置郵；饑渴所甘，事半而功倍。
孔孟所以絜天人之樞，核興替之赜，雖曆千載，炳然若左券符也。
民之待下流也，奚待饑而哺之、渴而沃之耶？不匮其财，則民有馀富矣；不瘁其力，則民有馀逸矣；不剝其生，則民有馀壽矣。
彼其之子，其毒未必痛，子衆也。
而封豕虓虎，望而惡之。
展如之人，澤亦未必溥也。
而聞其風者，如祥麟威鳳，可望而不可狎。
故曰“民之秉彜，好是懿德”。
侯以善播于士民，而士民歌詠嗟歎，以慕于侯，君子可以占直道矣。
齊，一也，諸兒殒戶下，而桓以九合；晉，一也，州浦罹匠氏，而悼以三駕。
故善治者不易民，而善駕者不易馬。
泰豆氏之禦也，齊辔禦，節掌握，内得于心，而外合于馬志，山谷非險，原濕非夷，進退履繩而旋曲中規矩。
不善禦者反是，唇燥體瘁，而時有佚馬什轍之虞。
羅侯才敏而趨端，嘗兩柄冠縣，懷遠教铎，當道交旌之，陟判于杭。
杭劇郡也，能聲晔然。
複旌于當道，乃以憂去。
起複，遴補吾吉，以署吾邑。
其輕車熟道，沛然泰豆氏之韻也。
執是以行四國，至于海隅，将優為之，而于吾邑乎何有？抑令先公之命名也，以闇然日章為馳驅之範，而侯揭以名齋。
用顧諟義，方聖門相傳一脈，戒慎恐懼，懋建中和之極。
故敦化川流，裁成輔相，贊化育以與天地參，由此其選也。
方欲與侯切磋之，而式遄其駕矣。
庸采輿論，以納屬車，且以為輏軒告。
存耕壽言 東廓子曰：夫知存耕者可與語壽矣。
程門之訓心如榖種，善乎其言仁也。
均之榖也，而無生之性，曰秕；均之人也，而無生之性，曰罔。
人之罔也，不如禽鳥。
榖之秕也，不如稂莠。
故善學者之保真性也，闵闵然若農之望有秋也。
耕而種，種而耨，耨而獲，獲而食，食而肥，以饫于家邦，而壽域于四海。
世之貪奕酗酒，縱耳目之欲，四體不勤，而菽麥罔辨，其弊也，惰而餒。
驵壟斷，淫巧機械，以等侯封，而诋胼胝為田舍翁，其弊也，浮而無恒。
掘冢冗室，上争下锢，以陷不軌，曾不得與鬥酒瓶粟，酣歌而安寝，其弊也，悖而立辟。
若是者，往往中道掊剝，而弗永其天年矣。
故志于谷，而水旱不易業，命曰良農。
志于仁，而窮通不易操，命曰良士。
是以百谷用成，俊民用章，而無秕無罔，以自别于稂莠禽鳥。
嘻，茲古之道也。
而請事焉者罕矣。
淡軒倪子朝惠，舊學于觀光，比拜邑博士，與野航鮑子濤、清泉陳子力毅切磋于文明，日勵諸生以尚古之學，因饫聞其世而喜焉。
高大父谷良與從子恕以文學聯舉鄉書，振其家聲。
大父溪隐伯全壽登九十，有司禮以為大賓，恩賜冠服，率其族千馀人，輸賦供役，維謹争訟，罕至公庭，州中以義族歸之。
父鎬純樸儉勤，修溪隐之業，以率其族，杖于鄉者八年矣，州守周筠川、王西塘敦請賓席，固辭而始就。
嘗顔其燕居曰“存耕”，而語倪子曰：吾無慕于外，守先人菑畬，恒恐羞之。
将以未展之蘊祝吾子若孫，俾世世藨蓘之，無落吾世植。
翁其默與古期、以生之性自治者乎？懋矣，倪子偕其僚友，以率我俊髦，從事于芸苗之學，臨淵履冰，參前倚衡，忽狥時以忘，勿計功以助，将成性存存，生機磅礴，沛然大順，以永仁壽之蘊，其庶永存耕于無疆乎？ 益蚤從相國敬所公遊，習聞全州清淑醇古之風。
而山水複重，天下龍隐潄玉玉髓湋并，恒夢寐思一至焉。
