卷之四 記類
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安福重修儒學記
正德辛巳，安福重修儒學成。
禦史中丞孫公燧程其令，郡守徐君冠節推王君暐緝其謀，邑令俞君夔經營恢拓，以定其緒。
缙紳大夫及山林之逸俨然造焉。
由興賢之衢，西曆于泮宮，北入于儒林，瞻于戟門棂星，以拜大成之庑下。
又北升于明倫堂，東北入于師儒之舍，東西觀于齋，又東谒于鄉賢名宦，南出于号舍。
煥然改觀，以為元豐、紹興所未備也。
司教事劉君勳、楊君繪、薛君骞喜相語曰，茲文運更新之幾乎？相率征言，以紀成績而昭示來學之士。
某竊聞之父師曰，學校者，士之肆也。
師以孔子，栖之正鹄也。
揭以明倫，示彀率也。
嘻，其義精矣。
孔子，聖之大成也。
南面王祀，而春秋灌獻之從以四；配列以七十子，而續以漢唐宋之諸儒。
所以教學者之為聖人也。
聖人，人倫之至也。
明明天叙，敕而敦之。
自堯舜敬敷以來，未之有改也。
以孔子生知安行之聖，而子臣弟友之道（欿？）然，以為未能由庸德之行、庸言之謹以至慥慥君子之域，退然若不敢當。
是聖人之彀率可知矣。
由其彀率，以至乎正鹄，然後不愧于肆，而為良工。
今之為士者，果能不愧于學校乎？對越聖賢，陟降庭階，誦其詩，讀其書，偃然以為孔氏之徒矣；試于有司，洋洋乎孝弟忠信之辭，雖使遊夏命詞、予賜操筆，幾無以逾。
而其所以事父事君從兄而先施者，顧疾背而遠去。
一旦升于民上，則功利刑名，簿書筐箧，雜然以為大蠹，而親親長長之化寂然，以為迂緩而不切。
籲，學校之設，其責望于士者，豈拟其至是哉？今夫佛者之教，吾儒之所迸斥者也。
而為其徒者，猶能絕嗜欲，苦筋骨，服行其師之說，之死而不變。
況吾列聖大中至正之規，未嘗遠人以為道，而學者不能笃信力行，顧靜言而庸違之，将不為佛者之徒所哂乎！ 吾邑以多士名于東南，漸漬國家長育之化，燦然以忠節文學章徹，迩來亦漸漓矣。
茲學之修，氣機其複淳乎？邦之俊髦來遊來歌，盍亦思循孔氏之彀率，以中乎大侯之鹄？正目傾耳，出言舉足，皇皇然其欲肖之也，惴惴然恐其違也，孳孳然時習而日新之也。
窮則以是薰于鄉黨，達則以是匡于天下，而其次亦以澤于藩省郡邑，則庶其不愧于學校之教，而良師帥崇厲鼓舞之德，亦永永有光矣。
廣德州新修複初書院記 嘉靖丙戌秋七月，新作複初書院成。
先是，書院為老子宮，直大成殿之後。
守益請于巡按桂林楊公、督學光山盧公，以東郊淫祀徙道士居之而虛其址，屬諸學宮。
二公報可，乃用方定位，以宏新規。
召諸生而議之，佥曰：明明六經，維聖之模；反求諸身，覺我迷途。
其中為尊經閣，桓桓希文，參我軍事；先憂後樂，師于百世。
其後為範文正公祠，耿耿原采，重義輕死；樹曰銀杏，忠魂攸止。
其東為懷忠祠，楚楚青衿，居肆成藝，相觀而善，罔有不至。
其西為集英館，而前兩翼為齋房。
名宦吏之率也，在門之左；鄉賢士民之望也，在門之右。
合而門之，曰複初書院，于義始備。
于是遴能鸠工，市木畚石。
财出于贖金，或毀淫祀以佐之。
經始于乙酉冬十月，越十月而工成。
會步氏有田訟，守益以義谕之，願入田三百馀畝于書院。
乃請于巡撫靜齋陳公。
公欣然允之，而書院之規可以長久矣。
守益乃合諸生而申告之曰：若知複初之義乎？天地之中，而民實受之。
其絪緼化醇，若父母之于子也。
子受父母之遺，全而無虧者，聖之所以合德也；失而思複者，賢之所以無忝也；颠覆荒墜，若罔聞知，則為悖德，為不才。
父母興怒而殛之矣。
二三子其念之乎！今夫有人以十金之産、一命之位，一旦而失之，其夙夜營營，恒思所以複也。
至于仁義之良心，所以别禽獸而參天地，其當奚止十金、貴奚止一命哉！而往往不思複之，惑亦甚矣！六經之言，聖人醫世之方也。
善醫者審聲察色，針焫湯丸不同，而所以損有餘、補不足、無伐天和，以求複其元氣，則一而已。
聖人之言，淺深詳略不同，而所以抑大過、引不及、使人易惡歸善，以複其天地之中，則一而已矣。
元氣複，而人人充膚革、順四體，同升于壽，醫之功也。
元性複，而人人親父子、正君臣、肅長幼、别夫婦，以同升于善，其聖人醫世之大成乎！昔者孔顔之授受，千聖心法之要也。
而其言曰，克己複禮為仁；其目曰，非禮勿視聽言動。
己者氣習之偏也，禮者天然自有之中也。
去其氣習之偏，無或過焉，無或不及焉，以适于中行，而希聖希天之功全矣。
故複卦之系曰：顔氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗複行。
蓋許其庶于中行也。
二三子之朝夕于斯也，若止以追時好、觊人爵而已，則吾不敢知；如以易惡至中，複天爵之初，則吾知其免于戾矣。
鄉賢名宦者，鄉國之善士也。
範公王公，天下之善士也。
瞻止大成，孔顔巍然。
而循于庑下，古之人也。
以天下之善士為未足，而慨然尚友于千古，誦詩讀書以論其世，期以克肖于天地。
