卷之三下 說類
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學說
天地之性人為貴。
人之所以為貴者曰性。
性之所以為性者，曰仁義禮智信。
能盡是五者于天地之間，則仰不愧，俯不怍，而可以為人。
一有虧損，其則已自得罪于天，而況于斫喪而無忌。
則雖颀然須眉，而反為虎狼、蜂蟻、鴻雁、睢鸠之罪人矣。
鈞人之形也，則鈞人之性也。
而至于為虎狼、蜂蟻、鴻雁、睢鸠之罪人，何也？物欲累之也。
學之道，所以閑其物欲而反其天地之性，以求無忝于為人而已矣。
昔者聖人之論好學，曰不求安飽，敏事慎言，就正有道而已。
其稱顔子，亦曰不遷怒，不貳過而已。
是聖人之學可考也。
故曰“學而時習之”。
學者學此也，習者習此也。
習而曰時，不息之功也。
學之病莫大乎息，息則物欲行而天理泯矣。
天理與物欲互為消長者也，無兩立之勢。
故君子戒慎恐懼之志，由聞以至于不聞，由見以至于不見，由言以至于不言，由動以至于不動，一也，無須臾之離也。
道不離人，人不離道。
人與道凝，然後可以踐形而無忝。
夫是之謂善學。
以訓诂者專矣，以記誦者博矣，以詞章者華矣，而于道顧背馳焉，則學之蠹也。
況乎竊孝弟忠信之成說，以為利祿之媒，偃然播其惡于衆，而号于世曰是學也，可乎哉？ 某之醉夢，二十有九年矣。
日颠踣于荊棘泥淖，而自以為康莊也。
賴先覺者大呼而醒之，将改轍以追來者。
而八九同志相與磨砻而夾持之，以圖不枉此生，乃為推學之太宗以申告之，而時觀之以自警焉。
鹿鳴之什曰“人之好我，示我周行”，古人之于酒食之頃，相愛以德，而不以姑息如此。
故夫有四端而謂不能者，為賊其身；謂君不能者，賊其君。
蓋自童龆時固熟誦之矣。
謂其友不能者，庸非賊其友乎？ 今之師友姻族津津以追時好，攫世資交相勸誘，曲為恩厚，一聞講學以希先王之道，則循牆若刺已者，其取舍界限亦異矣。
諸生以是列諸座右，過而觀之者，其且以吾好為生乎？其且以吾為賊生乎？ 留别同志 學者之病，在于界限之不明。
稱之以堯舜，則蹴然以驚；目之以桀蹠，則艴然以怒。
而其定計成算，以為上不敢為堯舜，下不至為桀蹠，閹然處其中，以安身立命，以為是亦足矣。
而不知善利之間，曾不容發。
一舜一蹠，懸若天淵。
譬諸良民資賊，不可以更互出入而為也。
吾輩既怨艾其身，思為良民矣，自旦以至于夕，自飲食衣服以至于事君莅民，自壯年以至于耄耋，當猛自點檢，不可苟且放過。
雖不至為屠埋攻劫之事，亦不可陷入穿窬攘竊中，然後可以對越國法而無愧。
願與諸君勉之。
堯舜之世，比屋皆良民，故四兇不能逞其惡；桀纣之世，比屋皆盜賊，故三仁不能行其志。
然與其以盜賊受賞，甯以良民即刑。
此三尺童子知其決擇矣。
今日自三尺童子至于垂白之老，孰不知盜賊之不當為哉？往往陰行其實而陽掩其名，自以為可以欺天下後世，而匹夫匹婦已如見其肝肺矣。
籲，可畏哉！吾與諸君周旋久矣，每反複體認，以為孟氏善利之辨，盡發千古作聖之訣。
今将别萬裡，念所以相長者無逾于此。
諸君若不以為非，笃信而力行之，則雖别萬裡，猶同堂合席也。
若誦于口而違于心，修于大廷而棄于屋漏，則雖日相周旋，已判若胡越矣。