吾友雲東龍子、西山虛齋二陳子，比複相招而未及遊也。
何時探月岩，登春台，浩歌熙熙亭上，以與諸群君子論壽？ 廬陵下村周氏族譜序 周之先居懷州河内，自河内徙鄭之榮陽。
宋南渡後，自榮陽徙廬陵之永和。
相傳與益國公必大同譜。
其自永和徙下村，由思榮始。
自大湖徙桃花屳，由廉州郡守夔始。
天順間，鄭州州守淵起家進士，以舊譜兵燹，銳意修之。
弘治間，廉州守歸休于家，複圖續之，皆未就緒。
嘉靖間庠生斐、國子生祐續之，就緒而殁。
歲乙已，别駕祉歸自肇慶，謀于伯兄裕祿曰，譜不續且廢，坐孤先志，吾不敢怠。
若假借門第，援以為宗，吾不敢誣。
于是從兄弟合成硯觐操儒及族之長吉赉原大定臻鹹韪其義，而委成焉。
乃考校編摩，缺疑存信。
斷自元德翁為下村始祖，而各派之徙者，曰馬鋪，曰婆嶺下，曰旨營坑峰備列之。
首之以宗圖，次之以支派，附之以祠規，終之以家乘，而擇子弟之敏達者，先庚仲甲壬泰戊東壬承治其籍，榖佃熭磐叔甲役其勞。
以已酉冬始事，至庚戌春而告成。
适青原舉大會，俨然以首簡來命某也。
嘗聞修辭立誠之學矣。
世之修譜者，旁據遠引，宏詞巨冊，靡靡然自以為尊祖睦族也。
非其祖而祖之，非其族而族之，果且能尊與睦乎哉？畫工之貌像也，耳目肢體居然矣，而須發或加損焉，君子猶以為不似。
其親譜也者，凡以貌其本支也，而至于假借援引，以加諸其祖，其為須發也不既贅乎？維廉州公以鲠直振鄭州之緒，悃幅無華，有實惠及民，為名流所稱許。
肆别駕祉偕其兄祿瞿瞿以講學為志，與四方豪傑交砥而深造之。
故慎重譜牒，勿怠勿誣，以懋終其庭訓。
雖以益國之忠義文章居相，密爾遺像猶存于裡，而凜凜然不能假一詞，其諸有驗于與幾存義之學乎？昔在無極翁之繼絕學也，言聖以誠為要，言五常百行以非誠為邪暗塞，言日休日優之辨以實勝為善。
夫非周氏之黃鐘大呂乎？凡周之彥登斯譜者，翕然以忠信為志，謹于庸言，信于庸德，而罔肯苟焉以自欺，則真誠融液，恻怛周貫，可以褆身，可以承先，可以聯宗，可以焘後。
達之可以澤民，而卷之可以善俗。
尚以為茲譜光。
贈摭台東沙張公司寇南都 皇朝體國分職，用敷極于萬姓。
周覽卻慮，建撫台于三司之表，若周之鑒，若唐之黜陟，若宋之安撫，亦曰事權重而體統一也。
林卧靜思，仰屋而竊數之。
為官擇人，則引養引恬而享其慶；為人擇官，則胥戕胥虐而享其殃。
迩者或以逸欲教有邦矣，安得舉陸敬輿五術八計之條、蔡君谟蔽蒙姑息之誡，列諸座右，以代忠告乎？公與某言，憤然痛之。
排斥舊習，洗涮新機，若失火而救之，不以浮言滑和也。
方欲建曲突徙薪久安之策，而遽斂其惠以行矣。
南都重地，舊業，日就月将，用緝熙于素學，将遺大投艱，沛然遊刃有馀地矣。
敬爾由獄，列用中罰，可以為蘇公；克施有政，惟民其父，可以為君陳；執訊獲醜，玁狁于夷，可以為南仲；缵戎祖考，王躬是保，可以為仲山甫；泮奂爾休，鳳凰翙翙，可以為召康。
公其諸在所遇而已。
中齋王郡侯贈言 古之人其學不厭也，知天地之為父母也；其教不倦也，知四海之為同胞也。
父母全而生之，吾其可以自逆自亵，以辱降衷乎？四海皆兄弟，吾其可以自私自畫，舉不中不才而棄之乎？故戒慎恐懼，須臾不離，立大本，經綸大經，以育萬物而參兩儀。
