卷十二

之大旨也 釋家君録忌說 禮書忌說 檀弓曰喪三年以爲極亡則弗之忘矣故君子有終身之憂忌日不樂 鄭氏注曰念其親死日不用舉吉事 孔氏正義曰言服親之喪己經三年可以棄而孝子有終身之痛曾不暫忘於心也故君子終竟己身怛慘念親忌日不爲樂事以其親亡忌難吉事 祭義曰君子有終身之喪忌日之謂也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢盡其私也 鄭氏注曰忌日親亡之日忌之者不用舉他事如有時日之禁也祥善也志有所至至於親以此日亡其哀心如喪時 孔氏正義曰此一節明孝子終身念親不忘之事謂忌日不用舉作他事者非謂此日不善别有禁忌不舉也言夫忌日孝子志意有所至極思念其親不敢盡其私情而營他事也 又曰文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀稱諱如見親祀之忠也如見親之所愛如欲色然其文王與 孔氏正義曰此一節明文王祭思親忠敬之甚言思念死者意欲随之而死如似不複欲生廟中上不諱下於祖廟稱親之諱如似見親也祭祀盡忠誠齊時思念親之平生嗜欲如似真見親所愛在於目前又思念親所愛之甚如似凡人貪欲女色然也 近代諸儒議論 伊川先生曰家必有廟廟必有主忌日必遷主出祭於正寝【今正廳正堂也蓋廟中尊者所據又同室難以獨享也於正寝可以盡思慕之誠】喪祭禮之大者豺獺皆知報本今士大夫家多忽此厚於奉養而薄於先祖甚不可也凡物知母而不知父走獸是也知父而不知祖飛鳥是也惟人能知祖若不嚴於祭祀殆與禽獸無異矣 又嘗於國忌日素馔或以诘其故先生曰禮居喪不飲酒不食肉忌日喪之餘也 橫渠先生曰忌日變服為曾祖祖布冠帶麻衣為曾祖妣素冠布帶麻衣爲父布冠帶麻衣麻履爲母素冠布帶麻衣麻履爲伯叔父素冠帶麻衣爲伯叔母麻衣素帶爲兄素衣素帶爲弟侄易褐不肉爲庶母及姊一不肉 晦庵先生祭儀忌日特設一位於正寝如祭祢之儀主人慘紗垂腳幞頭慘布衫爁鐵脂皮帶主婦去華盛之服凡與祭執事者皆然告言孝某孫某祢雲孝子今以皇某親某官府君遠諱之辰敢請神主出臨正寝恭伸追慕考妣即三獻哭盡哀不飲福受胙祝文維某年歲次月朔日辰孝某孫某敢昭告于皇某親某官府君無官稱某号府君妣無封言某氏夫人歲序遷易諱日複臨追遠感時不勝永慕考妣即雲痛割怙恃昊天罔極敢以清酌庶羞敬伸奠獻尚飨愚謂吾家避先諱末句當雲伏惟鑒飨 右忌說禮書三段注疏五段并三先生之說五段恭承先諱在近重感於心因録以示諸子侄而共緻其孝敬焉慶元己未二月十日書 淳曰忌日者何亡者屬纩之日也亡者爲何有祖焉有祢焉有旁殺之親焉忌者孰忌之有子焉有孫焉有旁殺之親焉然則如之何其忌之曰此天理之至人情之極出於其中秉彞之所不容己而非自外至者也蓋昔者亡者於是日之亡也乃人道之大變爲子者卒然遇之如天之忽崩地之忽陷無所告訴正其笄纚徒跣擗踴哭泣傷肝焦肺水漿不入口之時其爲哀痛廹切之甚直欲與亡者俱亡而不複意有此身之存者也雖其所服日月之己竟而此心之慕終其身有不能己而況於是日之複臨則其爲感動又将如何耶下而爲孫者若曾若玄及旁而若弟若侄由齊衰以至功缌雖其發於容體聲音言語飲食居處衣服者其哀情有等級之殺要之當時於此則亦其遭變之始而痛于厥心者也豈以是日之複臨獨能頑無所動耶此聖人制禮因人情而爲之節文以是日爲君子終身之喪所以行乎是日者雖其全儀去古廢缺不可複考而其遺言緒論猶間有存于檀弓祭義等篇如曰不樂曰不用曰不敢盡其私若簡簡乎一二語而其大義則固昭昭可推而見也夫亦豈止於若是而己哉夫亦豈徒然若是而己哉故君子爲禮於是日也必視諸喪之餘以從事每事必變乎常衣必以素食必以蔬不禦酒肉不接聲色不敢他适不敢他舉惟專有以緻其事亡追遠憂思敬慕之誠然後爲情文之稱中哀樂之節得性情之正而不失乎聖人之意也嗚呼此文王以是日必哀事死者如事生思死者如不欲生所謂天理人倫之至而為萬世法矣奈何世之人不複講乎此動惟适己以自便上焉既無追慕之哀而一肆志於燕飲之樂若賀亡之爲下焉又無戒禁之敬而蕩然無所不爲無所不之殆若安平無事者吉兇紊亂常變混雜抑不思今日爲何日名之曰忌者其端原果何謂昔之斯辰其人果何爲而吾於是人又爲何屬也顧乃忍焉若是寜不悖理傷義而類於無人心者欤其有笃於奉先者又不過精嚴豐潔為浮屠事祀非其鬼饋非其徒以爲是足以薦拔亡者而無憾而於亡者之前則荒忽?慢姑泛爲之一薦己則肆飲妄動又依然前之爲也展轉迷缪同然一習莫有以爲非者有如近世先覺諸君子更相正訂略有成說可舉可稽其覺迷警謬之惠大矣某小子竊幸有聞斯義茲因祖諱之臨适吾房之直其事恭承嚴父所録古今聖賢諸說命某釋之以诏吾門内同奉祖先之人爲之慨然有感因發明于下方而請共警省焉嗚呼凡我同祖其亦有以懋敬之哉某謹書 北溪大全集卷十二