諸君其何以交警我乎？ 方山說 予讀劉雲表為其友彭麗文記方山四寓軒，稱其恬退雅循，飄飄于田園金谷之表，未嘗不歎麗文之能聚物以自樂也。
雖然，觸吾身而感吾心者，孰非吾之物乎？而奚以聚為？ 《記》曰，人者天地之心。
五行之端，食味、别聲、被色而生者也。
故萬物之聲色臭味，舉以供吾之耳目鼻口，而吾屹然立乎其上而君宰之。
一失其道，則耳以聲聾，目以色盲，鼻以臭塞，口以味爽。
所以害吾心者，豈獨田園金谷已乎？古之知道者，坦然由于約，樂毀譽之變，而不以滑和。
華冕葛巾，首之寓也；赤冩蹝履，足之寓也；桓圭錢镈，手之寓也；短褐狐貉、華辂朱毂，身之寓也。
一以為雲行，一以為波流。
使擇冠而冠，擇履而履，則喜于聚，悲于散，而所以自樂者，隻以自累。
試使毀琴沉棋，捐書禠畫，屏其亭沼，而反麗文于雁州隆堂之間，則其樂尚有存者乎？無也。
故乎絕物以為超者，異端之虛也；狥物以為私者，俗見之隘也；寓于物而不累者，聖人大中之矩也。
麗文之昆季皆好文而與予遊，異時徜徉昆季間，尚悉相與語之。
芸田說示諸生 嘉靖四年六月既望，予以事出吳興，見有膝行泥中而以手左右去草者。
召而問之曰：此芸田乎？曰：然。
曰：吾邑之芸，以鐵為器而木柄之，俯其身以蕩撼于苗中，未嘗若是難也。
曰：州亦有之。
沙田草易除，用之則宜。
泥田則根難拔，必若是者三至焉。
山溪之田寒，則根難死，必若是者五至焉。
若稍馳之，草侵吾苗，數口之家，将饑死于溝壑矣。
予聞而凜然。
人之情孰不惡勞而欲逸也。
以其惡死之急，則奪其惡勞矣；以其欲生之急，則奪其欲逸矣。
甚矣，吾民厚生之難也。
然人知惡身之死，而不知惡心之死，何也？仁義之心，人皆有之。
存之則進于聖賢；失之則入于禽獸。
是所欲有甚于生，所惡有甚于死者。
草之害吾苗也，竭力以去之。
利欲之害吾仁也，憚其難而不知去，其弗思焉耳。
質美者，查滓便渾化，猶沙田之草易除而不留也。
次則泥田矣，次則山溪之塞田矣。
芸之而弗息，草未有不拔，而苗未有不秀且實者也。
嗚呼，天下之勇于芸苗者寡矣，欲斯民之無饑，胡可得哉？予方困于饑餒，思理百畝之荒，以望于有秋，而草盛苗希，惴惴乎無所獲也。
今而後知所以芸吾田矣。
二三子鹹欲厚其生也，則盍于是焉圖之。
先難而後獲，其庶矣乎！ 省齋說贈陳君彥明北行 僚友蓬萊陳君彥明思從事于曾子之學，以省名其齋。
予與之處八年越月矣。
其持論然有條，其處事繩繩然而底于濟也。
間遣其子辰受學于予，肫肫然求以教之。
予曰：是無逾于省之說矣。
曾氏之學，任重道遠而得孔門之宗者。
自省其身，始《大學》一書，蓋記其不日學之功效，以紹來世者也。
而自省之功，莫切于獨。
獨者人之所不見也。
省于人之所見者易，省于人之所不見者難。
閑居自放于惡，見君子而後欲著其善，則其省也僞矣。
君子所以大過人者，其惟省于獨乎？故曰“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。
貫隐顯動靜而一之，此吾曾子自省之實學也。
後之善學曾子者，莫如公明宣；而不善學者，莫如邢和叔。
宣于居庭、應賓客、居朝廷，瞿瞿願學弗怠，而和叔特假三點檢之名，襲而取之。
吾輩戒和叔之覆轍，而馳驅于公明氏之範，庶其得聖門而入之乎？君蹴然起，謝曰：吾子何足以承之？吾愧乎童習之而尚紛如也。