夫是以禮儀三百、威儀三千，無衆寡，無小大，無升沉利鈍，壹是皆中和位育之實。
世之君子，孰不願學也，俄而厭；孰不願教也，俄而倦。
非降才殊也，彼其視天地也甚大，而視四海也甚疏。
其志隘，故其操搖。
其操搖，故其功懈。
夫焉能以尚于中行！ 壽大司馬兩洲王公七十 往歲起廢考功，公不鄙，以伊尹祝之。
茲以武公為報，其庶乎！武公之自修也，由慎言語以至謹侯度，由攝朋友以至承萬民，由灑掃廷内以至遏蠻方，無衆寡，無小大，無遠迩，瑟僴赫喧，富有而日新，遂以睿聖顯于聖門。
聖門之論學，凜乎其嚴也。
的許其果與達與藝矣，而未許以仁；有許其忠與清矣，而以為未知；有許其忠信廉潔、無可舉可刺矣，而以為不可入道。
獨于睿聖推尊為來世法。
箓竹有斐，績于敬止。
屋漏無愧，匹于不顯。
直與三王同堂而兩儀并位。
夫是之謂無疆惟壽。
公尚日孜孜焉，至善不谖，善類其胥祝之。
方山存塾詩稿序 方山朱邑侯自新蘩解組而歸，辟幽軒自娛，手不釋卷，戒俗務勿相關，獨以吟詠為尚，撫景對時，感慨古今，辄于詩發之。
士君子唱酬，多所規諷。
尤好漢魏古選，取而和之，以粗風雅馀韻。
年逾大耋矣，積久成帙，名曰《存塾詩稿》，示謙也。
其子孟瑛、孟瑤、孟珍等将壽諸梓，介柳川王生钊以征言。
東廓子益曰：世之眩其尚也久矣。
學之昭也，以道義為尚。
約情複性，澡德勵行，如執玉捧盈，罔敢須臾忽，務以歸全帝衷而無忝所生。
方且視勳業為浮雲，詞藻為雕蟲，瞿然若弗暇也。
而況軒冕珠玉，又烏足以滑和？及學之湮也，以勢利為尚，崇侈飾華，薾然疲役，決性命以取憐市兒。
方且以章绶為荼毒，以族姻為魚肉，求一時之暇、一言之幾道且不可得，況于撷芳六藝，獵奇百家，以籠牢萬象，驅馳千古，與大方競休耶？ 方山諱祿，字克學，幼而穎敏，缵介軒佥憲公之緒，偕其弟西溪邑令祀馳聲文苑。
試于有政，直行己志，稍有掣肘，撲被竟歸。
歸而睦族和鄉，貞率諸子姓以究惜陰之旨。
四方以講學至者，館粲切劘，老而不倦。
益嘗與三峰劉子陽趨講資福，翁邀于罏峰之陽，亟談世政。
以聖主宵肝、四效多壘為深恥。
即使都高爵，食豐祿，夙夜盡瘁，扞沖裹革，可以讋犬羊而宅鴻雁，甯獨昌于詩乎？三峰子善詩，評翁詩格甚精。
予特論其世，以慨古今之變。
觀斯集者，其庶審所尚雲。
慶新岑陶公考績 迩者學《易?仰上》，窺見聖門相傳學脈。
仰觀俯察，噓吸一體。
故自強不息，天行健也；厚德載物，地勢順也；省方設教，風行地也；遏惡揚善，火在天也；折獄緻刑，雷電皆至也。
夫是以範圍曲成，通乎神明，與貞觀貞明同運而并照。
及學之湮也，五伯假名，秦漢少恩。
而發育峻極之德業，遼闊而弗續。
肆我聖天子久于其道，疇咨豪傑，以嘉靖萬邦，而尤重二千石之選。
維新岑公茂對休運，以播仁聞于我九邑。
饑食渴飲，鼓舞載道。
用奏膚功，以降景福。
其将兆古道之可行乎！ 西山春卿陳子初度壽言 初度之慶，邃矣！世蹤而行之，陳其數，莫測其義也。
六甲者，天之幹也。
五子者，地之支也。
以十幹乘十二支，而天地之運周矣。
周則複始，是赤子之初也。
予将祝以赤子之心乎。
月正者，歲之初也。
元日者，春之初也。