無為十金之産、一命之位所搖奪焉，則複初之教，其庶有以藥世之痼而瘳之乎？後之君子，孰無是志？尚日省而時緝之，以無荒前功，其亦永有賴哉！ 貞壽堂記 貞可壽可？貞，壽之原也。
天地以貞觀，故開辟一也。
日月以貞明，故東西循而不已也。
人受健順之貞以生，食味别聲被色，以靈于萬物者也。
能者以禮義保之，則心安理得，将與天地日月同為不朽。
不能者以淫縱敗之，則為鳥獸，失其所以生之本矣。
鳥獸之年，雖累百寒暑，得謂之壽乎？吾嘗謂，忠臣節婦、孝子順孫，雖蹈刀鋸，沸鼎鑊，猶勃勃有生氣，不害其為壽也，而況于身之康強、子孫逄其吉者乎。
吾邑之草塘謝節婦，歸于朱君日惕，甫二十有六而寡，撫其孤元申以亢世業，訓其孫仁以取科跻仕，年幾八十矣，而衎衎享其養。
少司空趙公璜表其堂曰“貞壽”，大宗伯毛公澄傳其行，士君子交詠之。
而節婦之名啧啧然動闾裡。
嗚呼信矣，貞之可壽也！ 貞也者，人鹹受之者也。
保之則壽，敗之則殃，無不自己求之者。
臣之于君也，子之于父也，婦之于夫也，其道一也。
凡登斯堂而顧斯名者，尚各敬修其所可願乎哉。
伍氏先祠藏書記 中丞孚齋伍公，以讀書襲貴顯五、六世矣。
默自念曰：古之人有秘異書以自助者，有貧而閱書于市者，吾不忍為自秘之隘，其使諸生免于閱市之苦乎。
盡斂其所藏之書，自四書五經以及諸子曆代之史，庋于先祠之樓，使宗族鄉闾之子弟鹹讀其中，而以書來命，曰：子為我示其讀之之方。
嗚呼，聖道之高遠也，怅然不知其門，而何以為二三子規？無已，則以所聞于父師者商搉之。
東鄰之叟，目不知書。
或授之不龜手之方，冬月以洴澼纩無苦。
大将出南方，挾以水戰，三軍賴之。
西家之少年，蓄《素問》《難經》及《和緩秘反映》，諷誦不置，聞有奇方，重舍求抄之。
與人辨，無撄其鋒者。
而肺喘咯咯，不能愈。
或迎之醫疫，竟與病者枕籍而斃。
今夫五經四書，聖人救世之藥方也。
能服食之，則得其一劑可以利三軍。
不能服食之，雖破萬卷而不足以活七尺之軀。
二三子其安從乎？漢唐諸儒不知葆天真，法陰陽之正脈，而緻诘于禽魚草木金石之間，為岐黃注腳。
其駁者厭棄參芪，且以砒附救急效矣。
獨宋室諸君子郁為醫道中興。
其調節元氣，訂砭腫痱，勃勃有成效。
及其弊也，抄錄比對，哄如聚訟，精神日昏，而無以拯夭阏之患。
試以曆代之史而覆之，其病症藥物，粲然具在。
法古方而用之，則安且生，違之則危，棄之則死，無铢兩爽也。
今三尺童子，掠先儒成語，以言證制方，聊應科舉之程式，而未嘗一服食之。
嗚呼，國家之取士也，亦曰試醫而使之。
蓋能言其脈之異候，針焫之異施，丸散湯飲之異劑，是亦足以藥吾民矣，而豈知其身之尚未藥也！古聖垂訓，救世之仁。
朝廷養才，化民之教，至是且蕩矣！ 二三子其思反之乎？察吾之病，以求諸聖人之方，精制而熟咀之，以壽其身，以壽天下國家，一洗西家少年之陋，無為東叟所笑，則孚齋公藏書以惠來學之盛心，其亦将無負已乎！ 浮山李氏祠堂記 李氏之家浮山，舊矣，祭奠率在便。
寝至禮部侍郎拙庵公諱紹，以清節真氣弘其家聲，始斂錄入稽，禮典以為祠堂，未就而卒。
其後，弘齋佥憲君瓛與質齋方伯君瑢繼志成之。
擇子弟之良曰廷善、原高、原叙、原京董其役，輸奂偉然矣。
正德癸酉，不戒于火，惟正堂獨存。
風雨旁射，而雞豚出沒其中。
瓊州郡丞敕慨然悲之，曰：是祖考之作室也，若弗堂弗構，為不孝大罰。
即與嶽州守銳及族之彥協力重修之。
塗墍丹艧，曆數寒暑而始完。
瓊州念其締構之難也，具書山房，以求記之，曰：其俾吾族子孫思吾之難，而圖以保之。
嗚呼善哉，瓊州之志也！竭其情以報祖考，而思以昭示之後世者也。
凡創造之難，其經營圖回，寝食且弗甘也。
越世則侈然廣廈崇楹之中，而忘其父母之勤勞，日圯月漏，頹敗乘之，蓋天下國家之通病也。
思其難以圖之于易，預省而亟葺之，則力不勞而先業鞏矣。
拟尤有難者。
記曰“養可能也，安為難；安可能也，卒為難”。
今夫高其台榭，飾其園囿，而其祖考曾無邊豆之地。
此固失其本心者。
祠宇營矣，醴盞薦矣，祝嘏修矣，而無洞洞屬屬之誠以行之，是虛器也。
修飾于十目十手之間，而閑居違之，銳進于首路，而中道棄之，則其辛勤而僅得者，且舉而失之矣。
故君子之敬其德也，戰戰兢兢，一出言舉足而不敢失，以成其身，以贻其親之令名，然後可謂安且卒矣。
凡李氏之子若孫，尚思所以敬德，勿煽于忿欲之火，勿穢于淫比之雞豚，勿漏穿于富貴貧賤之風雨，以式荷于先拙庵諸君子之休，則奧阼門闾，其将日潔而高乎！ 重修靜學王先生墓記 君子之學，求無愧于心而已矣。
無愧于心，則無害于仁，故箪食豆羹，處之猶富；抱關擊柝，處之猶貴；鼎镬白刃，處之猶生，而況其他乎？彼多行可愧，而冒焉以居之，若臧之位為竊、原氏之老為賊。
賊與竊，皆蹠之徒也。
如使盜蹠而富貴且壽，三尺童子其孰肯願之。
故曰所欲有甚于生，所惡有甚于死。
非獨君子有是心也，君子能不失其本心而已。
昔者嘗怪夷齊之事。
富貴人所欲也，而遜國以逃；死人所惡也，而谏伐以餓。
彼獨非人之心腹腎腸乎？而甘于流離困踣，若得其所大欲者。
彼其心誠有樂乎此也。