予拜手曰：予将賴君之省，以與君之子交相贊而已矣。
未幾，君入慶天子萬壽将行，州守許君若思曰：省齋勞于王事，茲三祝聖壽矣，課功酬勤，且将有四方之陟，盍有以贈之。
予曰：此皆吾彥明自省之地也。
頌天保之章，而祝天子之百祿，以孝事君也。
皇華之章，而诹謀度詢，以恤民，以慈使衆也。
以孝事君之謂忠，以慈使衆之謂仁。
忠則上信之，慈則衆歸之。
推是以行于四方，無異道矣。
勉矣省齋，其無忘于曾氏之學乎！ 日惺齋說 宜興杭錫賢卒業于太（原作大）學，聞甘泉先生之教而樂之，以日惺名其弦誦之齋。
異日，詣呂泾野而請言，泾野申之以上蔡之義，炳炳然也。
将歸，複過予而請益焉。
予曰：子之取諸師友則既勤矣，何我何能以贊子？子其誠之于身而已矣。
在易乾之九三，曰“君子終日乾乾，夕惕若”，夫非日惺之功乎？進德修業，小事大事，而其要曰忠信，曰修辭立誠而已。
故知至而不至之，則無以為誠之始，知終而不終之，則無以為誠之成。
于穆不已，天之誠也。
乾，天也。
乾乾者，對越在天，弗以日夕息焉，思誠之學也。
天豈遠乎哉？昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾遊衍，無往而非天也。
無往而非天，則無往而非上帝。
故曰“上帝臨汝，毋貳爾心”。
無往而非上帝，則無往而非鬼神。
故曰“神之格思，不可度思”。
矧可射思？嗚呼，道之不可須臾離也，若是其嚴也！故忠信笃敬之功，至于立參于前，輿倚于衡，然後與天為一，無愧于日惺之學。
上蔡先生曰：迩來學者何足道，能言真如鹦鹉！鹦鹉能言，不離禽鳥。
學不以誠而兢
人之所以為貴者曰性。
性之所以為性者，曰仁義禮智信。
能盡是五者于天地之間，則仰不愧，俯不怍，而可以為人。
一有虧損，其則已自得罪于天，而況于斫喪而無忌。
則雖颀然須眉，而反為虎狼、蜂蟻、鴻雁、睢鸠之罪人矣。
鈞人之形也，則鈞人之性也。
而至于為虎狼、蜂蟻、鴻雁、睢鸠之罪人，何也？物欲累之也。
學之道，所以閑其物欲而反其天地之性，以求無忝于為人而已矣。
昔者聖人之論好學，曰不求安飽，敏事慎言，就正有道而已。
其稱顔子，亦曰不遷怒，不貳過而已。
是聖人之學可考也。
故曰“學而時習之”。
學者學此也，習者習此也。
習而曰時，不息之功也。
學之病莫大乎息，息則物欲行而天理泯矣。
天理與物欲互為消長者也，無兩立之勢。
故君子戒慎恐懼之志，由聞以至于不聞，由見以至于不見，由言以至于不言，由動以至于不動，一也，無須臾之離也。
道不離人，人不離道。
人與道凝，然後可以踐形而無忝。
夫是之謂善學。
以訓诂者專矣，以記誦者博矣，以詞章者華矣，而于道顧背馳焉，則學之蠹也。
況乎竊孝弟忠信之成說，以為利祿之媒，偃然播其惡于衆，而号于世曰是學也，可乎哉？ 某之醉夢，二十有九年矣。
日颠踣于荊棘泥淖，而自以為康莊也。
賴先覺者大呼而醒之，将改轍以追來者。
而八九同志相與磨砻而夾持之，以圖不枉此生，乃為推學之太宗以申告之，而時觀之以自警焉。
鹿鳴之什曰“人之好我，示我周行”，古人之于酒食之頃，相愛以德，而不以姑息如此。
故夫有四端而謂不能者，為賊其身；謂君不能者，賊其君。