體元居正，以複其初，其西山子之自贻哲命，以自求多福乎！ 二生請曰：古之稱大人德合天地，明合日月。
若是，其發育峻極也。
而赤子雲者，将不待增益于外乎？曰：吾聞之，千尋之木，起于膚寸之萌芽。
謂膚寸無所益與？則何以至于千尋？謂有所益與？則膚寸之内，将何以益之？故善學者，養于靈根，闇然内充而日榮。
不善學者，增飾于枝葉，的然外暴而日悴。
茲古今學術異同之脈絡也。
曰：願聞古者不失之功。
曰：帝降純粹，知愛知敬。
不待師資，不藉經傳，而天機炯然。
故曰萬物皆備，言全生也。
生知者知此也，安行者行此也，命之曰反身而誠；擇善者擇此也，固執者執此也，己百己千者能此也，命之曰強恕而行，言全歸也。
故終身之慕，可以為大舜；冰淵而知免，可以為曾子。
曰：今之所以異，則何居？曰：孔門醫神案，具可覆矣。
多聞見，則不能開疑殆以緻悔尤；工憶度，則不幸而多言；為禮樂，則短喪而安，緼袍不恥而以自誦，克伐不行而以為仁。
非聖人之裁成，則精一一脈，固不俟訓诂辭章而支離障蔽矣。
回視赤子之心，肫肫皓皓，超然聲臭。
而一毛猶有倫者，果同耶？否耶？曰：若是，則何以自求多福？曰：古之稱至富至貴，舉無待于外也。
自其德之博厚，酬萬變而不匮，富莫與裕焉！自其德之高明，超萬物而不撓，貴莫與榮焉！自其德之悠久，曆萬古而不朽，壽莫與永焉！故采薇之異，可嗤千驷；陋巷之樂，可配玄圭。
曳杖之歌，而教思無窮。
參天地而同四時。
二生瞿然避席，曰：邃哉是義也，敬受以獻壽筵。
茲固立心立命，來學之所望而的也。
其鄉國敢專承之！ 廣德州志序 嘉靖丙午，某判廣德二年矣。
日與諸生從事于複初之教。
會茶陵龍子大有視州政，亟以州志見委，曰：是州雖小，高皇嘗臨之矣。
天戈所指，有創造之勤焉，而舊志弗稱。
子盍圖之。
予曰：茲惟艱哉！崇樸則易于野，尚文則易于浮，核實則易于刻，博愛則易于濫。
是四患者，惟子其诏子。
龍子曰：夫能複初者，可以語志矣。
惟皇上帝，降明德于民，若明鑒然，妍媸卑高，其孰能遁之？故勉而修之之謂學，修而寬之之謂識，覺而達之之謂才。
夫是之謂三美矣。
予曰：未之能複也，忿懥好樂，有而不化也，而明之體病矣。
親愛賤惡，辟而不節也，而明之用病矣。
故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。
夫是以一塵不病而萬化以貞。
請由是而學焉，其可乎？乃簡同志之彥而屬之曰：夫學而無倦，識而無障，才而無窒，樸而無野，文而無浮，核而無刻，博而無濫，吾與二三子盍敬圖其始。
于是稽群籍，訪故老，定為圖為表為志為傳，凡十有七卷。
逾年，将就緒，而龍子與予陟南都以去。
後政者不相謀，遂以中尼。
比予卧疾山中，而胡子萬裡自關中來視政，亟遣使索舊稿，如龍子之委。
乃束稿付諸生，使敬圖而終。
而複于胡子曰：複初之教，其責又在于子矣。
子其與諸生日昭明德，以立大公而擴順應，章好以示民之俗，慎惡以禦民之淫，使四患以屏，三美以臻，勒成邦國之典，則謀始者藉以不替，而效法者視以不眩，皆子之賜也。
觀風者行，采之以獻明王，祗承烈祖之休，布神武以觐耿光，緝聖學以化人文，霈至仁以蘇勞瘁，将明明德于萬邦，而況一州乎！草莽雖病，敬拜手以樂其成。