仁者安仁，樂之也；智者利仁，勉之也。
求無愧于其心，一也。
以司馬遷之博聞強記，而追憤其事，至呼天以訴之。
夷齊之心，其真知之者鮮矣。
國朝靖難之師，靖學先生王叔英以修撰奉命募兵廣德，事不可支，沐浴具衣冠，書絕命詞，複為贊書于案，遂自缢于玄妙觀之銀杏樹。
其詞從容和平，有采薇之遺音焉。
有诏治奸黨，其二女赴井并死，其妻系獄死。
人為上其所賦詩，上曰：彼食其祿，自盡其心爾。
乃置不問。
嗚呼，盡心之義大矣！盡其心以殉君之謂忠，盡其心以殉父之謂孝，盡其心以殉夫謂之貞。
貞烈之女，士思以為配；忠義之士，明主思以為佐。
故文皇帝之言曰：使練子甯等在，朕固當用之。
蓋至是好惡定矣。
群臣祗若德音，以好懿德。
凡饬邊豆、崇墟墓，罔有弗虔。
先生墓在祠山之麓，東裡楊公士奇題其石，翠渠周公瑛述其事。
嗣是，置田立祠，相沿弗懈。
益承乏是邦，感先生之義，乃移玄妙觀于東郊，而建祠于樹下，屬之學宮。
命義民甘葺理其墓。
中以碑亭，缭以周桓，榜之曰“懷忠”，使過者式焉。
複為論次先生之心，以诏來世。
系之以辭曰： 受中以生，孰匪正氣？嗜欲所伐，天機日瘁。
有能充之，塞乎天地。
課其得喪，孰愚孰智。
西山之薇，嗤彼千驷。
聖谟洋洋，來者其志之。
九華山陽明書院記 青陽九華山之勝，與匡廬武夷競爽，至李太白始發其奇。
嗣是，詩人隐士仙釋之流，相與經營其間，而未有以聖賢之學倡而振之者。
弘治壬戌，陽明先師以恤刑至池，愛其勝而遊焉。
至正德庚辰，以獻俘江上，複攜邑之諸生江學、曾施、宗道、柯喬以遊，盡蒐山川之秘，凡越月而去。
嘗宴坐東岩，作詩曰：淳氣日凋薄，鄒魯亡真承；各勉希聖志，毋為塵所萦。
概然欲建書屋于化成寺之西，以資諸生藏修，而未果也。
嘉靖戊子，金台祝君增令茲邑，诹俗稽典，始克成其志。
中建正堂，大書曰“勉志”。
西有廊室，而亭其後，曰“仰止”，合而門之，曰“陽明書院”。
池守韓君楷、二守張君邦教視而嘉之，更議置田以膳學者。
而九華之名，将與白鹿、雲谷煥然昭方策矣。
諸生樂其績之成也，不遠南都，以來征言。
守益竊聞緒言之教矣。
先生之教，以希聖為志，而希聖之功，以緻良知為則。
良知也者，非自外至也。
天命之性，靈昭不昧。
自途之人至于聖人同也，特在不為塵所萦而已矣。
二三子亦知塵之害乎？目之本體，至精至明。
妍媸皂白，卑高大小，無能遁形者也。
一塵萦之，則泰山秋毫莫之别矣。
良知之精明也，奚啻于目？而物欲之雜然前陳，投間而抵隙，皆塵也。
故戒慎恐懼之功，如臨深淵，如履薄冰，所以保其精明，不使纖塵之或萦之也。
纖塵不萦，則無所好樂忿懥，而精明之凝定，廓然大公矣。
親愛賤惡無所辟，而精明之運用，物來順應矣。
大公之謂中，順應之謂和。
中以立天下之大本，而天德純矣。
和以行天下之達道，而王道備矣。
此鄒魯之真承也。
古先聖王兢兢業業，克勤克儉，不迩不殖，亦臨亦保，率是道也。
故堯舜禹湯以是道君天下，孔顔曾孟以是道為天下師。
後之學者見聖賢之君師天下，其成功文章巍巍若登天然，而遂以為不可階。
譬諸入明堂清廟之中，見其重門層閣，千萬方圓，前瞻後盼，眩然以駭矣，而不所以創造圖回，規矩之外無他術也。
二三子其将求之規矩乎？将求之方圓乎？良知之教，操規矩以出方圓也。
而摹方效圓（原作員）者，将複哄然以禅疑之。
嗚呼，愛親敬長，吾良知也。
親親長長，以達天下，将非緻吾之良知乎？恻隐羞惡，吾良知也，擴而充之，以保四海，将非緻吾之良知乎？孰為禮，孰為非禮，吾良知也，非禮勿視聽言動，而天下歸仁，将非緻吾之良知乎？是鄒魯之真承也，而何禅之疑？禅之學，外人倫，棄事物，遺肝膽耳目，而要之不可以治天下國家，其可以同言（原作年）而語乎？ 書院之建，群多士而育之，固将使之脫末學之支離，辟異端之空寂，而進之以聖賢之歸也。
二三子朝夕于斯也，其務各緻其良知，勿使萦于塵而已矣。
處則以是求其志，達則以是行其義，毀譽不能搖，利害不能屈，夭壽不能二，使尚論道術者按名責實，炳炳有征焉。
則良有司鼓舞之典，其于聖代作人之助，規模宏遠矣。
豈系山水岩壑之遇而已乎？ 南京禮部主客司題名記 高皇帝定鼎金陵，稽古建官，爰立禮部。
其長曰尚書，二曰侍郎，以掌天下之禮樂。
其屬有四：曰儀制，曰祠祭，曰主客，曰精膳，其長曰郎中，二曰員外郎，主事。
以贊尚書侍郎而布禮樂之禁令，以祀天神，以祭地祗，以享人鬼，以肅百司，以選庶士，以諧兆民，以賓四夷。
文皇帝徙宅燕都，禮樂自北出，庶務用簡，乃裁員外郎，而主客獨受琉球、暹羅方物，納蘇木、硫黃、椒錫于内府。
歲時郡國薦其茶、、橘、梨及鵝鹚鲫鹑，達于大常光祿，以獻寝廟，于庶務萬簡。
故居是官者，衆鹹慶其靜，于進學為宜。
嘉靖丁亥，守益自廣德承恩而來，辰而入旅，見于堂，循庑而下，受士暨吏庭參。
與吳君鸾郤坐南軒中，焚香對談，及巳而退。
因顧而笑曰：是其果宜于學乎？既複懼其無所事事也，顧而相戒曰：得無溺于靜乎？夫時有動靜，學無動靜者也。