蓋自童龆時固熟誦之矣。
謂其友不能者，庸非賊其友乎？ 今之師友姻族津津以追時好，攫世資交相勸誘，曲為恩厚，一聞講學以希先王之道，則循牆若刺已者，其取舍界限亦異矣。
諸生以是列諸座右，過而觀之者，其且以吾好為生乎？其且以吾為賊生乎？ 留别同志 學者之病，在于界限之不明。
稱之以堯舜，則蹴然以驚；目之以桀蹠，則艴然以怒。
而其定計成算，以為上不敢為堯舜，下不至為桀蹠，閹然處其中，以安身立命，以為是亦足矣。
而不知善利之間，曾不容發。
一舜一蹠，懸若天淵。
譬諸良民資賊，不可以更互出入而為也。
吾輩既怨艾其身，思為良民矣，自旦以至于夕，自飲食衣服以至于事君莅民，自壯年以至于耄耋，當猛自點檢，不可苟且放過。
雖不至為屠埋攻劫之事，亦不可陷入穿窬攘竊中，然後可以對越國法而無愧。
願與諸君勉之。
堯舜之世，比屋皆良民，故四兇不能逞其惡；桀纣之世，比屋皆盜賊，故三仁不能行其志。
然與其以盜賊受賞，甯以良民即刑。
此三尺童子知其決擇矣。
今日自三尺童子至于垂白之老，孰不知盜賊之不當為哉？往往陰行其實而陽掩其名，自以為可以欺天下後世，而匹夫匹婦已如見其肝肺矣。
籲，可畏哉！吾與諸君周旋久矣，每反複體認，以為孟氏善利之辨，盡發千古作聖之訣。
今将别萬裡，念所以相長者無逾于此。
諸君若不以為非，笃信而力行之，則雖别萬裡，猶同堂合席也。
若誦于口而違于心，修于大廷而棄于屋漏，則雖日相周旋，已判若胡越矣。
諸君其何以交警我乎？ 方山說 予讀劉雲表為其友彭麗文記方山四寓軒，稱其恬退雅循，飄飄于田園金谷之表，未嘗不歎麗文之能聚物以自樂也。
雖然，觸吾身而感吾心者，孰非吾之物乎？而奚以聚為？ 《記》曰，人者天地之心。
五行之端，食味、别聲、被色而生者也。
故萬物之聲色臭味，舉以供吾之耳目鼻口，而吾屹然立乎其上而君宰之。
一失其道，則耳以聲聾，目以色盲，鼻以臭塞，口以味爽。
所以害吾心者，豈獨田園金谷已乎？古之知道者，坦然由于約，樂毀譽之變，而不以滑和。
華冕葛巾，首之寓也；赤冩蹝履，足之寓也；桓圭錢镈，手之寓也；短褐狐貉、華辂朱毂，身之寓也。
一以為雲行，一以為波流。
使擇冠而冠，擇履而履，則喜于聚，悲于散，而所以自樂者，隻以自累。
試使毀琴沉棋，捐書禠畫，屏其亭沼，而反麗文于雁州隆堂之間，則其樂尚有存者乎？無也。
故乎絕物以為超者，異端之虛也；狥物以為私者，俗見之隘也；寓于物而不累者，聖人大中之矩也。
麗文之昆季皆好文而與予遊，異時徜徉昆季間，尚悉相與語之。
芸田說示諸生 嘉靖四年六月既望，予以事出吳興，見有膝行泥中而以手左右去草者。
召而問之曰：此芸田乎？曰：然。
曰：吾邑之芸，以鐵為器而木柄之，俯其身以蕩撼于苗中，未嘗若是難也。
曰：州亦有之。
沙田草易除，用之則宜。
泥田則根難拔，必若是者三至焉。
山溪之田寒，則根難死，必若是者五至焉。
若稍馳之，草侵吾苗，數口之家，将饑死于溝壑矣。
予聞而凜然。
人之情孰不惡勞而欲逸也。
以其惡死之急，則奪其惡勞矣；以其欲生之急，則奪其欲逸矣。
甚矣，吾民厚生之難也。
然人知惡身之死，而不知惡心之死，何也？仁義之心，人皆有之。
存之則進于聖賢；失之則入于禽獸。