贈宗伯西玄馬子北上序 大司成西玄子馬子陟宗伯以北，其鄉之仕于金陵者司谏渭北高子十人，俨然來征言，曰：以西玄子之交與子也，蓋以禮樂相示也。
茲行矣，請所以贊之。
東廓鄒子瞿然曰：予烏知禮樂？聞諸師曰，中和者禮樂之則也，戒慎者中和之功也，位育者，中和之敷也。
禮樂之用廣矣，大矣，而一言以蔽之曰中和。
予嘗驗之矣。
戒慎之功為欲所遷，則有所忿懥好樂而滞吾大公之體；親愛賤惡以辟，而窒吾順應之用。
故立大本而經綸大經，終無以達于天德。
古之君子出門使民、造次颠沛、參前倚衡，無往非中正和樂之融徹。
故以親父子而仁，以肅君臣而義，以禮朋友而信，以興俊民而章，以治神人而和，以撫夷貊而賓。
故曰“禮儀三百，威儀三千，發育萬物，峻極于天”。
中和之德也，其盡矣乎！不本于中和而索于外焉，是弗集義而襲以取也。
故玉帛鐘鼓在聖門已慨之，其所由來漸矣。
諸君肅然起，曰：以西玄子之素也，其優為之乎？曰：予有所試矣。
往在史局，問天下士于梓溪舒子。
舒子曰，年友馬仲房氏質直而好義，嘗共疏止南巡，出服外僚，無幾微見顔面。
予于是知西玄子之直。
及起廢考功，甘泉大宰與大學争，文移累數千言不決。
訪之，從容答曰，吾平生未嘗阿人，亦未嘗淩人。
有高皇之典章在，竟不費一語而定。
予于是服西玄子之平。
比署南院日與太學生接，諸生以以學規嚴，不少假借，頗有怨語，繼而竊議曰，司成公無私。
予于是信西玄子之公。
夫直以任天下之重，則将順匡救，罔不竭其誠，而主德日隆矣；平以息天下之争，則歆羨畔援，罔或幹其正，而群僚日協矣；公以任天下之怨，則獨高明，罔不獲其所，而庶士庶民日福矣。
在陝之先哲，炳炳方策，有遇事辄谏，主瘠而肥天下者；有峭直無枉，決聖主于一見者；有矜嚴好禮，動止有則，為人所儀表者。
以予所睹，泾野子其人矣。
若西玄子于泾野子，不有光耶？由是而日懋戒慎，以斯道為己任，則顯西土以光四方，由此其選也。
亦臨亦保，亦式亦入，而萬邦作孚，直與上天之載無聲無臭同神而并化，茲唐虞鳳儀獸舞之派，而周官關睢麟趾之源乎？西玄子其思孳孳焉。
入告嘉猷，出參國是，丕庶績，行将燮理寅亮，俾昭代中和之極，金聲而玉振之。
予與諸君其跂足以俟。
贈愚谷李先生擢太仆正序 嘉靖辛醜夏，愚谷李先生由應天丞簡命太仆正以北，府學之師胡君儒偕諸僚、率諸生詣觀光堂而請曰：昔者書紀冏命，以作大正；詩賦楚宮，以富騋牝。
先生其自此升矣，願徼于古之贈。
東廓子曰：諸師諸生其亦講于古之學乎？夫知古之承弼者，可以語書矣；知古之淵塞者，可以語詩矣。
承也者，順也；弼也者，匡也。
美而順之，過而弗匡之，則為谀為憸，将何以克祗厥辟？故繩愆糾缪，格其非心，則出入号令，胥欽胥臧，而萬邦以休。
夫笃實曰塞，深遠曰淵。
深遠則不骛淺計矣，笃實則不尚虛談矣。
故布衣帛冠，訓農通商，敬教授方，至于民生康而物力阜。
夫愚谷子固東魯之産也。
以其所學，褎然舉天下第一，其督學江右，入贊南雍之教，遂曆符卿，以敷治京兆，兢兢式舉其職。
而綜核六經之旨，究其異同得失，亹亹忘倦，其所尚友，奚啻伯冏衛文已乎？冏命之作，以紹先烈。