疲精外骛，汲汲焉以求可求成，是用智者也，命之曰動而動；凝神内照，而人倫庶物脫略而不理，是自私者也，命之曰靜而靜。
戒慎恐懼，無繁簡，無内外，無須臾之離，以求複其性，是去智與私，而大公順應者也，命之曰動而無動、靜而無靜。
動靜定，而中和備矣；中和備，而禮樂興矣。
是以郊焉而天神格，社焉而地祗升，廟焉而人鬼享，遠焉而四夷柔，迩焉而百司恪，庶士用章，兆民鹹殖。
夫是之謂位育之學。
以主客之靜，宜可以學也。
或厭靜焉，以滑于動；或喜靜焉，以溺于靜。
是官不負吾輩，吾輩将不負若官乎？吳君肅然曰：負與弗負，吾與子勉之。
逾年，吳君以請假去任，予亦病不能出。
越七月，扶病卧司中，視三司皆有題名，而主客缺焉。
乃搜于舊政，得郎中陳君敬四十有五人，員外王君恭二十人，主事顔君暹六十有四人，募匠而刻諸石。
觀斯刻者，将指而評之，曰孰能學，孰弗能學；孰負是官，孰弗負是官。
則斯石也，固吾主客之盤盂也，其可缺哉？刻成，僣書其說，以贻我同志。
揚州府學新置學田記 嘉靖己醜，兩厓朱君廷立以禦史按治于揚，始至，曰：于乎，揚俗尚侈蠹之自商始，吾其申饬于商，無或華居室、美衣服、盛宴食，以眩民視，違者有常刑。
時陶君俨為揚州守，延而議曰：揚俗尚侈變之自士始，惟我與子匡翼于庶士，曰冠曰婚，曰喪曰祭，鹹率訓典，以立民準。
既越時，陶守複于兩厓曰：惟商畏威，惟士克由禮，惟公之休，惟士有困乏，欲趨禮而柅。
請得以贖金市田于學，凡郡邑諸生弗能婚、弗能葬、弗能給，及學官之廉而貧者，鹹議所以佐之。
兩厓曰：嘻，富而約之，貧而弗能助，是教弗溥也。
惟子與我協贊其宜，以溥茲成。
陶守退而屬其僚郝君守正、白君镒，相度原隰，核沃避硗，務永其利。
揚之民卞玹割田百畝，以為義倡。
就其旁買田二百四十畝，合三百四十畝，以輸于學。
會黃君國用量移推郡事，歎曰：教之弗明，獄用滋豐。
盍昭茲義典，俾久而孚？乃與教授陳君克昌酌其佃種出納之宜，無或市恩，無或斂怨，無或啟奸，勒諸碑陰，以範來者。
守益曰：書不雲乎，“資富能訓，惟以永年。
惟德惟義，時乃大訓”！古者制民恒産，而迪以庠序，申以孝弟，無有貧富，各正其德而厚其生，是之曰王道。
奢麗而弗以禁，則是縱諸惡也；貧乏而弗以援，是棄之弗納于善也。
民是以日入于辟，而弗永其天年。
夫制民之産，未之能議也。
議為之，兆自諸君子始。
惟爾諸生，無先于食而後其學。
惟司其事者，無以利疚于義。
上下一于德義，以光嘉績，庶以訓于四方。
炯然亭記 炯然亭者，吾友武昌朱子禮之所作也。
子禮為諸暨宰，受學于陽明先生，聞炯然良知之教，以省其身，以修其職。
政成，入朝為監察禦史，益思為德為民。
以充所學。
猶懼其弗習也，作亭于所居，以識不忘。
嘉靖已醜，按治于維揚。
執訊金陵而論學，因以問記。
守益嘗預知良知之教矣。
天命之性，純粹至善。
炯然在中，随感而應。
範圍天地，曲成萬物，而各中其則。
以言乎己，謂之明德，以言乎人，謂之親民。
若執規矩于此，而千萬方員率由以出，是聖門一貫之蘊也。
子曾子發聖人之蘊，而易之以忠恕。
中心為忠，無所偏倚，而炯然之大本立矣。
如心為恕，無所偏倚，以應萬物，而炯然之達道行矣。
《大學》之書，擴忠恕之教以教天下者也。
天下之平亦大矣，而不出于絜矩。
矩也者，天然自有之中，而千萬方員率由以出者也。
天生蒸民，有物有則。
孰無是矩者？患在逾之而不能絜之耳。
聖門之學，以不逾矩為極功。
然十五志學，三十而立，四十而不惑，皆所以求不逾矩者也。
故曰下學而上達。
達之為義，炯然精明，行著習察者也。
行而不著，習而不察，募方效員而昧于規矩。
仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，蓋知炯然之學者，鮮矣！莫我知之歎，傷乎終身由之而不知其道者也。
知我者其天，五十而知天命。
良知精明，與天合德。
天即聖，聖即天乎！天之體本明也，昏之以雲霧，雲霧掃而炯然矣，故曰“浩浩其天”。
水之體本明也，昏之以潢潦，潢潦淨而炯然矣，故曰“淵淵其淵”。
人之良心本明也，昏之以物欲，物欲屏而炯然矣，故曰“肫肫其仁”。
曾氏之稱夫子曰“皓皓不可尚”，仁之肫肫也；“江漢以濯”，淵之淵淵也；“秋陽以暴”，天之浩浩也。
嗚呼，炯然之德也，其至矣乎！勖哉朱君！傳而習之，夙興夜寐，式克弘于遺訓，則出門如賓，承事如祭。
立參于前，輿倚于衡。
是炯然者，将無待于亭而得之矣。
鳳林浮橋記 鳳林橋在邑之北郊，西受泸水，東注于螺川。
暴雨時至，奔放兩涯。
南北行者望洋無所歸。
操舟者謝利其間，時或漂溺以食魚鼈。
異時，邑令餞分宜令，從者舟覆中流，号呼求活，兩令惋恨，竟弗能措手，聞者恻然，無不悲之。
正德辛巳冬，守益謀于先大父之友劉君祚曰：自宋以來橋幾廢興矣。
石之費可千金，舟之費可五百金，顧安所提金乎？君謀于其友姚珙，珙曰：石雲僧本傳顔氏子，年少而堅忍，可使募之。
予曰：可乎？予嘗惡佛氏誘民膏脂付之泥土，甚至納諸烈火之中。