是所欲有甚于生，所惡有甚于死者。
草之害吾苗也，竭力以去之。
利欲之害吾仁也，憚其難而不知去，其弗思焉耳。
質美者，查滓便渾化，猶沙田之草易除而不留也。
次則泥田矣，次則山溪之塞田矣。
芸之而弗息，草未有不拔，而苗未有不秀且實者也。
嗚呼，天下之勇于芸苗者寡矣，欲斯民之無饑，胡可得哉？予方困于饑餒，思理百畝之荒，以望于有秋，而草盛苗希，惴惴乎無所獲也。
今而後知所以芸吾田矣。
二三子鹹欲厚其生也，則盍于是焉圖之。
先難而後獲，其庶矣乎！ 省齋說贈陳君彥明北行 僚友蓬萊陳君彥明思從事于曾子之學，以省名其齋。
予與之處八年越月矣。
其持論然有條，其處事繩繩然而底于濟也。
間遣其子辰受學于予，肫肫然求以教之。
予曰：是無逾于省之說矣。
曾氏之學，任重道遠而得孔門之宗者。
自省其身，始《大學》一書，蓋記其不日學之功效，以紹來世者也。
而自省之功，莫切于獨。
獨者人之所不見也。
省于人之所見者易，省于人之所不見者難。
閑居自放于惡，見君子而後欲著其善，則其省也僞矣。
君子所以大過人者，其惟省于獨乎？故曰“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。
貫隐顯動靜而一之，此吾曾子自省之實學也。
後之善學曾子者，莫如公明宣；而不善學者，莫如邢和叔。
宣于居庭、應賓客、居朝廷，瞿瞿願學弗怠，而和叔特假三點檢之名，襲而取之。
吾輩戒和叔之覆轍，而馳驅于公明氏之範，庶其得聖門而入之乎？君蹴然起，謝曰：吾子何足以承之？吾愧乎童習之而尚紛如也。
予拜手曰：予将賴君之省，以與君之子交相贊而已矣。
未幾，君入慶天子萬壽将行，州守許君若思曰：省齋勞于王事，茲三祝聖壽矣，課功酬勤，且将有四方之陟，盍有以贈之。
予曰：此皆吾彥明自省之地也。
頌天保之章，而祝天子之百祿，以孝事君也。
皇華之章，而诹謀度詢，以恤民，以慈使衆也。
以孝事君之謂忠，以慈使衆之謂仁。
忠則上信之，慈則衆歸之。
推是以行于四方，無異道矣。
勉矣省齋，其無忘于曾氏之學乎！ 日惺齋說 宜興杭錫賢卒業于太（原作大）學，聞甘泉先生之教而樂之，以日惺名其弦誦之齋。
異日，詣呂泾野而請言，泾野申之以上蔡之義，炳炳然也。
将歸，複過予而請益焉。
予曰：子之取諸師友則既勤矣，何我何能以贊子？子其誠之于身而已矣。
在易乾之九三，曰“君子終日乾乾，夕惕若”，夫非日惺之功乎？進德修業，小事大事，而其要曰忠信，曰修辭立誠而已。
故知至而不至之，則無以為誠之始，知終而不終之，則無以為誠之成。
于穆不已，天之誠也。
乾，天也。
乾乾者，對越在天，弗以日夕息焉，思誠之學也。
天豈遠乎哉？昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾遊衍，無往而非天也。
無往而非天，則無往而非上帝。
故曰“上帝臨汝，毋貳爾心”。
無往而非上帝，則無往而非鬼神。
故曰“神之格思，不可度思”。
矧可射思？嗚呼，道之不可須臾離也，若是其嚴也！故忠信笃敬之功，至于立參于前，輿倚于衡，然後與天為一，無愧于日惺之學。
上蔡先生曰：迩來學者何足道，能言真如鹦鹉！鹦鹉能言，不離禽鳥。
學不以誠而兢