而大司徒君牙之冊，亦曰對揚光命，定之方中，與魯頌之駉并賦。
而思無邪一言，括三百篇以蔽之。
位雖日升，道固無異術矣。
至若畜養之當制，廄監之當修，牧地之當勘，收市之當廣，追陪之當恤，有司業既治之，亦曰以承弼塞淵之源運之而已矣。
諸師顧諸生曰，是言也，其猶行古之道也。
遂受而歸，以告倌人。
慶司馬淨峰公平徭 益也，獲預聞一體之學矣。
一體之愛，恻怛同貫，無安排，無揀擇。
故病在元首則療元首，在心腹則療心腹，在肢節則療肢節，在齒發爪甲則療齒發爪甲。
其經營度回，無晝夜，無寒暑，無老壯，求跻康甯以自快，而曷嘗自以為功？而亦曷嘗以蕲譽，處古之人後？弗堯舜，若撻于市；匹夫弗獲，若若推諸溝中。
其自任以天下之重如此。
吾友義城子、雙江子、南屏子亟稱公早有志天下事，毅然以古人為标的。
本以笃實，出以整暇，而持以悠久。
故随所遇，粲粲成章，要自學術中基之。
世固有砥名砺功、急難讓夷、皭然自樹于塵坌之表，與玩時愒位、誤君蠹民有間。
然歡虞皥皥，王霸判矣。
公入告成功，啟沃聖心，立天德以敷王道，則殺而弗怨，樹威也；利而弗庸，非售恩也。
夫然後與天地萬物同神而并化，将萬邦慶之。
茲特其權輿雲。
贈修齋王君之浔州 浔之人惡饑而思飽，惡寒而思燠，惡勞而思逸，與中華同乎？曰：将無同。
曰：浔之人喜孝弟而厭乖争、喜和睦而厭侵鬥，與中華同乎？曰：将無同。
曰：以惡饑寒之同也，則利害無異，可以治矣；以喜孝弟之同也，則是非無異，可以教矣；以利害是非之同也，則曲直無異，可以聽矣。
而子又奚疑焉？聖門之論行也，曰忠信笃敬，參前倚衡，則州裡蠻貊無不利有攸往。
子之治平山四載，而民以為惠；教單縣五載，而士以為臧；聽訟司寇六載，而衆以為允。
是道也，果從敬信出乎？抑有所增補于外乎？昔在衛武，訏谟遠猷之學，慎爾出話，敬爾威儀，以謹侯度，至于不愧屋漏。
故可以惠朋友，可以及萬民，可以灑掃廷内，可以戒戎作而遏蠻方。
是無衆寡，無大小，無遠近，參前倚衡，已試之方也。
修之則貞而吉，弗修則匪貞而有眚。
子其敬修其可願而已矣。
贈中白王子陟太仆 予嘗判廣德，曆建平，博詢高淳南陵馬政之病。
方馬之養也，私有分飼，公有點驗，死有陪賞，種種弗勝計也。
使派馬課而以時出之，不猶少豸乎？及馬之解于京也，重價而求之異，方路有刍秣，瘦損有改市，種種弗勝計也。
使征價而市之，北土将無愈乎？以中白子之世家學，協于大正，以憂國恤民也，其将調和之耶？蕩滌之耶？溫補之耶？抑将無所措手而視其斃耶？嗟乎，天下之積蠹久矣！匪直馬政也。
土木當止也而方殷，征輸當寬也而日迫，邊備當預也而姑徐徐，言路當通也而愈壅，士習當振也而更靡。
然以移則剩幾投會，以永天年而免夭劄。
醫世者獨能恝哉？夫台谏之司，明目達聰，非藥石之所出乎？中白子與僚友之彥相與協恭。
贈處之。
贈苕溪吳侯守安慶 夫知學者其知政乎？君子之志于學，以求仁也。
故不以其所能病人，不以其所不能忌人。
不以所不能忌人，故尊賢而嘉善。
不以所能病人，故容衆而矜不能。
是以仁愛貫徹，無惡無斁，以永終譽。
夫不能而弗矜，是視溺而幸之也。
善而弗嘉，是不欲人之登岸也。
将奚以對天德而協于群情？