茲舉也，異其常，是吾儒恻隐之教也。
乃請于俞尹夔出贖金以倡
禦史中丞孫公燧程其令，郡守徐君冠節推王君暐緝其謀，邑令俞君夔經營恢拓，以定其緒。
缙紳大夫及山林之逸俨然造焉。
由興賢之衢，西曆于泮宮，北入于儒林，瞻于戟門棂星，以拜大成之庑下。
又北升于明倫堂，東北入于師儒之舍，東西觀于齋，又東谒于鄉賢名宦，南出于号舍。
煥然改觀，以為元豐、紹興所未備也。
司教事劉君勳、楊君繪、薛君骞喜相語曰，茲文運更新之幾乎？相率征言，以紀成績而昭示來學之士。
某竊聞之父師曰，學校者，士之肆也。
師以孔子，栖之正鹄也。
揭以明倫，示彀率也。
嘻，其義精矣。
孔子，聖之大成也。
南面王祀，而春秋灌獻之從以四；配列以七十子，而續以漢唐宋之諸儒。
所以教學者之為聖人也。
聖人，人倫之至也。
明明天叙，敕而敦之。
自堯舜敬敷以來，未之有改也。
以孔子生知安行之聖，而子臣弟友之道（欿？）然，以為未能由庸德之行、庸言之謹以至慥慥君子之域，退然若不敢當。
是聖人之彀率可知矣。
由其彀率，以至乎正鹄，然後不愧于肆，而為良工。
今之為士者，果能不愧于學校乎？對越聖賢，陟降庭階，誦其詩，讀其書，偃然以為孔氏之徒矣；試于有司，洋洋乎孝弟忠信之辭，雖使遊夏命詞、予賜操筆，幾無以逾。
而其所以事父事君從兄而先施者，顧疾背而遠去。
一旦升于民上，則功利刑名，簿書筐箧，雜然以為大蠹，而親親長長之化寂然，以為迂緩而不切。
籲，學校之設，其責望于士者，豈拟其至是哉？今夫佛者之教，吾儒之所迸斥者也。
而為其徒者，猶能絕嗜欲，苦筋骨，服行其師之說，之死而不變。
況吾列聖大中至正之規，未嘗遠人以為道，而學者不能笃信力行，顧靜言而庸違之，将不為佛者之徒所哂乎！ 吾邑以多士名于東南，漸漬國家長育之化，燦然以忠節文學章徹，迩來亦漸漓矣。
茲學之修，氣機其複淳乎？邦之俊髦來遊來歌，盍亦思循孔氏之彀率，以中乎大侯之鹄？正目傾耳，出言舉足，皇皇然其欲肖之也，惴惴然恐其違也，孳孳然時習而日新之也。
窮則以是薰于鄉黨，達則以是匡于天下，而其次亦以澤于藩省郡邑，則庶其不愧于學校之教，而良師帥崇厲鼓舞之德，亦永永有光矣。
廣德州新修複初書院記 嘉靖丙戌秋七月，新作複初書院成。
先是，書院為老子宮，直大成殿之後。
守益請于巡按桂林楊公、督學光山盧公，以東郊淫祀徙道士居之而虛其址，屬諸學宮。
二公報可，乃用方定位，以宏新規。
召諸生而議之，佥曰：明明六經，維聖之模；反求諸身，覺我迷途。
其中為尊經閣，桓桓希文，參我軍事；先憂後樂，師于百世。
其後為範文正公祠，耿耿原采，重義輕死；樹曰銀杏，忠魂攸止。
其東為懷忠祠，楚楚青衿，居肆成藝，相觀而善，罔有不至。
其西為集英館，而前兩翼為齋房。
名宦吏之率也，在門之左；鄉賢士民之望也，在門之右。
合而門之，曰複初書院，于義始備。
于是遴能鸠工，市木畚石。
财出于贖金，或毀淫祀以佐之。
經始于乙酉冬十月，越十月而工成。
會步氏有田訟，守益以義谕之，願入田三百馀畝于書院。
乃請于巡撫靜齋陳公。
公欣然允之，而書院之規可以長久矣。
守益乃合諸生而申告之曰：若知複初之義乎？天地之中，而民實受之。
其絪緼化醇，若父母之于子也。
子受父母之遺，全而無虧者，聖之所以合德也；失而思複者，賢之所以無忝也；颠覆荒墜，若罔聞知，則為悖德，為不才。
父母興怒而殛之矣。
二三子其念之乎！今夫有人以十金之産、一命之位，一旦而失之，其夙夜營營，恒思所以複也。
至于仁義之良心，所以别禽獸而參天地，其當奚止十金、貴奚止一命哉！而往往不思複之，惑亦甚矣！六經之言，聖人醫世之方也。
善醫者審聲察色，針焫湯丸不同，而所以損有餘、補不足、無伐天和，以求複其元氣，則一而已。
聖人之言，淺深詳略不同，而所以抑大過、引不及、使人易惡歸善，以複其天地之中，則一而已矣。
元氣複，而人人充膚革、順四體，同升于壽，醫之功也。
元性複，而人人親父子、正君臣、肅長幼、别夫婦，以同升于善，其聖人醫世之大成乎！昔者孔顔之授受，千聖心法之要也。
而其言曰，克己複禮為仁；其目曰，非禮勿視聽言動。
己者氣習之偏也，禮者天然自有之中也。
去其氣習之偏，無或過焉，無或不及焉，以适于中行，而希聖希天之功全矣。
故複卦之系曰：顔氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗複行。
蓋許其庶于中行也。
二三子之朝夕于斯也，若止以追時好、觊人爵而已，則吾不敢知；如以易惡至中，複天爵之初，則吾知其免于戾矣。
鄉賢名宦者，鄉國之善士也。
範公王公，天下之善士也。
瞻止大成，孔顔巍然。
而循于庑下，古之人也。
以天下之善士為未足，而慨然尚友于千古，誦詩讀書以論其世，期以克肖于天地。
無為十金之産、一命之位所搖奪焉，則複初之教，其庶有以藥世之痼而瘳之乎？後之君子，孰無是志？尚日省而時緝之，以無荒前功，其亦永有賴哉！ 貞壽堂記 貞可壽可？貞，壽之原也。
