卷二十九

乃即舜之所謂人心者而非降衷秉彛正心之謂至此自當恬靜退伏一惟道心之聽命矣甯複尚有竊發為吾病乎文公敬齋箴孟子心箴及大學或問正心說與明道定性書皆要切語可為收心之助并列座右交規互警然操縱之權實在我而已我自不能為主而聽其所之亦何以我為是雖區區外求扁鵲華陀神奇醫治之術亦末如之何也矣 答林司戶三 前書所訂改名可否異同之論良見不外然此亦不甚難決今隻據樸實頭論之須原其命名之初若先世隻是偶然與儒宗同而所主别有意謂此亦世俗常情之事與儒宗自不相幹不足為怪則其所命已定之名自不容輕以私意改易隻依舊名舊字一循其初固無妨害而亦不須委曲囘互妄以私意杜撰出希慕儒宗乃先人所囑而别為新字以副之是又誣其親而以僞道事之者也若先世果在於希儒宗以為名但一時不及細意其直犯儒宗之為不遜此則先世有尊德樂道之美而未盡善者也不改則反以彰其先人不學無識之陋改之則有以成先人之美而蓋先人之愆是乃以聖賢禮義事其親而為孝正大之道也此其幾非外人所得知而亦非外人所能決隻在賢者自度於心而自為之決爾其餘名齋等所囑皆是标榜虛心非聖門志道據德樸實頭做工夫底事聖門實學綱條節目布在方冊昭昭不紊惟實用工者一一循序俛焉孜孜真積力久便知趣味無窮而不能以自止矣外此區區一切沽名之說皆非愚之所知而亦不敢以相授與相率而為僞也 答林司戶四 再訂仁之為義已說得明穩不走作更不必就上穿鑿恐又支離且隻如此涵泳久久熟後自當有長進通透便自有的然親切不可移易處安仁利仁巳剖析得明白但安利二字須隻就約樂處合看方見得本旨之親切不可開看便疎了無意味安仁者仁已是已内物此身都從容天理中行而無适不安久處約亦安長處樂亦安利仁者仁未與已一然巳真知其為至寶深貪極愛而不易所守久處約亦不易所守長處樂亦不易所守不以其道得之集注謂不當得而得之其意已明白矣蓋以君子所為而得富貴是有當得富貴之道也若附權幸而轉官以賂求薦而改秩則是不當得之富貴此等富貴吾所恥故舍之而不處以小人所為而得貧賤是有當得貧賤之道也若修身謹行而愈遭困匮抱道守義而竟淹下僚則是不當得而得之貧賤此等貧賤於我何病焉故安之而不去若貪此等富貴而求處之則是其中為富貴所動厭此等貧賤而求去之則是其中為貧賤所移是蓋本心出逐物欲而自離其仁巳無君子成德之實矣亦何以成其君子成德之名乎下面歸重說依仁存養至密之功又示人以所當着力要切處有志於仁者不可不熟玩而深體之也 答蘇德甫一 大抵自古聖賢平時所以孜孜汲汲於此學而不容一日廢者非有他也隻為此身中有至珍至貴底物事不欲自毀壞了須為之成就保全達則與天下共之不克行於時則垂訓以傳方來如此而已矣如賢者之質湛然無世俗之好最為近道而又有志於此不肯以庸常自處是其於邪正之大分巳卓然不迷其所趨矣惟願立此志之堅常以顔子所謂舜何人也予何人也有為者亦若是孟子所謂舜為法於天下可傳於後世而我猶未免鄉人為可憂者自激厲不埋沒不退轉然後循序用功以副之自格物緻知以正心修身如大學明德之次第自學問思辨而笃行如中庸擇善之節目而其所以進學之要處尤於思為着力凡讀書一言一句皆當思聖谟賢訓引而不發不思則不得也日用應接一事一物亦皆當思天理流行事事物物無所不在不思則不得也至其所以為思則勿浮淺勿散漫須是懇切精專蓋不懇切則無以抉開縫罅而探其中之藴不精專則無以鑽入堂奧而詣乎理之至故管子曰思之思之又重思之思之而不通鬼神将通之非鬼神之力也精神之極也若有大疑義苦不通處則記向一邊俟會行剖析前日所謂