天地以貞觀，故開辟一也。
日月以貞明，故東西循而不已也。
人受健順之貞以生，食味别聲被色，以靈于萬物者也。
能者以禮義保之，則心安理得，将與天地日月同為不朽。
不能者以淫縱敗之，則為鳥獸，失其所以生之本矣。
鳥獸之年，雖累百寒暑，得謂之壽乎？吾嘗謂，忠臣節婦、孝子順孫，雖蹈刀鋸，沸鼎鑊，猶勃勃有生氣，不害其為壽也，而況于身之康強、子孫逄其吉者乎。
吾邑之草塘謝節婦，歸于朱君日惕，甫二十有六而寡，撫其孤元申以亢世業，訓其孫仁以取科跻仕，年幾八十矣，而衎衎享其養。
少司空趙公璜表其堂曰“貞壽”，大宗伯毛公澄傳其行，士君子交詠之。
而節婦之名啧啧然動闾裡。
嗚呼信矣，貞之可壽也！ 貞也者，人鹹受之者也。
保之則壽，敗之則殃，無不自己求之者。
臣之于君也，子之于父也，婦之于夫也，其道一也。
凡登斯堂而顧斯名者，尚各敬修其所可願乎哉。
伍氏先祠藏書記 中丞孚齋伍公，以讀書襲貴顯五、六世矣。
默自念曰：古之人有秘異書以自助者，有貧而閱書于市者，吾不忍為自秘之隘，其使諸生免于閱市之苦乎。
盡斂其所藏之書，自四書五經以及諸子曆代之史，庋于先祠之樓，使宗族鄉闾之子弟鹹讀其中，而以書來命，曰：子為我示其讀之之方。
嗚呼，聖道之高遠也，怅然不知其門，而何以為二三子規？無已，則以所聞于父師者商搉之。
東鄰之叟，目不知書。
或授之不龜手之方，冬月以洴澼纩無苦。
大将出南方，挾以水戰，三軍賴之。
西家之少年，蓄《素問》《難經》及《和緩秘反映》，諷誦不置，聞有奇方，重舍求抄之。
與人辨，無撄其鋒者。
而肺喘咯咯，不能愈。
或迎之醫疫，竟與病者枕籍而斃。
今夫五經四書，聖人救世之藥方也。
能服食之，則得其一劑可以利三軍。
不能服食之，雖破萬卷而不足以活七尺之軀。
二三子其安從乎？漢唐諸儒不知葆天真，法陰陽之正脈，而緻诘于禽魚草木金石之間，為岐黃注腳。
其駁者厭棄參芪，且以砒附救急效矣。
獨宋室諸君子郁為醫道中興。
其調節元氣，訂砭腫痱，勃勃有成效。
及其弊也，抄錄比對，哄如聚訟，精神日昏，而無以拯夭阏之患。
試以曆代之史而覆之，其病症藥物，粲然具在。
法古方而用之，則安且生，違之則危，棄之則死，無铢兩爽也。
今三尺童子，掠先儒成語，以言證制方，聊應科舉之程式，而未嘗一服食之。
嗚呼，國家之取士也，亦曰試醫而使之。
蓋能言其脈之異候，針焫之異施，丸散湯飲之異劑，是亦足以藥吾民矣，而豈知其身之尚未藥也！古聖垂訓，救世之仁。
朝廷養才，化民之教，至是且蕩矣！ 二三子其思反之乎？察吾之病，以求諸聖人之方，精制而熟咀之，以壽其身，以壽天下國家，一洗西家少年之陋，無為東叟所笑，則孚齋公藏書以惠來學之盛心，其亦将無負已乎！ 浮山李氏祠堂記 李氏之家浮山，舊矣，祭奠率在便。
寝至禮部侍郎拙庵公諱紹，以清節真氣弘其家聲，始斂錄入稽，禮典以為祠堂，未就而卒。
其後，弘齋佥憲君瓛與質齋方伯君瑢繼志成之。
擇子弟之良曰廷善、原高、原叙、原京董其役，輸奂偉然矣。
正德癸酉，不戒于火，惟正堂獨存。
風雨旁射，而雞豚出沒其中。
瓊州郡丞敕慨然悲之，曰：是祖考之作室也，若弗堂弗構，為不孝大罰。
即與嶽州守銳及族之彥協力重修之。
塗墍丹艧，曆數寒暑而始完。
瓊州念其締構之難也，具書山房，以求記之，曰：其俾吾族子孫思吾之難，而圖以保之。
嗚呼善哉，瓊州之志也！竭其情以報祖考，而思以昭示之後世者也。
凡創造之難，其經營圖回，寝食且弗甘也。
越世則侈然廣廈崇楹之中，而忘其父母之勤勞，日圯月漏，頹敗乘之，蓋天下國家之通病也。
思其難以圖之于易，預省而亟葺之，則力不勞而先業鞏矣。
拟尤有難者。
記曰“養可能也，安為難；安可能也，卒為難”。
今夫高其台榭，飾其園囿，而其祖考曾無邊豆之地。
此固失其本心者。
祠宇營矣，醴盞薦矣，祝嘏修矣，而無洞洞屬屬之誠以行之，是虛器也。
修飾于十目十手之間，而閑居違之，銳進于首路，而中道棄之，則其辛勤而僅得者，且舉而失之矣。
故君子之敬其德也，戰戰兢兢，一出言舉足而不敢失，以成其身，以贻其親之令名，然後可謂安且卒矣。
凡李氏之子若孫，尚思所以敬德，勿煽于忿欲之火，勿穢于淫比之雞豚，勿漏穿于富貴貧賤之風雨，以式荷于先拙庵諸君子之休，則奧阼門闾，其将日潔而高乎！ 重修靜學王先生墓記 君子之學，求無愧于心而已矣。
無愧于心，則無害于仁，故箪食豆羹，處之猶富；抱關擊柝，處之猶貴；鼎镬白刃，處之猶生，而況其他乎？彼多行可愧，而冒焉以居之，若臧之位為竊、原氏之老為賊。
賊與竊，皆蹠之徒也。
如使盜蹠而富貴且壽，三尺童子其孰肯願之。
故曰所欲有甚于生，所惡有甚于死。
非獨君子有是心也，君子能不失其本心而已。
昔者嘗怪夷齊之事。
富貴人所欲也，而遜國以逃；死人所惡也，而谏伐以餓。
彼獨非人之心腹腎腸乎？而甘于流離困踣，若得其所大欲者。
彼其心誠有樂乎此也。
仁者安仁，樂之也；智者利仁，勉之也。
求無愧于其心，一也。
以司馬遷之博聞強記，而追憤其事，至呼天以訴之。
夷齊之心，其真知之者鮮矣。
國朝靖難之師，靖學先生王叔英以修撰奉命募兵廣德，事不可支，沐浴具衣冠，書絕命詞，複為贊書于案，遂自缢于玄妙觀之銀杏樹。
其詞從容和平，有采薇之遺音焉。
有诏治奸黨，其二女赴井并死，其妻系獄死。
人為上其所賦詩，上曰：彼食其祿，自盡其心爾。
乃置不問。
嗚呼，盡心之義大矣！盡其心以殉君之謂忠，盡其心以殉父之謂孝，盡其心以殉夫謂之貞。
貞烈之女，士思以為配；忠義之士，明主思以為佐。
故文皇帝之言曰：使練子甯等在，朕固當用之。
蓋至是好惡定矣。
群臣祗若德音，以好懿德。
凡饬邊豆、崇墟墓，罔有弗虔。
先生墓在祠山之麓，東裡楊公士奇題其石，翠渠周公瑛述其事。
嗣是，置田立祠，相沿弗懈。
益承乏是邦，感先生之義，乃移玄妙觀于東郊，而建祠于樹下，屬之學宮。
命義民甘葺理其墓。
中以碑亭，缭以周桓，榜之曰“懷忠”，使過者式焉。
複為論次先生之心，以诏來世。
系之以辭曰： 受中以生，孰匪正氣？嗜欲所伐，天機日瘁。
有能充之，塞乎天地。
課其得喪，孰愚孰智。
西山之薇，嗤彼千驷。
聖谟洋洋，來者其志之。
九華山陽明書院記 青陽九華山之勝，與匡廬武夷競爽，至李太白始發其奇。
嗣是，詩人隐士仙釋之流，相與經營其間，而未有以聖賢之學倡而振之者。
弘治壬戌，陽明先師以恤刑至池，愛其勝而遊焉。
至正德庚辰，以獻俘江上，複攜邑之諸生江學、曾施、宗道、柯喬以遊，盡蒐山川之秘，凡越月而去。
嘗宴坐東岩，作詩曰：淳氣日凋薄，鄒魯亡真承；各勉希聖志，毋為塵所萦。
概然欲建書屋于化成寺之西，以資諸生藏修，而未果也。
嘉靖戊子，金台祝君增令茲邑，诹俗稽典，始克成其志。
中建正堂，大書曰“勉志”。
西有廊室，而亭其後，曰“仰止”，合而門之，曰“陽明書院”。
池守韓君楷、二守張君邦教視而嘉之，更議置田以膳學者。
而九華之名，将與白鹿、雲谷煥然昭方策矣。
諸生樂其績之成也，不遠南都，以來征言。
守益竊聞緒言之教矣。
先生之教，以希聖為志，而希聖之功，以緻良知為則。
良知也者，非自外至也。
天命之性，靈昭不昧。
自途之人至于聖人同也，特在不為塵所萦而已矣。
二三子亦知塵之害乎？目之本體，至精至明。
妍媸皂白，卑高大小，無能遁形者也。
一塵萦之，則泰山秋毫莫之别矣。
良知之精明也，奚啻于目？而物欲之雜然前陳，投間而抵隙，皆塵也。
故戒慎恐懼之功，如臨深淵，如履薄冰，所以保其精明，不使纖塵之或萦之也。
纖塵不萦，則無所好樂忿懥，而精明之凝定，廓然大公矣。
親愛賤惡無所辟，而精明之運用，物來順應矣。
大公之謂中，順應之謂和。
中以立天下之大本，而天德純矣。
和以行天下之達道，而王道備矣。
此鄒魯之真承也。
古先聖王兢兢業業，克勤克儉，不迩不殖，亦臨亦保，率是道也。
故堯舜禹湯以是道君天下，孔顔曾孟以是道為天下師。
後之學者見聖賢之君師天下，其成功文章巍巍若登天然，而遂以為不可階。
譬諸入明堂清廟之中，見其重門層閣，千萬方圓，前瞻後盼，眩然以駭矣，而不所以創造圖回，規矩之外無他術也。
二三子其将求之規矩乎？将求之方圓乎？良知之教，操規矩以出方圓也。
而摹方效圓（原作員）者，将複哄然以禅疑之。
嗚呼，愛親敬長，吾良知也。
親親長長，以達天下，将非緻吾之良知乎？恻隐羞惡，吾良知也，擴而充之，以保四海，将非緻吾之良知乎？孰為禮，孰為非禮，吾良知也，非禮勿視聽言動，而天下歸仁，将非緻吾之良知乎？是鄒魯之真承也，而何禅之疑？禅之學，外人倫，棄事物，遺肝膽耳目，而要之不可以治天下國家，其可以同言（原作年）而語乎？ 書院之建，群多士而育之，固将使之脫末學之支離，辟異端之空寂，而進之以聖賢之歸也。
二三子朝夕于斯也，其務各緻其良知，勿使萦于塵而已矣。
處則以是求其志，達則以是行其義，毀譽不能搖，利害不能屈，夭壽不能二，使尚論道術者按名責實，炳炳有征焉。
則良有司鼓舞之典，其于聖代作人之助，規模宏遠矣。
豈系山水岩壑之遇而已乎？ 南京禮部主客司題名記 高皇帝定鼎金陵，稽古建官，爰立禮部。
其長曰尚書，二曰侍郎，以掌天下之禮樂。
其屬有四：曰儀制，曰祠祭，曰主客，曰精膳，其長曰郎中，二曰員外郎，主事。
以贊尚書侍郎而布禮樂之禁令，以祀天神，以祭地祗，以享人鬼，以肅百司，以選庶士，以諧兆民，以賓四夷。
文皇帝徙宅燕都，禮樂自北出，庶務用簡，乃裁員外郎，而主客獨受琉球、暹羅方物，納蘇木、硫黃、椒錫于内府。
歲時郡國薦其茶、、橘、梨及鵝鹚鲫鹑，達于大常光祿，以獻寝廟，于庶務萬簡。
故居是官者，衆鹹慶其靜，于進學為宜。
嘉靖丁亥，守益自廣德承恩而來，辰而入旅，見于堂，循庑而下，受士暨吏庭參。
與吳君鸾郤坐南軒中，焚香對談，及巳而退。
因顧而笑曰：是其果宜于學乎？既複懼其無所事事也，顧而相戒曰：得無溺于靜乎？夫時有動靜，學無動靜者也。
疲精外骛，汲汲焉以求可求成，是用智者也，命之曰動而動；凝神内照，而人倫庶物脫略而不理，是自私者也，命之曰靜而靜。
戒慎恐懼，無繁簡，無内外，無須臾之離，以求複其性，是去智與私，而大公順應者也，命之曰動而無動、靜而無靜。
動靜定，而中和備矣；中和備，而禮樂興矣。
是以郊焉而天神格，社焉而地祗升，廟焉而人鬼享，遠焉而四夷柔，迩焉而百司恪，庶士用章，兆民鹹殖。
夫是之謂位育之學。
以主客之靜，宜可以學也。
或厭靜焉，以滑于動；或喜靜焉，以溺于靜。
是官不負吾輩，吾輩将不負若官乎？吳君肅然曰：負與弗負，吾與子勉之。
逾年，吳君以請假去任，予亦病不能出。
越七月，扶病卧司中，視三司皆有題名，而主客缺焉。
乃搜于舊政，得郎中陳君敬四十有五人，員外王君恭二十人，主事顔君暹六十有四人，募匠而刻諸石。
觀斯刻者，将指而評之，曰孰能學，孰弗能學；孰負是官，孰弗負是官。
則斯石也，固吾主客之盤盂也，其可缺哉？刻成，僣書其說，以贻我同志。
揚州府學新置學田記 嘉靖己醜，兩厓朱君廷立以禦史按治于揚，始至，曰：于乎，揚俗尚侈蠹之自商始，吾其申饬于商，無或華居室、美衣服、盛宴食，以眩民視，違者有常刑。
時陶君俨為揚州守，延而議曰：揚俗尚侈變之自士始，惟我與子匡翼于庶士，曰冠曰婚，曰喪曰祭，鹹率訓典，以立民準。
既越時，陶守複于兩厓曰：惟商畏威，惟士克由禮，惟公之休，惟士有困乏，欲趨禮而柅。
請得以贖金市田于學，凡郡邑諸生弗能婚、弗能葬、弗能給，及學官之廉而貧者，鹹議所以佐之。
兩厓曰：嘻，富而約之，貧而弗能助，是教弗溥也。
惟子與我協贊其宜，以溥茲成。
陶守退而屬其僚郝君守正、白君镒，相度原隰，核沃避硗，務永其利。
揚之民卞玹割田百畝，以為義倡。
就其旁買田二百四十畝，合三百四十畝，以輸于學。
會黃君國用量移推郡事，歎曰：教之弗明，獄用滋豐。
盍昭茲義典，俾久而孚？乃與教授陳君克昌酌其佃種出納之宜，無或市恩，無或斂怨，無或啟奸，勒諸碑陰，以範來者。
守益曰：書不雲乎，“資富能訓，惟以永年。
惟德惟義，時乃大訓”！古者制民恒産，而迪以庠序，申以孝弟，無有貧富，各正其德而厚其生，是之曰王道。
奢麗而弗以禁，則是縱諸惡也；貧乏而弗以援，是棄之弗納于善也。
民是以日入于辟，而弗永其天年。
夫制民之産，未之能議也。
議為之，兆自諸君子始。
惟爾諸生，無先于食而後其學。
惟司其事者，無以利疚于義。
上下一于德義，以光嘉績，庶以訓于四方。
炯然亭記 炯然亭者，吾友武昌朱子禮之所作也。
子禮為諸暨宰，受學于陽明先生，聞炯然良知之教，以省其身，以修其職。
政成，入朝為監察禦史，益思為德為民。
以充所學。
猶懼其弗習也，作亭于所居，以識不忘。
嘉靖已醜，按治于維揚。
執訊金陵而論學，因以問記。
守益嘗預知良知之教矣。
天命之性，純粹至善。
炯然在中，随感而應。
範圍天地，曲成萬物，而各中其則。
以言乎己，謂之明德，以言乎人，謂之親民。
若執規矩于此，而千萬方員率由以出，是聖門一貫之蘊也。
子曾子發聖人之蘊，而易之以忠恕。
中心為忠，無所偏倚，而炯然之大本立矣。
如心為恕，無所偏倚，以應萬物，而炯然之達道行矣。
《大學》之書，擴忠恕之教以教天下者也。
天下之平亦大矣，而不出于絜矩。
矩也者，天然自有之中，而千萬方員率由以出者也。
天生蒸民，有物有則。
孰無是矩者？患在逾之而不能絜之耳。
聖門之學，以不逾矩為極功。
然十五志學，三十而立，四十而不惑，皆所以求不逾矩者也。
故曰下學而上達。
達之為義，炯然精明，行著習察者也。
行而不著，習而不察，募方效員而昧于規矩。
仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，蓋知炯然之學者，鮮矣！莫我知之歎，傷乎終身由之而不知其道者也。
知我者其天，五十而知天命。
良知精明，與天合德。
天即聖，聖即天乎！天之體本明也，昏之以雲霧，雲霧掃而炯然矣，故曰“浩浩其天”。
水之體本明也，昏之以潢潦，潢潦淨而炯然矣，故曰“淵淵其淵”。
人之良心本明也，昏之以物欲，物欲屏而炯然矣，故曰“肫肫其仁”。
曾氏之稱夫子曰“皓皓不可尚”，仁之肫肫也；“江漢以濯”，淵之淵淵也；“秋陽以暴”，天之浩浩也。
嗚呼，炯然之德也，其至矣乎！勖哉朱君！傳而習之，夙興夜寐，式克弘于遺訓，則出門如賓，承事如祭。
立參于前，輿倚于衡。
是炯然者，将無待于亭而得之矣。
鳳林浮橋記 鳳林橋在邑之北郊，西受泸水，東注于螺川。
暴雨時至，奔放兩涯。
南北行者望洋無所歸。
操舟者謝利其間，時或漂溺以食魚鼈。
異時，邑令餞分宜令，從者舟覆中流，号呼求活，兩令惋恨，竟弗能措手，聞者恻然，無不悲之。
正德辛巳冬，守益謀于先大父之友劉君祚曰：自宋以來橋幾廢興矣。
石之費可千金，舟之費可五百金，顧安所提金乎？君謀于其友姚珙，珙曰：石雲僧本傳顔氏子，年少而堅忍，可使募之。
予曰：可乎？予嘗惡佛氏誘民膏脂付之泥土，甚至納諸烈火之中。
茲舉也，異其常，是吾儒恻隐之教也。
乃請于俞尹夔出贖金以倡